读经：雅歌六章十节上。

　　

　　雅歌是描述神与人之间罗曼史的书。所罗门写这卷书的方式非常美妙。它很简短，并有非常美好的顺序。基督佳偶的经历是渐进的。在第一段，基督的佳偶追求祂而达到满足；之后，主就呼召她借着经历祂的十字架脱离她的己，然后进一步呼召她在祂的升天里生活，在复活里作神的新造；最终主呼召她在至圣所，就是神自己里，在幔子内过生活，享受那具体化身于基督里终极完成的神。使徒保罗的确是在幔子内过生活之人的榜样。当主的寻求者达到这样一个阶段时，她首先被比作关锁的园，有禁闭的井和封闭的泉源，作基督私有的享受（歌四12~15）。

　　佳偶从园子进展到成为地上的两座城，得撒和耶路撒冷（六4上）。这两座城是两个首都。以色列国分裂以后，耶路撒冷仍是犹大国的首都，得撒成为北方以色列国的首都（王上十四17，十五21，十六6）。得撒是王的居所，却与消极的情形有关。但如我们所看过的，雅歌是以正面的意义提到得撒，说寻求者美丽如得撒。

　　照着神在旧约里的设计，耶路撒冷城首先被建造，然后在所罗门之下，建造了圣殿和王宫（王上六1~七1）。王宫是王的居所，圣殿是神的居所。在旧约里，王宫与圣殿是分开的。所罗门王住在王宫里，神住在圣殿里。但我们必须领悟，所罗门的写法是永远的。在永远的观点里，王宫不该与圣殿分开，因为二者都是神的居所。照着新约里预表的实际和应验，王宫和圣殿成为一，因为神是独一的居住者。神住在圣殿里，而作为治理者，大君王，神住在王宫里。这里用得撒指神的王宫。倪弟兄在《歌中的歌》一书里指出，王宫所在的得撒，表征属天的圣所，神的居所，耶路撒冷表征属天的耶路撒冷，神的圣城，作祂王宫的保障。

　　良人将佳偶比作园子、王宫和城，这些都在地上；然后所罗门的写作忽然从地上跳到天上。在雅歌六章十节他将佳偶比作月亮和日头这两个天上的光体。在本篇信息中我们要来看，基督的佳偶如何成为由天上的光体所表征的得胜者。

基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，更厉害的经历基督的十字架，而变化成为天上的光体。在一章里，佳偶是骏马，但她变化并在基督的生命里成熟以后，就逐渐、逐步的变化成为百合花、园子、王宫和城。至终，她不但成为地上的珍宝，也成为天上的光体。

　　在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光（腓二15）。在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳（太十三43，但十二3）。产生得胜者（男孩子）的神的子民，身披日头，脚踏月亮（启十二1，5）。启示录十二章的妇人表征神在这地上之子民的集大成。这妇人是男孩子（得胜者）的母亲。她凭着日头、月亮、和众星而照耀。这景象表达一个思想，神所拣选的人该是属天的，也该照耀明亮。

基督的佳偶成了月亮和日头，指明她不仅成了完全属灵的，也成了完全属天的，并表征她成了得胜者。在雅歌里，基督的佳偶后来成为烟柱（歌三6）；那是个表号，表明她是全然属灵。然后她成为月亮和日头，指明她不但是属灵的，也是属天的。她是这样一个人，成了得胜者。

在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜。在本书的第一阶段，她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引。得胜者该被基督吸引，甚至被祂夺取，舍弃世界以跟随祂。

然后在本书的第二阶段，基督的佳偶因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己。这阶段是经历十字架对付我们的己的阶段。

在本书的第三阶段，寻求基督者的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，进一步胜过旧造。世界物质的事物是旧造的一部分。活在旧造里的基督徒关切物质的事物，如华厦、轿车和美衣。我们若渴望世界物质的事物，就是活在旧造里。旧人关切物质的事物，但我们该是在升天里生活的人，在复活里作神的新造。基督的佳偶在升天里生活，就在她的己里受了对付，并借着主的呼召受了对付，使她不但在升天里生活，也在幔子内生活。在幔子内生活，意思是她对付了一切不是神的东西。在幔子内没有别的，只有三一神自己。

在最后的阶段，得胜者借着在幔子内生活，胜过肉体，天然的人，旧人。至终，我们进入至圣所，神的圣所，神的居所，那里没有别的，只有三一神。所有寻求基督的人，乃是在这里享受至圣所内隐藏在约柜里隐密的基督作隐藏的吗哪（隐密的生命供应）、发芽的杖（复活的生命）、和两块约版（内里生命的律）（来九4），达到最完满的地步。这些隐藏的东西都是基督的属性，就是神的属性。在变化的过程里，我们乃是凭三一神的属性而变化。神的属性就是神所是的一切。变化是将神的属性变化到我们人的美德里。金罐里隐藏的吗哪，就是隐藏在神的神圣性情里的基督；发芽的杖不再是显明的，乃是隐藏在约柜里；两块法版是隐藏的内里生命的律。这些项目指圣言中所启示对基督最高、最深、最内在的经历。我们必须承认，我们缺少对这些东西的经历。

成为天上的光体

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