读经：罗三21~31。

罗马书头三章所描写之人类可怕的光景，若按神圣别、公义的性情，人应该立时就被击杀，一刻也不能容让，但神本性的爱和恩典又使祂不能这样作。神是圣别、公义的神，又是慈爱、恩典的神；祂若赦免人，就抹煞了祂的公义和圣别，然而祂若灭绝人，又亏缺了祂的爱和恩典。因此，人堕落四千年来，神对人就一直处在这样矛盾的局面中：祂既不能随意恩待人，又不能审判人，真是左右为难。

在这似乎矛盾的局面中，神如何称义人？保罗在接下来的一段经文中，陈明称义的界说（三21~31）。

三25上半说，“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信。”这里的平息处，是出二五17约柜上的遮罪盖所预表的。在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里；在新约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出。

平息处也可译为施恩座，指神怜悯人、向人施恩的地方。神一面摆出基督作平息处，一面也设立祂作施恩座，那里有平息，那里就能施恩。主耶稣既已解决了神与人中间一切的难处，现在神无限的恩典就通过祂，向信的人满溢出来。

罗三25下半说，“为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”这里所说的“先时”就是在十字架来到之前，为时四千年的期间。在那段时间里，神一直在宽容人、忍耐人；为此恶人就讥笑说，没有神，因为这不像神公义的作法。正如诗篇中所说的：“恶人兴旺，”（七三3）“他们没有别人所受的苦，也不像别人遭灾难。”（5）“他们说，神怎能晓得？至高者岂有知识么？”（11。）为此神的公义蒙了不白之冤，岂知神所以这样宽容、忍耐，乃是在于那要来的十字架。

在旧约时代，人的罪并没有除去，仅为预表基督之祭牲的血所遮盖。神越过人这些被遮盖的罪，直等到基督来了，作神的羔羊，除去世人的罪（约一29）。基督死在十字架上，所流的赎罪之血，除去了人先时一切被遮盖、被越过的罪。在越过他们的罪上，神已经向旧约的圣徒显示了祂的义。

罗三26说，“为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。”“今时”就是主耶稣被钉在十字架上的时候。自有人类以来，人所犯一切的罪，都借这十字架归在祂身上；当神看见罪在祂爱子身上时，祂立刻伸手击杀，没有丝毫顾惜。哦！请看十字架上神圣别、公义的审判：天地昏暗，磐石崩裂，那正是神伸张祂公义的时候，神的公义如同烈火，神在先时所积蓄的一切忿怒，都在十字架上向祂发泄净尽了。主耶稣在十字架上呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46下。）哦，这是何等的爱，这是何等的义，这是何等的救法。神啊，我们赞美你，你是何等的神！

“如今神的义在律法以外已经显明出来，…在今时显示祂的义。”（罗三21上，26上）“如今”、“今时”都是指主耶稣在十字架上为人赎罪的时候，在那时刻，神使一切受造之物都看见，祂是何等公义的神，神的义因此得着完全的彰显；并且因着钉在十字架上的是那样的一位义者，所以祂那无瑕疵、无玷污的宝血，就使神的公义得着无限的满足，为此神向着人类再也没有要求了。

主耶稣基督既赎尽了人类的罪，除去了神与人中间一切的难处，现在神就能经过主耶稣把祂的义加给一切信的人；如今，信的人在耶稣基督里成了神公义的见证。

二十六节说，“为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。”神称我们信徒为义，乃是向新约时代以信耶稣为本的人，显示祂的义。称义是什么？称义是神照着祂义的标准称许人的行动。我们这被定罪的人，如何能使神照着祂义的标准来称许我们？乃是基于基督的救赎。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。因此，救赎是神称义我们的基础，而称义是神的义显示出来。虽然神的义存在了许多世代，却没有向我们显示出来；直到我们相信主，呼求祂的名，神的义才向我们显示出来。神的义在律法以外显示出来，表明神的义与律法无关。我们绝不能凭律法得着神的义，律法是旧的经纶。如今在律法之外，神的义借着信耶稣基督，已经显示出来。

“信耶稣”，直译，耶稣的信，或，在耶稣里的信。我们绝不能凭着自己的信相信祂。基督是我们的信，我们凭这信相信祂，神的义就向一切这样信祂的人显示出来。在神新约的经纶里，神要人信那成为肉体的耶稣。人若不这样信祂，就是在神面前犯了唯一的罪（约十六9）；人若这样信祂，就是在神面前得以称义。

罗三27说，“既是这样，哪里有可夸的？完全没有了！借着什么律？借着行的律么？不是，乃是借着信的律。”我们无一人有可夸的。我们得称义，不是借着行的律，乃是借着信的律。这信不是起源于我们，乃是出于活的基督。

十节说，“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有。’”四1也说，“我们的祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么？”事实上没有人能靠行为称义，这条路是根本行不通的；所以三20说，“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。”神将律法赐给人，目的并不是要人遵守，反而是要人因着失败而学知，人不能遵守神的律法。

我们需要分辨律法本身与律法的义。“不可贪心”是律法，“不贪心”是律法的义。律法说，“不可贪心，”但人无法不贪心，所以无人能遵守律法。孝敬父母、不贪心、不拜偶像等，这些都是律法的义。神不是要人遵守律法，乃是要人得着律法的义。

称义既是神照着祂自己的义，宣告人为义，人就不能因自己的行为得神称义。神的义是绝对完全的、至高的。但人在神律法跟前的行为，无一是完全的。因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义（三20，加二16）。不要说人的不义在神的义跟前不能站立；就是人的义，在神的义跟前，也都像污秽的衣服（赛六四6），不能符合神义的要求，不能得神的称义。因此，我们在神面前绝对无法靠行为称义。

罗三30说，“神既是一位，祂就要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。”不要说人不能靠行为称义，就是人有行为，若这些行为不是出于信心，在神面前仍然全无功效。

不错，亚伯拉罕受割礼是一个行为，但他所以受割礼不过是作他信心的凭证；他虽受割礼，却不是靠割礼被称为义，乃是因信称义。故此，一切没有信心的行为都是死的行为，在神面前是站立不住的。

靠行为称义乃是立功的思想，这就叫人在神面前有了可夸的。然而，27说，“既是这样，哪里有可夸的？完全没有了！”若是有一天人真能因行为称义，那是一件不得了的事，这就叫人在神面前有了可夸的。天上将再也没有赞美的声音，地上也断绝了感恩的心情，人也不再需要基督的救恩，这是神绝不容让的事。因为像这样的立功思想，是神永远旨意莫大的拦阻和难处，会使人离开基督而向神独立。然而，这个思想今日竟深入堕落人类的心思里。我们若真有认识，就知道这个思想在爱主、追求主的人里面，仍然常经过化妆后出现。感谢神，祂迟早要打碎你我所有“立功”和“作工”的思想。

靠行为称义是靠自己称义，信心乃是宣告人靠自己不能称义。信心的对象乃是基督，是靠着祂的救赎才得称义；这是神所命定的路，也是唯一合法有效的道路。

三十一节说，“这样，我们借着信使律法失效么？绝对不是！反而坚固了律法。”行为的中心是在自己，因此在律法面前永远显出亏欠而被律法定罪。信心的中心乃是基督；只有信心才能坚固律法，满足律法，超过律法，而被律法称义。