读经：雅歌六章四节下，十节下，十三节。
纲目
壹
成为威武的军队─歌六4下，10下：
一
得胜的信徒既已成为神的圣所和天上的光体，他们也就成为威武的军队：
1
军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者─启二7，11，17，26，三5，12，21。
2
威武的军队，表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。
二
“展开旌旗”指明得胜者一直预备好争战，这也是得胜的记号。
贰
成为书拉密女─歌六13：
一
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样：
1
书拉密女原是乡村女子。
2
如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。
二
这表征：
1
得胜者原是罪人。
2
如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。
最终，佳偶成为展开旌旗的威武军队和书拉密女（歌六4下，10下，13）。这时基督的佳偶达到了不但在基督的升天里，也在幔子内生活的阶段。幔子是神居所（神的圣所）里的间隔。神的圣所是一个，但有幔子分隔。一边是圣所，另一边是至圣所，就是神自己在祂神圣三一里所住的地方。
我们知道这点，因为在至圣所的约柜里有三样东西：隐藏的吗哪、发芽的杖、和两块法版（来九4）。金罐里隐藏的吗哪指父神作一切供应的神圣源头，发芽的杖表征基督是复活。在神圣三一的三者中，第二者是复活。主耶稣告诉我们，祂是复活（约十一25），是亚伦发芽的杖的实际。两块法版指生命之灵作内里的律（罗八2）。因此，父、子、灵住在至圣所里。我们进到至圣所里面，就进到神里面，并碰着父作供应的源头，子作复活，灵作生命的律。
对基督而言，殿里的幔子已经裂为两半；但对我们而言，神允许幔子存留，为要使我们与祂是一。至圣所是神自己作得胜者的居所，所以这二者该是一。在佳偶于争战之时作夜间卧榻的表号里，得胜者是基督的安息之所。基督睡卧在那卧榻上，所以基督与佳偶二者是一。同样，作华轿的佳偶和作乘坐者的主也成为一。在这两个表号里，基督的佳偶都成为基督的居所。然而，当我们进入幔内，神就成为我们的居所，而我们成为居住者。这些例证指明我们与三一神联结。
成为威武的军队
这时佳偶被描述为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队（歌六4）。这指明当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得了胜利的意思。没有旌旗的军队，必是失败的军队。当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（10）。
她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7，11，17，26，三5，12，21）。
她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7，11，17，26，三5，12，21）。
两营军兵跳舞
看见雅歌里这样高的异象之后，我们也许问：“谁能成为这样的人？”要答复这点，我们需要六章十三节下半附加的解释，这里说，“你们为何要观看书拉密女，像观看两营军兵跳舞呢？”这时候书拉密女在神眼中像两营军兵或军队。这两营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。乡村女子至终达到书拉密女的境地。雅歌开头没有提起书拉密女这名字，到了六章十三节才非常特别的提起她的名。在这节里，书拉密女被比作两营军兵跳舞。
“两营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的使者遇见他”，雅各说，“这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。”（创三二1~2）
雅各看见神的两营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“两营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“两营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们，他比众圣徒中最小者还小（弗三8）。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29。）我们众人和雅歌里的寻求者一样，都是乡村女子。我们不是生在王宫里，乃是生在乡下。乡村女子成为书拉密女，是所罗门的作为。所罗门吸引她、迷住她、夺取她。在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是什么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作什么。我只是微小的人，软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。
有两营军兵跳舞，指明这乡村女子不是单独的。军队指明身体的原则。得撒和耶路撒冷都是建筑，不是单块的石头。所有这些属灵的原则都在这里。我们该谦卑自己，并承认我们一无所是。我们不该忧虑，反而该将我们的感觉变为赞美。我们可以说，“主，赞美你。何等喜乐，我不能作什么！何等喜乐，你作一切，并且为我作了一切！”这样我们立刻会有编起的头发，并有珠串环绕我们的颈项，就是对主的服从和顺从。我们会不再硬着颈项。
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是两营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。
“两营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的使者遇见他”，雅各说，“这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。”（创三二1~2）
雅各看见神的两营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“两营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“两营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们，他比众圣徒中最小者还小（弗三8）。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29。）我们众人和雅歌里的寻求者一样，都是乡村女子。我们不是生在王宫里，乃是生在乡下。乡村女子成为书拉密女，是所罗门的作为。所罗门吸引她、迷住她、夺取她。在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是什么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作什么。我只是微小的人，软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。
有两营军兵跳舞，指明这乡村女子不是单独的。军队指明身体的原则。得撒和耶路撒冷都是建筑，不是单块的石头。所有这些属灵的原则都在这里。我们该谦卑自己，并承认我们一无所是。我们不该忧虑，反而该将我们的感觉变为赞美。我们可以说，“主，赞美你。何等喜乐，我不能作什么！何等喜乐，你作一切，并且为我作了一切！”这样我们立刻会有编起的头发，并有珠串环绕我们的颈项，就是对主的服从和顺从。我们会不再硬着颈项。
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是两营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。
成为书拉密女
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事─生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。
新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些辞。保罗告诉我们，要在主里常常喜乐（腓四4）。我们在自己里面无法喜乐。我们只能一直叹息。但在主里我们凡事都能作（13）。当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显、和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。
圣经在末了二章，向我们陈明一座城。这城是全本圣经的终极完成。在这城里，我们能找着旧约里一切的预表、表号和预言、以及新约里一切的实际。这城是神话语中一切异象和启示的集大成。历世纪以来，我们没有看见对这城之记载充分地解释。渐渐的，主给我们看见了。主要的点乃是：全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求。谁能想像神要接触祂所拣选的人，就像男子追求可爱的女子一样？这是圣经结束的方式，结束于过婚姻生活的一对夫妇─新耶路撒冷（启二一）。阿利路亚，我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结。
新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些辞。保罗告诉我们，要在主里常常喜乐（腓四4）。我们在自己里面无法喜乐。我们只能一直叹息。但在主里我们凡事都能作（13）。当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显、和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。
圣经在末了二章，向我们陈明一座城。这城是全本圣经的终极完成。在这城里，我们能找着旧约里一切的预表、表号和预言、以及新约里一切的实际。这城是神话语中一切异象和启示的集大成。历世纪以来，我们没有看见对这城之记载充分地解释。渐渐的，主给我们看见了。主要的点乃是：全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求。谁能想像神要接触祂所拣选的人，就像男子追求可爱的女子一样？这是圣经结束的方式，结束于过婚姻生活的一对夫妇─新耶路撒冷（启二一）。阿利路亚，我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结。
结语
我们需要记得，雅歌里的罗曼史有四个阶段。第一是吸引和追求的阶段。第二是经历十字架，对付我们的“我”，我们的己的阶段。第三阶段是在诸天界里生活，在复活里作神的新造。最后的阶段是活在圣所里，幔子一直受对付，使我们与那作我们圣所的三一神是一，在神圣的三一里得着拔尖的享受。
我们若看雅歌里寻求者的进展，我们可能灰心，以为最终的阶段太高，我们达不到。我们也许以为第一阶段是可达到的。我们能受基督吸引，并追求祂以得满足。但要经历十字架对付我们的己，我们的“我”，目的为着与基督同过生活，并在升天里生活，在复活里作神的新造，对我们似乎就是新的经历。甚至这些辞也是新的。至终，我们必须活在那是神自己的圣所里。我们需要活在三一神里，幔子一直受对付，使我们对三一神有拔尖的享受；我们活在祂里面，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和两块法版。
一九三五年以前，倪柝声弟兄在一堂交通中告诉我们，在属灵生命所有的阶段中，原则都是一样的。那时候我不知道这些原则是什么。多年来我跟随倪弟兄，要找出管治我们属灵生命所有阶段的原则。至终，我发现了这些原则。这些管治的原则就是基督的死、基督的复活、基督的升天，以及我们是属天的，是神圣的（属灵的），并且是新造。
甚至在重生，我们属灵生命的第一个经历中，我们就能看见这一切原则。重生是借着基督的死，进入祂的复活和升天。这新生使我们成为属天、神圣的，成为神的新造。这是起初的阶段。最高的阶段是活在神这圣所里，幔子一直受对付。在这最高的阶段，我们能看见基督的死应用到肉体的幔子上，以钉死肉体。随着基督的死，也有祂的复活和升天。在这完成的阶段，我们也看见诸天界、神的神性和新造。在我们属灵生命起初阶段的同样原则，也在最高的阶段。从我们重生那天起，我们就有最高阶段的东西，以活在神里面。我们重生时，基督就开始活在我们里面，我们也活在基督里面，活在神里面。那个活必是借着十字架，在复活里，也在升天里，并且是属天、神圣的，使我们成为新造。
看见这点会帮助我们。这样我们就绝不会失望。我们能达到并得着所有最高的阶段，因为原则上，所有这些阶段都已经是我们的。在重生时，我们就活在三一神里面，享受祂作我们最高的享受。在重生以后，我们常常觉得，我们必须接受基督的十字架，除去我们的己。在重生时，我们里面就有个呼召，叫我们被十字架除去，告诉我们不该再活在我们老旧的生命里。反之，我们该活在诸天之上，并活在作我们居所的三一神里面以享受祂。
我们不该以为我们离达到并得着属灵生命的最高阶段很远。这些阶段都是可达到的，可得着的。我们能达到并得着，因为事实上，这些阶段就原则说已经是我们的。我是否达到了最后阶段，我不太确定。但我确定一件事─我在其中，并且这阶段就原则说乃是我的。
为着重生，阿利路亚！重生将神的基因带到我们里面（见约壹三9）。基因包括我们整个生命的一切。我们基督徒一生的一切经历，都在这基因里。基因会长出这一切东西。我们的眼睛、鼻子、耳朵，和我们肉身的一切器官，都在基因里，甚至在我们由母亲而生以前，这一切就在其中。我们出生以后，这一切器官就生长。我们属灵的生命也是这样。原则上，一切属灵高超的点都已经是我们的，因为这些都在神所分赐到我们里面的基因里。
我们若看雅歌里寻求者的进展，我们可能灰心，以为最终的阶段太高，我们达不到。我们也许以为第一阶段是可达到的。我们能受基督吸引，并追求祂以得满足。但要经历十字架对付我们的己，我们的“我”，目的为着与基督同过生活，并在升天里生活，在复活里作神的新造，对我们似乎就是新的经历。甚至这些辞也是新的。至终，我们必须活在那是神自己的圣所里。我们需要活在三一神里，幔子一直受对付，使我们对三一神有拔尖的享受；我们活在祂里面，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和两块法版。
一九三五年以前，倪柝声弟兄在一堂交通中告诉我们，在属灵生命所有的阶段中，原则都是一样的。那时候我不知道这些原则是什么。多年来我跟随倪弟兄，要找出管治我们属灵生命所有阶段的原则。至终，我发现了这些原则。这些管治的原则就是基督的死、基督的复活、基督的升天，以及我们是属天的，是神圣的（属灵的），并且是新造。
甚至在重生，我们属灵生命的第一个经历中，我们就能看见这一切原则。重生是借着基督的死，进入祂的复活和升天。这新生使我们成为属天、神圣的，成为神的新造。这是起初的阶段。最高的阶段是活在神这圣所里，幔子一直受对付。在这最高的阶段，我们能看见基督的死应用到肉体的幔子上，以钉死肉体。随着基督的死，也有祂的复活和升天。在这完成的阶段，我们也看见诸天界、神的神性和新造。在我们属灵生命起初阶段的同样原则，也在最高的阶段。从我们重生那天起，我们就有最高阶段的东西，以活在神里面。我们重生时，基督就开始活在我们里面，我们也活在基督里面，活在神里面。那个活必是借着十字架，在复活里，也在升天里，并且是属天、神圣的，使我们成为新造。
看见这点会帮助我们。这样我们就绝不会失望。我们能达到并得着所有最高的阶段，因为原则上，所有这些阶段都已经是我们的。在重生时，我们就活在三一神里面，享受祂作我们最高的享受。在重生以后，我们常常觉得，我们必须接受基督的十字架，除去我们的己。在重生时，我们里面就有个呼召，叫我们被十字架除去，告诉我们不该再活在我们老旧的生命里。反之，我们该活在诸天之上，并活在作我们居所的三一神里面以享受祂。
我们不该以为我们离达到并得着属灵生命的最高阶段很远。这些阶段都是可达到的，可得着的。我们能达到并得着，因为事实上，这些阶段就原则说已经是我们的。我是否达到了最后阶段，我不太确定。但我确定一件事─我在其中，并且这阶段就原则说乃是我的。
为着重生，阿利路亚！重生将神的基因带到我们里面（见约壹三9）。基因包括我们整个生命的一切。我们基督徒一生的一切经历，都在这基因里。基因会长出这一切东西。我们的眼睛、鼻子、耳朵，和我们肉身的一切器官，都在基因里，甚至在我们由母亲而生以前，这一切就在其中。我们出生以后，这一切器官就生长。我们属灵的生命也是这样。原则上，一切属灵高超的点都已经是我们的，因为这些都在神所分赐到我们里面的基因里。
成为威武的军队和书拉密女