读经：罗八29~39。

本篇我们要先从罗八29起，继续来看“荣耀的模型”这一段，然后看本章末了“不能隔绝的爱”这一段（31~39）。

二十六节给我们看见，因着我们软弱不知道如何寻求神的恩典，就有那灵帮助我们，在我们里面为我们代求。二十七节给我们看见，神晓得那灵的意思，就答应那灵的代求，成全我们。二十八节接着告诉我们，神为要答应那个代求，就使万有都互相效力，叫我们得益处，就是叫我们这些蒙神所召而爱神的人，得着神所看为美好的事。这益处所指的，或者说，这益处的结果，乃是接下来二十九节要给我们看见的。

二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神所预知的人，乃是指在创世之前，就是还没有时间之先，在已过的永远里，神就预知的人。神不仅预知，祂也预定；神的预定乃是根据祂的预知。神所预知的人，祂就预定他们为着一个目的；这目的可说是圣经里最重大的一句话，就是 “模成神儿子的形像”。在已过的永远里，还没有时间，天地尚未被造时，神就在祂儿子里面有一个计划，就定规了一件事，要叫一班人有祂儿子的形像。神定规了这件事之后，就创造宇宙，然后在宇宙里创造人；目的要使这班人有祂儿子的生命和性情，并在祂儿子这模型里，模成祂儿子的形像，以致与祂儿子一式一样。

将神所预定的人模成神儿子的形像，最终的结果乃是“使祂儿子在许多弟兄中作长子”；也就是说，神的儿子得着了许多弟兄。主耶稣原是神的独生子；神有一个定规，要叫许多人成为祂的众子，与祂儿子一式一样。这样的结果就叫神有了许多儿子，因此，原初神的独生子就成为神众子中的长子。

主在成为肉体、死而复活之前，在永远里、在天上时，乃是神的独生子。祂到世上来，是以独生子的身分降世；借着祂的成为肉体以及死而复活，神重生了我们，把神儿子的生命分赐给我们。因此，我们这些蒙恩的人，就有了神儿子的生命，成为神许多的儿子，与主耶稣一同作儿子。所以，主耶稣在复活那天早晨，就称那些信祂的门徒为弟兄（约二十17）。祂复活、升天之后，就不再是独生子，而是长子了；这时，神就不只有祂一个儿子，乃是有了许多的儿子。所以我们要记牢，第一，我们蒙恩的人不仅罪得赦免，并且里面的确得着了神儿子的生命，成为神的儿子；正如我们看过的，所有得着那灵的人都是神的儿子，都是从神生的。第二，我们虽然有了神儿子的生命，但直到今天，照着我们外面的身体说，我们还不像神的儿子；这意思是，我们虽有神儿子的生命，却还没有显出神儿子的形像。一面，按照我们的身体来说，我们还没有神儿子荣耀的样式；另一面，按照我们的生活与行事为人来说，我们还没有显出神儿子的形像。因此，现今我们还必须让神把我们模成祂儿子的形像。

模成需要模子。神把主耶稣当作模子，并且把我们这些蒙恩的人放在基督这模子里。正如作糕饼的人把面团放在模型里；之后，他还要把面团揉一揉、打一打，这就将面团模成那个模型的样子。同样的，神把我们摆在基督里，从此就在我们身上作模成的工作：一面借着里面那灵的调和，一面借着外面环境的揉一揉、打一打。这就是说，那灵在我们里面运行，帮助我们，为我们代求；然后以万有在我们外面产生环境，“揉打”我们。这样里外呼应，两相配合，神就在我们身上作模成的工作。结果，就叫我们像神的儿子，与神的儿子基督这模型一式一样。这就是前文所说的得益处（罗八28）。

从我们得救那天起，神就开始在我们这些得救的人身上作工，要作出祂在永远里所定规好的目的，就是要把我们模成祂儿子的形像。神的儿子是像神，耶稣是像人；神的儿子来作了人，是先成了我们的形状，为要叫我们这些人成为神的儿子，像神的儿子。这目的是神在永远里就定规好了的；因此，神就创造宇宙，在宇宙中有万有；在万有中有人；神要一班人有祂儿子的形状。祂要将这班人作到一个地步，从里到外，从性质到形状，都与祂儿子一模一样。

然而，我们这些得救的人，在得救之后所盼望、所希望的，往往与神的目的不相符。我们得救后也许常想两件事。第一，要悔改，要作好；我们总是盼望自己能作好，以讨神喜悦。所以我们得救之后，不需要祷告、光照或启示，自然的就会盼望作好，于是我们立志为善。第二，盼望得神的祝福、得平安、得福气。人一得救就有这目标，也就自然而然这样想：我得救了，应当作好以讨神喜悦；这样，神就会祝福我的家庭平安、事业发达、凡事顺利，至终福禄寿喜全享。特别是老姊妹们天天祷告，反复求主耶稣保守她们的儿女平安，使她们的孙子得福，并使他们的事业兴隆。当我们出去传福音时，也作这样的见证说，人信了主耶稣如何有快乐有福气，家庭美满，事事顺利。这些固然没有什么错，但这样的基督徒乃是低浅的基督徒，不是高品的基督徒。不错，神给人祝福、平安、长寿和顺利；有时我们为着四围的环境祷告，神的确也垂听。神实在是又真又活的神；敬畏神的人，他的后裔定规蒙福。然而，这些并不是神拯救我们最高的目标。

神拯救我们最高的目标，乃是要用万有制造环境，在我们身上作工，好把我们模成祂儿子的形像。可惜我们并不以此为目标，因此常常不明白神所作的：神要破碎我们，我们却要神成全我们；神要在我们身上作除去的工作，我们却要神加给我们什么。我们的打算和趋向，完全与神的背道而驰。神从拯救我们那天起，就为着祂的目标，天天在我们身上作模成的工作，要把我们作得和祂的儿子一模一样。我们所遭遇的一切事，都是圣灵的管治，都是神权能的运行，使万有互相效力，为要在我们身上生发一个果效：使我们有祂儿子的形像；那形像就是神看为良善的（二十九节的“益处”，原文与“良善”同字），也就是神所要我们得着的。

在此我们看见，这段经文有两件重要的事：第一，基督是神的模型，神把我们摆在祂这模型里，要把我们模成祂儿子的样式；第二，神模成的工作，乃是一面借着里面那灵的运行，一面借着外面环境的效力；使这两方面互相配合，在我们身上生发一个果效─在我们的心情、爱好、思想上起了变化。直到有一天，当祂来时，祂要用祂生命的大能，把我们外面卑贱的身体改变形状，与祂荣耀的身体一样。这样，神永远的目的就完全达到了─我们与神的儿子一式一样。

三十节说，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”这节指明，并不是神预定了人，就直接将他们模成祂儿子的形像；在预定和模成之间还有几步手续，第一步是呼召。神对我们的呼召并不是偶然的，乃是很奇妙的：有人因着别人为他祷告，他听见了福音，开始时不肯信，神就改变环境，以致他的心情改变，至终就悔改信主。有人因生病，或丧妻，或丧夫，或失业，才悔改信主；此外，有人因作了很好的事，才改信耶稣。神来呼召我们时，在我们身上的作为是各式各样的，但目的却一样。祂“所召来的人，又称他们为义”。这是第二步。

至终，“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”这荣耀就是模成神儿子的形像；我们得荣耀的日子，就是我们完全像神儿子的时候。在已过的永远里，神预定了我们；当我们生在世上，神又来呼召我们；把我们召来之后，祂又称我们为义。这样，我们就成了蒙恩得救的人；从那一天起，神就在我们身上作模成祂儿子形像的工作，直到有一天使我们得荣耀。

那灵在我们里面运行，叫我们脱离世界、肉体等；环境在我们外面管治我们，使我们的生活圣别；这些都是为要把我们模成祂儿子的形像，好把我们带到荣耀里。虽然我们现在还没有进入荣耀，但我们已在得荣耀的过程中。将来主再来时，我们要被提；这不是偶然发生的事，乃是我们这人从得救那天起，就让那灵在我们里面运行，也让环境在我们外面作工，一直变化我们。我们这样天天不断地变化，直到有一天成熟了，就被带进荣耀里。这就是我们被提到荣耀里的故事。

我们可以用养蚕为例来说明这事。蚕茧里的蛹，在茧里慢慢变化，至终破茧而出，变成一只像蝴蝶般，模样好看的蛾，可以飞到空中。蛾这样飞出来时，就是它“得荣耀”的时候。照样，从我们得救那天起，基督的生命就在我们里面；我们这人就像“蛹”。从这时起神就作工，叫我们里面产生变化；直到有一天，我们就从“蛹”变成“蛾”，飞到空中。那就是我们得荣耀的日子。

罗马八章里不仅有那灵，也有万有。神今天在我们身上作工，一面是用那灵，一面是用万有；没有一个环境不包括在万有里，为要成全一些事，叫我们得益处。这益处就是我们被模成神儿子的形像。我们每经过一次对付、一次遭遇、一次破碎，就更像祂儿子一点。从得救那天起，直到得荣那天止，神就一直在模成我们，要使我们像祂儿子一样。

实在说来，关于得荣，有前两段就够了，但保罗再加上一段─从神的爱来看我们的得荣。他说过那灵、环境、目标和模型之后，现在他再给我们看见神那不能隔绝的爱。保罗为什么要加上这一段？因为有人在得救之后所遭遇到的痛苦是难以忍受的，也许会误以为自己不是神所爱的，是被神弃绝的。所以保罗接着就说到神那不能隔绝的爱，为要帮助在这样光景中的人。

三十一节说，“这样，对这些事，我们可说什么？神若帮助我们，谁能抵挡我们？”“这样”是指前面所说的：那灵在里面帮同担负我们的软弱（26~27），并且万有在外面成全我们（28）；这样，“对这些事，我们可说什么？”这些事就是：荣耀在我们前面，那灵在我们里面，并且环境在我们外面；这三者一起来成全我们，要把我们模成神儿子荣耀的形像，至终要将我们带进荣耀里。

“神若帮助我们，谁能抵挡我们？”这“谁”字是包罗一切的。这里的意思是，神把无比的荣耀摆在前头吸引我们，神把那灵放在我们里面帮助我们，并且神把万有摆在我们外面互相效力以成全我们，同时神也把我们摆在基督这模型里；这一切乃是神“帮助”我们。保罗在这里的语气是强的、大的，因为他在前面所说的是强的、大的。既然神为我们作了这么多，既然神这样帮助我们，在宇宙中还有什么人事物能抵挡我们？不可能。

三十二节说，“神既不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万有和祂一同白白地赐给我们么？”“舍了”或作交付了。从主耶稣成为肉体那天起，神就把祂儿子交付了─交付到地上，交付到穷苦的马利亚家中，交付到客西马尼园，交付到十字架上，交付到坟墓里。神既然为我们众人把祂儿子这样舍了、交付了，“岂不也把万有和祂一同白白地赐给我们么？”这里的“万有”与前面二十八节的“万有”，在希腊文是同样的字。神把所有的人事物都和祂的儿子一同白白地赐给我们。

保罗在五章曾说到神的爱（5），也说到神为我们把祂儿子舍了（8）；但那里说得还不够清楚，因此在八32再将这事说得更为详细。

三十三节上半说，“谁能控告神所拣选的人？”在宇宙中谁能控告神所拣选的人？三十三节下半说，“有神称我们为义了。”这句也可译为：“是那称义我们的神么？”这意思是，在宇宙中，连神都不能控告我们，因基督已经替我们死了。谁能控告神所拣选的人？连称他们为义的神都不能。神若来控告祂所称为义的人，祂自己就陷在不义里了。

三十四节说，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”“有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求；”也可译为：“是那已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求的基督耶稣么？”祂会定我们的罪么？当然不会，因为祂既然替我们死，现在又为我们代求，祂怎能定我们的罪呢？

三十五节说，“谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？”这些能使我们与基督的爱隔绝么？绝对不能。

三十六节说，“如经上所记：‘我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。’”这话形容神的子民在地上的遭遇，有困苦、患难、逼迫或刀剑；他们常被交在死地，如将宰的羊。这给我们看见，我们这些属乎神的子民，在地上的生活不是安逸的，反而常受艰难、困苦。这些艰难和困苦是否能使我们与基督的爱隔绝？

三十七至三十九节说，“然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”这是保罗在这段末了所作的结论。在宇宙中有死、有生；有天使、掌权的、有能的（指邪恶的天使）；有现在的事、将来的事（指时间说的）；还有高的、深的（指空间说的）。保罗说，他深信，这些都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们主基督耶稣里的。他说到末了，就把我们众人带进神的爱里。神救恩的这段是以神的爱作结束；这爱是神的爱，也是基督的爱。在宇宙中，甚至死也不能叫我们与这爱隔绝。我们得救之人的稳妥就在于这爱。

关于救恩这主题至此可以告一段落；现在我们再回头简要的复习这段的要点。关于救恩这段的起头到结束，保罗先说到神的爱，再说到神的恩，最后再说到神的义。神的爱是神心里的故事，神的恩是神外面的作为，而神的义是神作事的手续。神在祂自己里面有一个爱的心；因着这爱，神就亲自来作事，这就是神的恩；祂作了合于祂手续的事，祂的义就显明出来，于是祂就称我们为义。结果乃是我们成了蒙恩得救的人。我们得救之后，神就把我们带到祂的爱里。因此，救恩是始于神的爱；因着爱，神为我们成功救赎，这是神恩的作为，叫神的义显明出来。神称我们为义，我们就蒙恩得救，进到神的爱里；这爱是不能隔绝的，所以我们的得救是稳妥的。无论任何遭遇，都只能叫我们得益处，而不能叫我们受亏损。保罗先说到爱，经过恩，再说到义；又从义说起，经过恩，说到爱；我们应当活在这爱里。