祷告：主，感谢你把我们聚集在一起，围绕着你这包罗万有、复合的灵。主，给我们启示，给我们口才，给我们新的发表，给我们今时的发表，把你这奇妙的一位说出来。主，给我们一颗倾向你的心。主，我们爱你，特别爱你这位灵。求你把那灵浇灌在我们身上，引导我们，膏抹我们每一位。阿们。

　　我们已经看过一本圣经、一位神和一位基督。现在我们要来看一位灵─一个应用。

关于那灵的头一点就是：圣灵乃是神的灵，是神圣三一的第三者（创一2，罗八9，林前二11，太二八19，林后十三14）。祂是自有永有的，并且在永远里与父和子互相内在。祂与父和子，乃是唯一的神（徒五3~4）。行传五章告诉我们祂是神，但祂不是三一神之外的另一位神。祂乃是与父和子同属于三一神。

从永远祂是神的灵，在基督成为肉体时祂是圣灵（路一35，太一18，20），但在基督复活之前祂还不是“那灵”（约七39）。

在基督的复活里，祂调和着基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，而成为赐生命的灵，就是神圣的膏油作复合之灵（出三十22~31，林前十五45）。所有真基督徒都承认在基督里有人性，因为祂成了一个人，有分于人的血肉之体（来二14）。但有人却会怀疑，我们怎能说神的灵有人性。慕安得烈的名著 “基督的灵”，其中第五篇的篇题为“那得着荣耀之耶稣的灵”。那得着荣耀的耶稣，就是那在复活之后，在荣耀里的耶稣。在这一篇里，慕安得烈很强的指出并坚持说，今天，那得着荣耀之耶稣的灵有人性的元素，正如那得着荣耀的耶稣有人性的元素一样。那得着荣耀的耶稣有神性、人性、死和复活。这位耶稣的灵当然与那得着荣耀的耶稣有同样的元素。慕安得烈的神学最引人注目的点，乃是耶稣的灵有人性。

　　基于这启示，我开始明白出埃及三十章二十三至二十五节里涂抹之膏的预表。在出埃及记，这膏是用来涂抹与事奉神有关的一切器具和人。有些弟兄会的人指出这涂抹的膏乃是那灵的预表，但没有人指出这是复合的灵。膏乃是复合品。出埃及三十章里的膏，是由橄榄油作基础，加上四种香料复合而成的。在旧约里，橄榄油预表神的灵。在出埃及三十章，橄榄油预表神的灵，复合了另外四种成分。这些成分预表基督的死及其功效，并祂的复活及其大能，这些都在赐生命的灵里。

　　林前十五章四十五节下半说，末后的亚当，就是在肉体里的基督，成了赐生命的灵。有人反对这真理说，这赐生命的灵并不是指圣灵。但除了圣灵，并没有另一位灵可以赐生命。那点活人的灵（林后三6），赐生命的灵，就是圣灵。

那灵又是神的素质（约四24），也是神临到人（太二八19）。基督是三一神的元素，那灵是素质。祂是神临到人，因为祂是父、子、灵这三者的第三者。约翰四章二十四节说，我们若要敬拜神，就必须借着我们的灵，敬拜祂这灵。

那灵乃是那是灵之基督的实化（约十四16~20），和基督复活的实际。基督是那是灵的基督，所以那灵是这位基督的实化。那灵又是基督复活的实际，所以复活乃是一个人位，就是那灵。

因此，那灵成了经过过程并终极完成之三一神终极完成的灵，甚至是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。祂也成了主灵（林后三18）。主就是基督，那灵就是纽玛（pneuma）。因此，那是灵的基督（the pneumatic Christ）就是主灵。现今祂是耶稣的灵（徒十六7）、基督的灵（罗八9）、和耶稣基督的灵（腓一19）。耶稣的灵指在成为肉体和人性生活中的耶稣，基督的灵指在复活里的基督，耶稣基督的灵指由出埃及三十章里复合膏油所预表包罗万有复合的灵。

在召会建立又堕落之后，祂这赐生命并复合的灵，成了神的七灵；也就是说，祂是一位赐生命、复合的灵，却是加强七倍的（启一4，四5，五6）。

不仅如此，祂是生命之灵，在基督复活那天晚上，由基督吹到信徒里面，如同柔和之气，作他们内住的灵，在里面充满他们（约二十22，徒十三52）。

祂将三一神在基督里所是的一切，以及包罗万有的基督所是的一切，并祂所完成、所得着、所达到的一切，应用到所有神所拣选的人身上；因此祂成了一个神圣的应用。父设计经纶，子来完成这经纶，那灵来将子所完成的应用在我们身上。因此，那灵乃是应用。

　　那灵作为应用，将神所拣选的人，从世上堕落的人中圣别、分别出来，且引导他们向神悔改，并接受基督（彼前一2）。祂用基督复活的生命，重生那些接受基督作救主的人，使他们成为神的儿子（彼前一3，多三5，约三5，一12）。祂用神的圣别性情，圣别神那些蒙重生的儿子（罗十五16，六19，22），又更新那些被圣别的圣徒（多三5）。祂将得更新的圣徒新陈代谢的变化，使他们成为基督荣耀的形像（罗十二2上，林后三18，罗八29），并将被变化的圣徒模成神长子的形像（罗八29）。那灵又用基督所是的一切，和祂所完成、所得着并达到的一切，印涂信徒，因此将基督一切神圣的元素分赐到信徒全人里面，直到他们的身体得赎，也就是改变形状，同形于基督荣耀的身体（弗一13，四30，林后一22，罗八23，腓三21）。

　　那灵是神给信徒的凭质，担保三一神是他们的产业（弗一14，林后一22，五5）。祂作复合的膏油，用基督神圣的元素膏抹信徒（林后一21，约壹二20，27）。祂同我们的灵见证我们是神的儿女（罗八16）。祂作生命的灵和神的灵，住在信徒里面，分赐生命和平安给他们，甚至分赐生命给他们必死的身体（2，9，11，6）。

　　这一位灵为那些在万事互相效力之下，被神变化的信徒，叹息代求（罗八26~29）。祂作内住的灵，乃是信徒在他们灵里在其中祷告的一位（犹20，弗六18）。祂拿着神的灵的剑，使信徒在属灵争战中进攻（弗六17~18）。祂安慰信徒（约十四16，徒九31）。祂引导神的儿子（罗八14）。祂是参透万事，甚至神的深奥也参透了的那一位，启示神为信徒所作的一切（林前二10）。

　　祂是赐生命的灵，赐生命给神的话，新约的执事借着祂供应神的话（林后三5~6）。祂是新约称义之职事的灵（三8~9，四1）。祂将公义、和平、喜乐分赐到信徒里面，作神国的实际（罗十四17）。祂是神的水流（约七38），在祂的交通里传输基督的恩典，就是神圣生命的元素，连同神的爱，就是基督恩典的源头（林后十三14）。作为将神在基督里之所是当作恩典分赐到信徒里面者，祂将神的实际作为恩典分赐给他们（来十29）。

　　那灵分别并差遣使徒们去开展基督的福音（徒十三2，4）。祂在使徒们开展福音的行程上引导他们（十六6~7）。祂借着申言者预言关于使徒们所要遭受的苦难和逼迫（二一11）。祂引导使徒们说到神对付祂子民的事（林前七40）。

　　祂把不同的恩赐分给信徒（林前十二4~11）。祂是那说话之基督的实际，向众召会说话，在召会的堕落中呼召得胜者（启二7，11，17，26，29，三5~6，12~13，21~22）。作为基督身体的素质，祂在信徒里面并在信徒身上所作的，乃是为着基督身体在祂这“一”里面的构成、建造（弗四3~4）。

祂是能力的灵，由那在升天里的基督浇灌在信徒身上，如同暴风，作为能力，在外面充溢他们，为着使他们开展基督的福音（徒二2~4，17~18，33，一8）。首先，基督把这灵如同柔和之气，吹到门徒里面，作内住的灵。如今在祂的升天里，基督把那灵浇灌下来，如同暴风，不是为着他们的生活，乃是为着他们开展福音的职事。内住的灵如同气，是为着生命和生活；浇灌的能力之灵如同风，是为着职事和工作。

这样一位包罗万有、复合、终极完成、赐生命的灵，就是终极完成的三一神作为新郎，和神所救赎、重生、变化并荣化的召会作为新妇，说，“来！”（启二二17。）至终，这位包罗万有的灵成了新郎，与神所救赎的人（我们）成为婚配。在宇宙中就有这样的对耦。那终极完成的三一神与祂所救赎、重生、变化、模成并荣化的人成为婚配。他们在他们的灵里重生，在他们的魂里变化，并在他们的身体上得荣，来与迎娶的神相配。因此，神与祂的妻子在生命、性情和彰显上就完全一样，就像夏娃与亚当是相同的一样。这包罗万有的新郎将要成为亚当这预表的应验；祂所娶的这位，乃是出于祂，又变化成为祂的形像，以祂的荣耀而得荣耀，并且归于祂，与祂成为对耦。这就是圣经的结束。

　　现在我们已经看过一本圣经、一位神、一位基督和一位灵。一本圣经就是启示这位三一神；父是源头和本质，子是元素，灵是素质，将终极完成的三一神应用到祂所拣选并救赎的人身上。

　　我特意释放这十大紧要的“一”，因为我不知道主还要留我在这里多久，所以我必须把关于主恢复这个非常基本且包罗的观点向你们陈明。所有的长老同工都该认识这个。借着这个交通，我们能清楚看见主的恢复是什么。主的恢复不是恢复将人浸到水里给人施浸，或用一饼一杯实行主的桌子。这些不是主恢复的主要项目。我觉得我一直在主的手中，得以完成对整本圣经的解释；现在我要陈明这十个“一”，作为这解释真正的结论。

一位灵－一个应用

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