读经：雅歌一章九至十一节，十五节，二章一至二节。

在本篇信息中，我们来到今天基督教非常疏漏并忽略的一点。这点就是变化。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”然后林后三章十八节说，我们要被主灵变化，成为基督荣耀的形像。那变化我们的一位是主灵，就是今天那是灵的神。主灵和父神一样是复合的神圣名称。

　　我来到美国，我的负担是关于三个主要项目。第一项是包罗万有的基督。主在美国的恢复，第一次特会就是根据申命记八章的三节经文（申八7~9），讲包罗万有的基督。至终，我告诉人，今天这包罗万有的基督乃是赐生命的灵（林前十五45下）。我有很重的负担要告诉神选民的第二项，是关于人的灵的真理。第三项是变化。

　　一九六二年末了七天，我说到包罗万有的基督。次日，一九六三年一月一日，一位弟兄把我带到惠堤尔（Whitter），与那里一班有心寻求的人交通；我的负担是分享变化的真理和经历。今天我仍然在说到变化。诗歌四百二十五首第六节说，“变化乃是我所需，全人破碎无所余；泥土得改原形状，变成宝贝的模样。”我们被造是瓦器，但这器皿应当在其外表上被变化。变化不是一种外面的改革或改正。变化是在具体形状上新陈代谢的改变。

　　在前一篇信息中，我们看见在今天的宇宙中，有两个世界在进行。一个是撒但的世界，撒但的系统，将所有堕落的人系统化到他手中，形成他的国。甚至联合国也是撒但世界的一大部分。撒但借着引诱神为着神定旨所造的人，建立他邪恶的世界。亚当接受撒但，所以撒但作为罪进到亚当里，成为亚当的性情。罗马五章说，罪借着一人进入（罗五12）。撒但、罪、和堕落的人现今乃是一。在圣经里，堕落的人称为肉体。创世记六章说众人都成了肉体（创六3）。撒但、罪、和肉体是撒但的三而一；他们是三而一的。这三者一同配搭，成为一个，以建立撒但邪恶的国。

　　这国第一次出现，是宁录所建立的巴别。宁录是古实人，古实是今天的衣索匹亚。神进来，在巴别分散背叛的人，但祂还没有了结撒但邪恶的世界。后来，埃及兴起成为世界强权。亚伯拉罕的后裔，神的选民，下埃及去，并住在那里四百多年。历史告诉我们，他们也在玛代波斯、希腊、至终在罗马的管治之下。甚至今天全世界都在罗马的影响之下。正当撒但借着撒但的三一（撒但、罪、和堕落的人）建立世界（他的系统）时，神也在祂神圣的三一里作工，建立另一世界。撒但的世界全然是物质的，神的世界全然是私下、属灵的。这两个世界仍在进行。

　　在许多成了肉体的人中，有些是神在创立世界以前所拣选并预定的人。这些人是神的选民。人存在的头四千年，神没有作什么直接的探访人。从亚当到亚伯拉罕是二千年，从亚伯拉罕到基督又是二千年。然后神忽然借着成为肉体来探访人。神非常个人、情深的临到堕落的族类，包括祂堕落的选民。祂离开祂在诸天之上的宝座，并把神的形状摆在一边，暂时、秘密的隐藏祂的神性，成为一个卑微的人，名叫耶稣。

　　神在祂的人性生活里探访祂的选民三十三年半。创造者，全能的神，作为微小的人，在这地上活在祂人性的体壳里，探访了许多人。祂探访彼得、约翰、祂的母亲、祂母亲的姊妹、祂的表亲、和祂肉身的兄弟。祂是非常个人、情深的。他们不领悟祂是谁，也不晓得祂在探访中所作的。有一天祂上了十字架，了结旧造，包括堕落的人性、肉体。借着祂的死，肉身的耶稣被了结。肉身的耶稣乃是神成为人，有三十三年半之久。犹太人以为耶稣被了结了，但三天以后，这位被了结的耶稣在复活里，在变化的形状里出来。头一个被变化的人是耶稣。祂从肉身的形状被变化成为属灵的形状。

　　在复活那天晚上，祂来到祂失望的门徒那里。虽然门徒所在的地方门都关了，但耶稣忽然在他们当中显现。八天以后，祂又这样作（约二十26）。祂向门徒显现，是物质的，还是属灵的？这是奥秘。祂能进到密闭的房间里，但祂也叫多马摸祂的手和祂的肋旁。祂是肉身的，还是属灵的？我们只能说祂是奇妙的一位。但祂升天以后，就不是以肉身探访祂的寻求者。我们能见证，祂属灵的探访我们。

　　耶稣在五旬节那天以前是肉身的，但行传二章开始所传讲的基督成了属灵的。从罗马书到启示录这二十二卷书信不是教导肉身的耶稣，乃是教导属灵的基督。这属灵的基督借着将罪人变化成为属灵的人，产生祂的肢体，以兴起众召会。众召会是桥梁，将神所变化的人从物质的一面带到属灵的一面。

　　今天众召会有物质的形状和属灵的实际。以弗所一章说到“召会是祂的身体”（弗一23）。召会的素质是基督的身体。人死了，他的尸体还在，但他这人的素质离开了。他肉身的尸体仍在，但他的素质，他的灵离开了。同样，召会有两方面：物质方面和属灵方面。物质方面是召会作神的家，属灵方面是基督的身体。按物质说，提前三章十五节说到召会是神的家；按属灵说，以弗所一章二十二至二十三节启示召会是基督的身体。那要完成于新耶路撒冷的，不是召会。那要完成于新耶路撒冷的，乃是基督的身体作为圣城的前身。新耶路撒冷全然不是物质的城，乃是一个属灵、生机的构成。

　　在我们得救以前，我们仅仅是物质世界里肉身的人，但有一天耶稣私下、属灵的探访我们。我们接受祂，祂就以神的神圣生命私下、隐密、属灵的重生我们。从那天起，我们成为属灵的，但只是部分的，在我们的灵里。我们全人其余的部分在物质的世界里还未变化。诗歌五百四十六首第二节说，“神已用祂神圣生命，在我灵中重生我；但祂还须在我魂中，作那变化的工作。”在重生以后，神作工以变化我们未变化的部分，就是我们的魂。

　　变化就是基督的十字架钉死我们的全人。这十字架特别钉死我们未变化的部分。我们都有自己特别的天然个性和性格。我是个快的人，我的快脾气需要被钉死。我必须等候我的妻子时，“快的我”就被钉死。我实际的被基督钉死，已有约七十年了，但我的快脾气仍在这里。

　　每个人的己就是他的中心。每个人都以自我为中心。当我们被放在显著的地位，或在召会生活中被别人注意时，我们就很喜乐。这是因为我们十分以自我为中心。我们在聚会中分享，别人没有很强的“阿们”时，我们就被得罪。我们不觉得聚会有多好，因为除了我们以外，别人都得着很强的“阿们”。这例证表明我们何等需要变化。

　　变化是新陈代谢的事。我们所吃的食物被我们新陈代谢的消化并吸收，我们就在肉身上被变化。我们吃什么，就是什么。这例子说明我们如何以神的生命为元素而有属灵的变化。新陈代谢需要一些元素，这元素就是神自己，经过基督的三个步骤：基督的死，基督的复活，以及基督的升天。我们有神的神圣生命，但这生命还没有作到我们这人里面，使这生命成为我们这人的一部分。

在雅歌里寻求者的变化，可见于一章十至十一节里对她的描述：“你的两腮，因发辫的装饰而秀美，你的颈项，因珠串而华丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”已得成全的圣徒与变化的灵配搭，借着将神的神圣性情（金辫）加到基督的佳偶里面，以成全她。然后加上银钉，将发辫编在一起。银指基督同着祂在祂的死、复活、和升天里包罗万有的救赎。祂的死是救赎、了结一切、并释放生命的死；祂的复活是使一切有新生起头并分赐生命的复活；祂的升天是超越一切并达到一切的升天。在祂的升天里，祂超越阴间、地、空中、甚至第三层天。祂的升天超越一切拦阻我们到神那里去的事物。我们必须接受基督在这一切方面的实际。

　　首先，雅歌里的寻求者被主比作埃及（表征世界）的马（歌一9）；她为撒但所奴役，由法老的车表征。她是法老车上套的骏马，为着他属世的目的。她满了天然的力量，有很强的性格，是属世、属撒但的，并且是为着世界的目的。但她被变化为百合花（二1下~2）。马如何能被变化成为百合花？马是强壮的动物，但百合花只是小小的花。神要百合花而不要马。神不要我们天然的力量。百合花没有力量。寻求者被变化成为百合花，表征她现今过着信靠神，不信靠天然力量的生活。她也用单一的眼（鸽子眼）仰望神，含示她必定也是鸽子，将她的眼专注于一个单一的目标而仰望神（一15下）。

　　她的变化是由变化的灵完成的。珠串是变化之灵的表记。因此，寻求者是凭三一神而被成全。金表征父神金的性情；银表征子基督包罗万有的救赎；珠串表征灵神的变化。已得成全的圣徒帮助寻求者认识神的性情，并经历基督的死、复活和升天。这是美化寻求者；她借着那灵以神的神圣性情（金辫）所作变化的工作而有对神的服从，成为她外表（两腮）的装饰。已得成全者也与那灵配搭，美化寻求者；这是借着变化之灵神圣生命的分赐，显出为珠串。变化是三一神的属性作到寻求的信徒里面，成为他们的美德。

　　已得成全并经历这种变化的人知道如何成全别人。我们都需要学习如何以三一神的属性成全别人。我们需要知道在我们面前的人所需要的。我们不该仅仅看人的错误，我们乃该领悟他们缺少神金的性情和生命。他们缺少基督的死、复活和升天。他们缺少圣灵的工作。我们必须将这些东西加给他们。我们不该定罪别人，乃该将生命的供应服事给他们。我们需要使他们有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者。这就是将三一神服事给他们。

　　这样的变化和成全只能在正确的召会生活中进行。主指引我们到正确的召会生活，目的是为着产生召会的素质，构成基督的身体，为着要来新耶路撒冷的完成。寻求者不知道神的经纶和神的定旨，神的心意，但主知道。在神与寻求者私下、属灵的接触里，含示了祂永远的定旨。主的指引总是含示神永远的定旨，就是要完成神的经纶。在召会生活中的成全，是为使基督的身体因爱基督之人的成熟而得着建造，以完成神永远的经纶。

在召会生活中被变化、得成全

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