读经：罗四1~25。

在罗马三章我们已经看过，神的义在律法以外已经借着信耶稣基督显明出来（21~31）。神以宽容越过人先时所犯的罪，而将祂的义向旧约的圣徒显示出来；又借着在基督耶稣里的救赎，并借着我们信耶稣，白白的称义我们，而将祂的义向新约的圣徒显示出来。因此，神本于信称义受割礼的犹太人，也借着信称义未受割礼的外邦人。

保罗接着在四1~25给我们看见称义之活的表样─亚伯拉罕。亚伯拉罕这名的意思是“多人的父”。照着圣经，亚伯拉罕是犹太人和相信之外邦人的祖宗（罗四11~12，16~17，加三7~9，29）。在亚伯拉罕的世代，人已经堕落并离弃神，神就从受造并堕落的族类中，呼召出亚伯拉罕作新族类，就是蒙召族类的父和元首。神呼召亚伯拉罕离开本地、亲族和父家，却没有告诉他要往那里去，这迫使亚伯拉罕信靠神。他不凭自己作什么，只完全信靠神。

亚伯拉罕是蒙召的人，也是信的人。他所信的乃是称无为有，并叫死人复活的神，他也因信被神算为义。他是我们众人的父，凡以信为本的，无论是犹太人或外邦人，都是亚伯拉罕的后裔。

罗四2说，“倘若亚伯拉罕是本于行为得称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。”这是指亚伯拉罕凭自己为神作事，就如他想要使神悦纳他努力的果子（先是罗得，后是以利以谢，再后是夏甲所生的以实玛利），作神应许的后裔。然而，亚伯拉罕得称义的结果，最终乃是停下他自己为神所作的，就是割除肉体的割礼所表征的（11）。因此，割礼成为神对亚伯拉罕经常的提醒，叫他停下自己的作为，而凭在神里面的信活着。称义与肉体的行为和成就，完全无关，所以四至五节说，“作工的得工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。唯有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。”

三节说，“原来经上说什么？说，‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”亚伯拉罕信神，是他对神一再向他显现的自然反应。神曾多次向他显现（创十二1~3，7，十三14~17，十五1~7，十八，徒七2），每次的显现，神都将祂的荣耀与祂自己的一些成分，传输到亚伯拉罕里面。因此，这信实际上就是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出。神对亚伯拉罕信的反应，乃是称义他，就是算他为义。这不是本于行为，乃是基于他的信神。

罗四6~7说，“正如大卫也称那在行为以外，蒙神算为义的人为有福的：‘不法得赦免，罪得遮盖的人，是有福的。’”这是指基督受死的工作说的。相信基督受死的工作，就使我们的罪恶过犯得着赦免遮盖。在旧约，人的罪是得遮盖；在新约，人的罪是得赦免。

八节说，“‘主绝不算为有罪的人，是有福的。’”这是指基督复活的工作说的，神在复活的基督里看我们这些接受主复活工作的人，就如同从未犯过罪的人一样，连罪的玷污痕迹都找不到，正如复活的基督一样。

因信称义乃是神最初的思想，信是方法和道路，为要使人得着基督，因此信的子孙也就是基督的子孙。神要叫一切应许都归给信的子孙，而神应许的中心也就是基督自己；信乃是我们接受基督唯一的方法。

在一至八节里说到亚伯拉罕和大卫，使徒用这二人来说明因信称义。他所引证的这二人都不是卑微的人，乃是特殊、伟大的人，一个是以色列人头一代的先祖，另一个是他们头一个君王。保罗用他们来证明给犹太人看，像这样伟大的人都不能靠行为称义，何况是卑微的犹太人；这二人若需要因信称义，其他人就更不必说了。

到此为止，保罗已引证很多了，但他还有话要说。所以从九节起，他再进一步根据割礼的事实来说明：“如此，这称为有福的福是单加给受割礼的人，还是也加给未受割礼的人？因我们说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。”这是承接第八节，意思是说，既照前八节所说，那因信称义的福，乃是在人行为以外临到人，这样，岂是单加给受割礼的人么？保罗先把犹太人征服到无话可驳，然后再把外邦人带进来。

犹太人虽有律法，却不能靠行为称义，必须是因信称义；对此，犹太人无话可说。然后保罗又把外邦人带进因信称义的福里。他说，“这称为有福的福是单加给受割礼的人，还是也加给未受割礼的人？”（9上。）未受割礼的人是指外邦人；这样，就把这福加给外邦人。

保罗根据亚伯拉罕受割礼的时间，证明未受割礼的外邦人也可因信称义，借此把外邦人带进因信称义的福里。他说，“亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的？是在他受割礼的时候，还是在他未受割礼的时候？”（9下~10上。）这因信称义的福既是在亚伯拉罕未受割礼时算给他的，就无关割礼的问题。因此，并非到了割礼把犹太人与外邦人分开时，神才把因信称义赐给亚伯拉罕，乃是在犹太人与外邦人还无分别时，神就把因信称义的福赐给亚伯拉罕，所以因信称义与割礼并无关系，并且因信称义不仅赐给受割礼的人，也赐给未受割礼的人。

十节下半说，“不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。”因此，犹太人所看重的割礼，在称义的事上毫无地位。犹太人夸他们的先祖、律法和割礼，但保罗在一至八节已把他们所夸的这一切，说得不如他们所看的那样特别。不错，他们的先祖和律法是特别的，但先祖称义不是靠行为，乃是靠信。先祖和律法并无可夸之处，因人在神面前得福，乃是因信称义；因信称义是在律法之外，与律法无关，也与割礼毫无关系。不管受割礼不受割礼，都可因信称义，也都该因信称义。

十一节上半说，“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼时那信之义的印记。”保罗在十节把外邦人带进来，但他并未把犹太人丢弃；他一面带进外邦人，一面仍把犹太人抓住。亚伯拉罕未受割礼时因信称义，足证外邦人也能因信称义，如十节所说；但十一节又说，亚伯拉罕因信称义虽是在未受割礼时，但他受了割礼的记号，作他未受割礼时那信之义的印记，所以亚伯拉罕因信称义又受割礼，这就与犹太人有关系。如此，这一段话就把犹太人和外邦人都包括在内。十一节下半说，“叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。”这意思是，亚伯拉罕因信称义，是在他未受割礼时就称义，这叫他能代表一切未受割礼的外邦人因信称义，使他在称义的事上，作相信之外邦人的父，使他们也算为义。

亚伯拉罕既因信称义，所有因信称义的人就都是亚伯拉罕的子孙（加三6~7）。神称亚伯拉罕的信为义，神算亚伯拉罕的信为义，神也就要算一切和亚伯拉罕有同样信心的人为义（8~9）。起初他未受割礼，但他因信称义，且在因信称义之后，又受割礼，所以罗四12说，“又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。”犹太人以为亚伯拉罕是他们的祖宗，外邦人与亚伯拉罕毫无关系，但保罗在这里说，亚伯拉罕不只是犹太人的祖宗，也是外邦人的祖宗，不只是犹太人的父，也是外邦人的父。在圣经里，父表征元首和起头，正如亚当是人类的父、始祖、起头和代表。

父也是源头，一切都从他而来，从他而出。一个人能为父，意思是说他能为头、为元首、为代表。亚伯拉罕不仅是犹太人的父，也是外邦人的父，在因信称义的事上，在有分于神恩典的事上，他是元首、是头、也是代表。但犹太人认为亚伯拉罕只是他们的祖宗，却未想到在神的命定里，亚伯罕也是外邦人的祖宗。保罗这样说的根据是，亚伯拉罕因信称义是在未受割礼时，故能作未受割礼之外邦人的父；同时他因信称义之后受了割礼，就作他未受割礼时因信称义的印记。这样，受割礼的犹太人不只在身上有割礼的记号，也就应当与亚伯拉罕同有信心的结果。因此，一切问题乃在乎信。外邦人无割礼，只因有信就得称义，犹太人有割礼也因有信，才得称义；若只有割礼而无信，就不得称义。

一切问题均在于有无信心。外邦人无割礼能信，如亚伯拉罕因信称义，就是亚伯拉罕的子孙；犹太人有割礼而不信，就不能称义，在神看来并不是亚伯拉罕真实地子孙，乃是亚伯拉罕肉身的后裔，而非亚伯拉罕信心的后裔。真正能受神祝福的，不是亚伯拉罕肉身的后裔，乃是亚伯罕信心的后裔。犹太人虽从亚伯拉罕而生，但因无信就与神无关。人得以在神面前蒙恩得福，与他是不是犹太人并无关系，只在乎有无信心；外邦人有信心，就得亚伯拉罕的福，犹太人有割礼而不照亚伯拉罕信的脚踪去行，就得不着亚伯拉罕的福。

罗四13说，“因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得承受世界，不是借着律法，乃是借着信的义。”这节又是另一起头；九至十二节是根据割礼的事实，说明犹太人和外邦人唯有因信才能得称义，13又再进一步给我们看见，因信称义的所得是什么。你若不认识神，就不知这福有多大；并不只像一般人所说，上天堂不下地狱这么肤浅。神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得承受世界。你或许得救多年，圣经也读过多遍，请问你知道得救的人要承受世界么？许多基督徒只知道神赦免我们的罪，使我们得永生、不至灭亡，却从来不曾想到，也未曾看到，因信称义的人要承受世界。

在神的命定里，我们将要承受世界。神当初创造世界，本是把世界赐给人；神把世界赐给祂所造的人，使祂所造的人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地（创一26）。神要祂所造的人在伊甸园耕种看守，表明神把造好的世界交给人，要人承受（二15）。然而，人堕落犯罪，被神从伊甸园赶出，就失去世界（三24）。然而，那世界在主回来时要再交给人管理。

太五5说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”承受地土与进诸天的国有关，因为三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”我们把这两节连起来看，就知道承受地土与进诸天的国有关。有一天我们要进诸天的国，也必承受地土；那时神要把地土交给亚伯拉罕和他信心的后裔，把世界交给他们管理。

诗八6和来二7，都说到神要派人管理祂手所造的世界。当初神把世界交给亚当管理，但亚当堕落，失去了世界。然而，因着神的恩典再兴起一个祖宗；这祖宗不是按着肉体，乃是按着信心。不论犹太或外邦，一切有信心如亚伯拉罕的，就都是亚伯拉罕的后裔，就都是信心的子孙。神命定这些人要得着当初神所要赐给人的世界。所以罗四13说，神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得承受世界。

按肉体说，我们虽是亚当的子孙，但我们因信还有一个祖宗，就是亚伯拉罕；我们一信，就成为亚伯拉罕的子孙。神说亚伯拉罕和他的后裔，有一天要承受世界，这子孙不是亚伯拉罕肉身的子孙，乃是亚伯拉罕信心的子孙。加三7说，“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”罗九8说，“这就是说，肉体的儿女不就是神的儿女，唯独那应许的儿女才算是后裔。”这后裔就是指我们这些信主的人；不管是不是犹太人，有没有受割礼，只要有亚伯拉罕的信心，在神看，他们就是亚伯罕的子孙。他是我们这些有同样信心之人的父，我们是他的后裔，他和我们乃是神把世界交托的人；我们将来要承受世界，不是借着律法，乃是借着信的义。

我们都是得救的人，但很少人知道：因信称义的结果，乃是叫我们有资格将来承受世界。你知不知道将来全世界都要交给属神的人？你若信约三16所说，我们这些信入祂的人不至灭亡，反得永远的生命，就也该同样信罗四13所说，我们这些因信称义的人，不只得救不至灭亡，有一天神更要叫我们承受世界。

堕落的基督教所传的福音已经走了样；盼望今后我们传福音时，要把这福音告诉人，叫他们不仅不要贪爱世界，更叫他们看见，这世界如今是卧在那恶者里面（约壹五19），满了罪恶。有一天主要来洁净、清理世界，把世界从那恶者手里夺回，交给亚伯拉罕和他信心的后裔。那时人将看见这班新人类，就是亚伯拉罕和他信心的子孙，要承受世界，管理这地；这才是福音的目的，也是因信称义的结果。

罗四14说，“若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。”为什么呢？因为神应许亚伯拉罕的后裔要承受世界，不是在亚伯拉罕受割礼之后，乃是在他受割礼之前，所以“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（3）。亚伯拉罕信神，所以神应许他的后裔要承受世界，这与律法和割礼无关。信乃是在律法之外，若属律法才为后裔，那应许就失效，信也就落为虚空了。

十五节再对律法加以解释：“因为律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，哪里就没有过犯。”律法不能叫人作后嗣，不能叫人承受世界、承受基业，律法只显明过犯叫你忿怒，律法是产生忿怒的。人也许以为律法是为防止过犯，但这里说律法是为暴露过犯。犹太人看律法为宝贵，但保罗说律法不能使人称义得福，只能产生忿怒。人有罪恶过犯，非借律法不得显明；那里有律法，那里罪恶过犯就显明出来，神公义的忿怒也就临到。

十六节说，“所以人得为后嗣是本于信，为要照着恩，使应许定然归给一切后裔，不但归给那本于律法的，也归给那本于亚伯拉罕之信的。”不论犹太人或外邦人，只要有信就得着应许，都是亚伯拉罕的后裔，后嗣。

十七节说，“亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”亚伯拉罕在两件事上信神：第一，以撒的出生，关系到神是“称无为有”的神。第二，献上又得回以撒，关系到神是“叫死人复活”的神。亚伯拉罕乃是信这样一位神，并将祂应用在自己的处境中。这里的复活是指人死了再得生命，而这生命不是指受造的生命，乃是指神永远的、非受造的生命。一面，神叫死人复活，得着祂的生命；另一面，神称无为有，原本没有的东西，祂说有就有（诗三三9）。

神有两大创造：第一是称无为有，第二是叫死人复活。神在宇宙中作了这两大工作：一是在旧造─称无为有；一是在新造─叫死人复活。神在你身上也有这两个创造；原来宇宙中没有你，现在从无生出你来。但你犯罪作恶，落在死里，神又来作工，叫你这死了的人活过来。亚伯拉罕信神称无为有，又叫死人复活，这信就叫他成为众人的父，就如十七节下半所说，神已经立他作多国的父。

“如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”这是根据创十七5的话。神立亚伯拉罕作多国的父，不仅包括犹太人，也包括外邦人，凡信的人都包括在内。我们原来是亚当的后裔，亚当的族类，现在是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的族类。不只是罪得赦免，乃是整个族类都改换了，从前是肉体的后裔，现今是信心的子孙。世世代代，无论是犹太人还是外邦人，凡与亚伯拉罕有同样信心，信神是称无为有，叫死人复活的神，就都是亚伯拉罕的子孙。

罗四18说，“他在无可指望的时候，仍靠指望而信，就得以照先前所说，‘你的后裔将要如此’的话，作多国的父。”在亚伯拉罕看，他是已死的人，他和他的妻子照生育看，也是死了，是不会生出后裔的，但他信神能把后裔赐给他；这意思是，他天然的生命作不到，但他信神能作。神应许亚伯拉罕时，亚伯拉罕并无子孙，但神说他的后裔要承受世界。那时他并无后裔，但神说他要有后裔。

亚伯拉罕是所有蒙神呼召之人的父，是神所拣选新族类的头一位。我们原是生在堕落的亚当族类中，如今蒙了重生，进入蒙召的亚伯拉罕族类中。凡像亚伯拉罕以信为本的人，都是这新族类中的人，都是亚伯拉罕的子孙（加三7）。

罗四19说，“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝，他的信还是不软弱。”换句话说，他血气的力量、天然的力量已经没有了。亚伯拉罕没有力量生儿子，撒拉也没有力量生儿子，神就在这时候使他们生以撒。这就是说，神要亚伯拉罕断定自己是必死的人，是已死的人，好使他能信那叫死人复活、称无为有的神。神的目的是要亚伯拉罕看见他自己不是父。神要等到亚伯拉罕所有天然的力量都衰败的时候，才使他生以撒。

二十至二十二节说，“总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，且满心确信，神所应许的，祂也必能作成；所以这就算为他的义。”这里的确信含示：我们必须了结自己，承认我们一无所是、一无所有、也一无所能。每一步路，我们都必须信靠主。我们不知道如何行事，只知道如何信靠主。我们信靠祂，确信祂必成就祂所应许的一切。

二十三至二十五节说，“算为他的义这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”主的死是消极的工作，除去我们的罪所当受的刑罚，叫我们不再被定罪；祂的复活是积极的工作，叫我们在神面前有了新的地位，叫神称我们为义，承认我们乃是义人。

基督的死已完全满足神公义的要求，因此，我们借着祂的死，就得神称义（三24）。祂的复活有力地证明神已悦纳祂为我们的死；祂的死已经满足神的要求，并且完成神要祂为我们作的一切。因此，基督的复活是我们得神称义的明证。