读经：罗八5~13。

本篇我们要从罗八5看起。在四节，我们已看见两条生活的路：照着肉体或照着灵。我们没有得救时，只能照着肉体；我们的灵是死的。有时我们和肉体争战，凭自己对付肉体，结果都是失败。有时我们不和肉体争战，反而倚靠肉体为善，以为肉体还有一点良善，能讨神的喜悦。还有的时候，我们索性让肉体失败，放纵肉体，任凭肉体。以上三种都是照着肉体而行。感谢神，现今我们得救了，生命的灵已进到我们里面，我们的灵活过来了。我们可以凭这灵而活，不凭肉体而活。我们现今或照着灵而行，或照着肉体而行，这完全在于我们。

圣经中有个大原则，就是神让人自由。祂把好路、坏路都摆在人面前，盼望人走好路，但祂不强迫人，祂给人自由，要人凭自由的意志选择上好的路。当初亚当在伊甸园里，神就是这样让他自由，今天神在我们里面，也是这样；祂不强迫我们，不替我们作，祂让我们自由选择。我们若选择灵这一面，就照着灵而行，若选择肉体这一面，就照着肉体而行；这完全由我们决定。

罗八5说，“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。”在原文里，“照着”不是动词，乃是关系词，也可译为“顺着”。“照着灵”，意即不是我们在动，乃是灵在动，我们照着灵而行动，在这里没有我们的力量或举动。这就如同电扇的扇叶是照着电力的推动而转动一样，只是有一点不同：风扇没有意志，没有情感，没有心思，电很容易推动它，而人有意志、情感、心思、选择、爱好和眼光。因此，很多时候圣灵在我们里面推动，我们不以为然，不喜爱，不赞成。我们的意志、情感、心思，常置于别的事物，而不理会生命在我们里面的运行和推动；这就是不照着灵而行。所以我们要得着生命之灵的拯救，就必须停下我们的意志、主张、倾向。这样，我们自然就会觉得，生命之灵在我们里面运行和推动，我们就可以照着祂的运行而生活，无需我们自己作什么。

这里的“思念”，包括我们的趋向、爱好和分析。我们趋向什么，爱好什么，就照着什么而行。我们若说照着灵，却有自己的想法、趋向、爱好、分析和选择，并且念念不忘，不能放手；这样，我们就是照着肉体，不是照着灵。

六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”五节说到思念；思念是心思的作用。六节说到心思，我们的心思是魂里的机关，这机关有个作用，就是思念事情。心思是魂的一大部分，魂就是人的个格，代表人的自己。一个得救的人选择肉体或选择灵，关键就在于他的心思。他的心思倾向那一面，他这个人就在那一面；这是我们实际的情形。我们的心思若倾向肉体，思念肉体的事，我们就必定活在肉体里。我们的心思若倾向灵，思念那灵的事，我们自然就活在灵里。

人堕落之后，人的心思无法独立；人已被肉体掳去，已经属乎肉体了。现今人得救了，就不在肉体里，而能站在灵这一面。心思置于肉体，就是肉体的心思；心思置于灵，就是灵的心思。肉体的心思，思念肉体的事；灵的心思，思念那灵的事。肉体的心思产生的结果就是死，包括属灵的死和肉身的死。属灵的死，第一是与神隔绝；第二是软弱，没有生命的能力；第三是失去生命的功能。不仅如此，越在肉体里的人，越容易犯罪，罪带进死；犯罪犯得厉害的人，必定死得快。

生命平安与死是相对的。生命就是神自己。我们的心思若置于灵，思念那灵的事，我们必定与神不隔绝，感觉有神的同在，感觉活泼刚强，并有属灵生命的功能；这些就是生命的感觉。死叫我们感觉和神远离，感觉软弱，感觉没有用处，结果就感觉虚空，不满足；这些就是死的感觉。

平安地感觉就是里面觉得很安息、稳妥。平安地感觉，就是生命的感觉。这感觉是从跟随灵而来的。我们的心思若置于灵，思念那灵的事，因而照着灵而行，并摸着神的同在，结果就感觉满足、平安。反之，我们的心思就是属肉体的，结果我们就感觉死，就是感觉与神远离，里面下沉、虚空、不平安、不稳妥。

七节上半说，“因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服。”心思置于肉体，就是死，因为置于肉体的心思，是与神为仇，成了神的仇敌，而没有生命平安，其结果就是死。生命平安是在神里；有了神才有生命平安。

置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服。当人的心思置于肉体，它就不服神的律法，不仅不服神的律法，也是不能服。不要说它不想服，就是想服，也是不能服；就像狗不能飞，因为狗的生命里没有飞的律，也没有飞的功能。人的心思就像这样；置于肉体的心思，不服神的律法，就是想服，也是不能服。

八节说，“而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。”在肉体里的人，凭肉体活着；活在肉体里的人，不能得神的喜悦。七章给我们看见肉体有多败坏，我们无法胜过。八章给我们看见，肉体的性质不能讨神的喜悦。两章对照起来，就给我们看见，我们不该站在肉体那一面，乃该站在灵这一面。

九节上半说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了。”神的灵“住在”我们里面，和“在”我们里面不同。桌子在屋子里，不含示作为；人住在屋子里，含示作为。圣灵在我们里面可能有两种光景：“在”我们里面或“住在”我们里面。许多时候，圣灵不过是在我们里面而已，并不是住在我们里面；因为我们不与祂合作，不给祂机会，不照着祂而行，反而一直照着自己的看法、主张而行，结果圣灵在我们里面一点地位也没有。神的灵若住在我们里面，并在我们里面活着，使我们照着灵，跟随灵，我们自然就不在肉体里，乃在灵里了。

九节下半说，“然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这是加上的话。基督的灵就是神的灵。我们若没有基督的灵，就没有得救；我们若得救了，就有基督的灵，也就是有神的灵在我们里面。然而，我们虽有基督的灵在我们里面，但这灵有没有真实地住在我们里面，却是个问题。

十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”基督的灵（9）就是基督。每个得救的人，都有基督在他里面。基督若在我们里面，我们的身体固然因着罪仍然是死的，灵却因义是生命。基督进到我们里面，不是进到我们的身体里，乃是进到我们的灵里。

电灯发亮是因电进到灯丝里。没有灯丝，电就不能通到灯泡里。我们的身体就像灯泡，我们的灵就像灯丝。圣灵进到我们里面，是进到我们的灵里。圣灵就是基督，基督就是圣灵。基督进到我们的灵里，我们的灵就活过来，但我们的身体仍是死的，仍与神隔绝，是败坏、软弱、无能的。这里的死是指属灵的死，不是指肉身的死。没有得救的人，他们的灵是死的，魂是死的，身体也是死的。我们得救的人，灵活过来了，但我们的身体仍是死的。

那叫耶稣从死人中复活者的灵，赐生命给我们必死的身体

十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”那叫耶稣从死人中复活者的灵，就是神的灵。这节经文的意思是，那叫耶稣从死人中复活者的灵，不仅能叫我们死了的灵活过来，也能叫我们必死的身体活过来。

基督在我们里面，是叫我们得救；基督住在我们里面，是叫我们成为圣别。基督在我们里面，我们里面的灵就活过来，但我们的身体仍是死的。然而，圣灵若住在我们里面，就是在我们里面有地位，有机会，到一个时候，这灵能叫我们必死的身体活过来。神救恩的头一步，是叫我们的灵活过来，第二步是叫我们的身体活过来。我们得救以后，若让圣灵从我们里面往外扩展，祂就会扩展到我们的身体里，叫我们的身体活过来。到末了，我们整个人都要活过来，生命就吞灭死亡。

我们的身体活过来的意思是：我们的身体原来在属灵的事上是软弱、无能的。我们既被罪霸占、摧残，就会在罪恶的事上很活跃，在属灵的事上却是死沉的。现今我们若让圣灵在我们里面有地位并掌权，就是让圣灵住在我们里面，这样不仅我们的灵是活的，连我们的身体也是活的。我们就会在属世的事上是死的，在属灵的事上却是活的。

不仅如此，我们这软弱、有病的身体还能刚强。在申命记里，摩西活到一百二十岁时，眼目没有昏花，精神没有衰败（三四7）。他祝福人，说，“你的日子如何，你的力量也必如何。”（三三25）这就是身体活过来。办孤儿院的慕勒弟兄，据说是常吐血的人。他的身体软弱，却活到九十三岁。在他断气的前一天晚上，还和他的女婿定规孤儿院的事。这就是灵的生命吞灭了他身体的死亡，叫他必死的身体活过来。

罗八12说，“弟兄们，这样，我们并不是欠肉体的债，去照肉体活着。”我们并不是欠肉体的债，意思是说，肉体已经解决了，我们不需要照着它。现今灵在我们里面，我们该活在生命的灵里，而与肉体无关。

十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”死包括属灵的死和肉体的死。我们若照肉体活着，不仅有属灵的死，也有身体的死。但我们若靠着那灵治死身体的行为，结果我们就要活着。这里的活着，是指我们全人灵、魂、身体，都在生命里。

使徒保罗从五12一直讲到这里，就告一段落。他先给我们看见，我们在亚当里所承受的是罪和死，然后给我们看见，我们在基督里所得着的是死和复活。基督的死和复活，解决我们在亚当里的罪和死。我们在亚当里不能得神的喜悦，然而神给我们生命的灵，释放我们，拯救我们。现在我们要负一个责任，就是不照着肉体，只照着灵而行；这就是成为圣别的路。我们所承受的是生命，生命吞灭死亡。所以保罗说到最后，就把我们带到生命的灵里。我们若照着这灵而活，我们全人里面的死亡，就都要被生命吞灭。

神的灵在我们里面，一直等我们给祂机会。我们需要把自己交给里面的灵，让神的灵在我们里面有地位，并在我们里面掌权。凡我们里面觉得是生命平安的，我们就顺从而行；若不是，就停下来。这样，我们就是照着灵而行的人，结果里面就是活泼、新鲜、明亮的；这样的生命现今就在我们里面，最终要达到我们的全人。