第二篇
引言─神的福音
读经:罗一1~17
在本篇信息中,我们要来看罗一1~17,就是这卷书的引言。
 
本书著者、主题与受者
这卷书的引言分作三段,第一段给我们看见著者是谁,主题是什么,以及受者是谁。
 
著者─基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒
一1开头说,“基督耶稣的奴仆保罗。”“基督”的意思是“受膏者”,是主得荣耀的名字。“耶稣”这名字,意思是“耶和华救恩”,或“耶和华救主”,是主降卑的名字。
“奴仆”在原文是指卖身的奴隶。当日地中海四围有一种风俗,可以买人作奴隶。这种买来的奴隶,不仅失去自由,连他的生命也属他的买主。保罗说,他就是主用重价买来的一个这样的奴仆,是绝对没有自由的。
一节接着说,“蒙召的使徒,”表明保罗一面是主的奴仆,一面又是主的使徒。奴仆是因主买了他;使徒是因主召了他。所有得救的人都是主的奴仆,因为都是主用重价买来的,但不一定都是主的使徒。在主所买的许多奴仆中,只有少数的人蒙了主的呼召,成为主的使徒。
“使徒”原文的意思是受差遣的人,就是那些被主差遣出去为主作工的人。人得成为这样一个受主差遣的使徒,是在于主的呼召。主的呼召一临到一个人,他就成为主的使徒。所以保罗在这里称他自己作蒙召的使徒。
“被分别出来归于神福音的”,表明保罗不只是主的奴仆,也不只是蒙召的使徒,并且是被分别出来归于神福音的。他不只是主所买的,也不只是主所召的,并且是主所分别出来的。主所以买他、召他,就是要把他分别出来归于神的福音。新约中有三处经文指明,主把保罗分别出来。一处是加一15所说,神把他从母腹里分别出来。另一处是徒十三2所说,圣灵说,要为祂分别巴拿巴和扫罗,去作祂召他们所作的工。还有一处就是这里所说,主把他分别出来归于神的福音。我们把这三处配合着新约别处的记载来看,就可看出,神在保罗身上的分别有三步:(一)他在未出母腹的时候,神就把他从世人中间分别出来,叫他归于神;(二)当他成为犹太教中的一个中坚分子的时候,神在他往大马色的路上将他从犹太教(也就是从犹太人)中分别出来,叫他归于主的名下,成为主的门徒;(三)后来当他在圣徒中间蒙恩成了申言者和教师中的一位时,神就在安提阿的召会中,再把他从那些申言者和教师(也就是众圣徒)中分别出来,叫他去专作向外邦人传福音的工作。所以神是先把他从世人中间分别出来,再把他从犹太人中间分别出来,最后也把他从圣徒中间分别出来。罗一1是笼统的说到,保罗被神分别出来为着神的福音。他原是在犹太教中为着律法热心的,但神把他分别出来为着神的福音,特别是为着神对外邦人的福音。
“归于神福音的”,意即为着神福音使用的。使徒保罗在这里的意思,是要他的受信者知道,他的身分不只是主的奴仆,也不只是主所召的使徒,并且是主所分别出来,为着神福音使用的。他所以这样说出他的身分,是要他的受信者知道,他所写给他们的,是出于神的托付,有神的权柄。
 
主题─神的福音
“归于神福音”这句话,说出使徒写这卷书的目的,就是要向在罗马的圣徒讲明神的福音。这卷书从始至终所说的,都是神的福音,所以 “神的福音”就是这卷书的主题。
“神福音”的“神”字,应该重读,意即这福音是出于神的,也是借着神的;是神的爱为人着想的,也是神的恩典替人成全的;是神要救人的福音,也是神来救人的福音。神的福音是神来为人成全一切,不像律法是要人自己成就一切。律法的一切是在于人,都需要人去行去作;福音的一切是在于神,都是神替人行,替人作,不需要人作什么;所有的一切,都是神替人成功的,所以是神的福音。
 
神的福音─论到祂的儿子
一2说,“这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的。”这话和3~4,都是解说前文所说神的福音。五至六节的话是由此引进来的。使徒在这里说这话,意思是很深的,就是说他被分别出来所传的福音,不是出于他,不是他新发明的,乃是出于神,是神从前借着众申言者,在圣经上所应许的。“从前”是指旧约的时候;“圣经”是指旧约圣经;“众申言者”是指在旧约里一切为神说话的人。神的福音原是神借着那些申言者在旧约里所应许的。神的福音是神原初的心意,所以神早就在旧约里,借着众申言者,把福音的各方面都以应许的方式预言出来了,包括基督要怎样出生,成为女人的后裔;怎样受死,为人赎罪;怎样复活、升天;怎样使人得生,叫人蒙福;怎样作人可信靠的救主。这一切在旧约里,神都借着众申言者应许得清清楚楚。
三节上半说,“论到祂的儿子。”这句话可说是联于一节的“神福音”,也可说是联于二节的末了。无论是联于一节或是二节,意思都是说,神的福音是论到神的儿子。神的儿子是神福音的主题,也是神福音的内容,也就是神福音的本身。没有神的儿子,就没有神的福音。传神的福音,就是传神的儿子。
 
按肉体说,是从大卫后裔生的
三节下半说,“按肉体说,是从大卫后裔生的。”神的福音所论到的这位神的儿子,是有神人二性的。祂是神子,也是人子。祂成为人子,是由童女马利亚而生。马利亚乃是大卫的后裔,所以按肉体说,祂是从大卫后裔生的。按这一面说,祂是人子,有人的肉体,有人的性情。
 
按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子
四节:“按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。”这是说到主耶稣身位的另一面。在肉体的一面,主耶稣因着经过成为肉体,从人而生,就是人子;在灵的一面,主耶稣因着经过死而复活,就显出是神子。主一面有从人而生的肉体,一面也有神圣别的灵。“圣别”的意思,是圣而与俗不同,与人有别。只有神和属神性的一切,是圣而与俗不同,与人有别。所以“圣别的灵”,就是神那神圣、与俗不同、与人有别的灵。这圣别的灵在主耶稣里面,叫祂有神那神圣、与人不同的性情,也叫祂在地上过那神圣、与众不同的生活。主在地上整个的生活,都是神圣、与众不同的,都是圣别的。主所以能过那样圣别的生活,乃是因为圣别的灵在祂里面,使祂有圣别的能力。乃是圣别的灵,叫祂过圣别的生活。
圣别的灵在主身上所作一件特别重大的事,就是叫祂从死里复活。人一到死里,就不能出来。只有主耶稣到了死里,还能出来。祂所以能从死里出来,是因为圣别的灵在祂里面。祂不仅能叫自己从死里出来,还能叫别人从死里出来。祂自己已经从死里复活,成了从死人中复活的初熟果子。将来祂还要叫所有死了的圣徒都从死里复活。祂这复活的能力,就是圣别的能力。脱离罪是圣别,脱离死更是圣别。圣别的灵在主身上最高的表显,就是叫死人复活。所以这里说,按着圣别的灵说,主因着死人的复活,就显出是神的儿子。
这里所说“死人的复活”,不仅是指主耶稣的复活,也包括所有死人的复活。所有死人的复活都是以主耶稣的复活为首,为初熟的果子(林前十五23),都像主耶稣的复活一样(参约五26~29)。主耶稣的复活,借着那圣别之灵的圣别大能,把祂标出来,显明祂是神的儿子。祂在地上活在肉身里的种种情形,十足的说出祂是人子,有人的性情。但是叫祂从死里复活的圣别大能,又完全显出祂是神子,有神的性情。所以一面按肉体说,祂是人子;另一面按圣别的灵说,祂是神子。祂有人性,也有神性,神人二性都汇合在祂身上。
“我们的主耶稣基督”是紧接着“论到祂的儿子”。神的福音所论到的神的儿子,就是我们的主耶稣基督。对神,祂是儿子;对我们,祂是主。祂是耶稣基督,从前降为卑微,现今得着荣耀。当保罗写到这里的时候,他里面必定有荣耀、甜美、亲切的感觉,所以他说“我们的主耶稣基督”。“我们的主”,这称呼是何等甜美,亲切!祂是神子成了肉体,作了人子,又由圣别的灵以大能标出祂是神子。祂是降到人肉体里的神子,又是升到神荣耀里的人子。祂有神性,也有人性,曾降为卑微,又进入荣耀。祂是神的福音所论到的,祂也就是神对人的福音。
 
领受了恩典和使徒的职分
罗一5上半说,“我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分。”这里的“我们”就是使徒们。使徒们是借着祂,就是借着那成为肉体,之后又进入荣耀,是人子又是神子的主耶稣基督,领受了恩典和使徒的职分。受神托付、传神福音的使徒,是借着祂而有的;是祂设立人作使徒。祂设立人作使徒,第一是把恩典给人,第二是把职分给人。没有一个人作使徒,不是从祂领受了恩典;而且作使徒的人从祂所领受的恩典是双重的。他们先领受恩典作圣徒,再领受恩典作使徒,是恩上加恩的领受恩典。祂的恩典是人作使徒的根源,也是人作使徒的本钱(参林前十五10)。人作使徒需要从祂领受恩典,也需要从祂领受职分。祂所赐的恩典是人作使徒的供应,叫人能作使徒;祂所赐的职分是人作使徒的身分,叫人成为使徒。
 
在万国中使人顺从信仰
罗一5下半说,“为祂的名在万国中使人顺从信仰。”主给人恩典和使徒的职分,目的是要人去为祂的名使人顺从信仰。为祂的名使人顺从信仰,意思就是为着叫主的名被人认识并呼求,使主名的权柄和价值得以在人中间建立,而叫人顺从信仰。使徒们当日传福音,使人顺从信仰,乃是为着叫主的名被传开,将主名的权柄和价值建立在人中间。人顺从了他们所传的信仰,就必承认主的名,而归于主的名下,使主的名得着高举并尊崇。
“在万国中”─主设立彼得作犹太人的使徒,是要他去对犹太人传福音。但主设立保罗作外邦人的使徒,是要他去对外邦人传福音(加二7~9)。保罗作外邦人的使徒,不是为局部的外邦人,乃是为一切的外邦人。他为主的名,在万国中使人顺从信仰。
“使人顺从信仰”─使徒们为主的名传福音,是叫人顺从信仰。神的福音有个特别的背景,就是律法。律法是叫人行的,是以“行”为本,以“行”为原则的。神的福音是叫人信的,是以“信仰”为本,以“信仰”为原则的。使徒们受主托付,不是传律法叫人行,乃是传神的福音叫人信。他们不是传行的道,乃是传信仰,不是叫人顺从律法那行的道,乃是叫人顺从福音这信仰,所以就是叫人顺从“信仰”。人听见他们所传的福音而顺从,而相信,就是顺从了信仰。
罗一6说,“其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。”这里的“你们”,是指当日在罗马的圣徒。使徒的意思是,在那些顺从信仰的外邦人中,也有你们这在罗马蒙召属耶稣基督的人。这话叫我们知道,顺从信仰的人就是耶稣基督所召的人。所以一个人肯顺从神的福音,肯相信神的儿子,就证明他是主所召的。
 
受者─一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒
七节上半说,“写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。”这话是紧接着一节的。在一节和七节这两节里,使徒不只说出这卷书是谁写给谁的,并且说出著者与受者的身分。他怎样特别说出他这著者的身分,也怎样特别指出那些受者的身分:他们乃是为神所爱,蒙召的圣徒。关于这个身分,有三点我们需要注意:
第一,他们是为神所爱的─神的爱是他们这身分的第一个根源。这个根源是从永世里就有的。因为神对他们的爱,是在创世之前就开始了。还没有宇宙,没有时间,神就在永远里爱上他们。
第二,他们是神所召的─神不仅爱上他们,也召了他们。这是当他们生在地上时,神才成全到他们身上的。以神的爱说,神是在永远里就爱上他们;以神的呼召说,神是到时间里才召了他们。神所以到时间里召了他们,是因为神在永远里爱上他们。神在时间里对他们的呼召,是根据神在永远里对他们的爱。神所以呼召他们,是因为神爱他们。神的呼召是出于祂的爱。
第三,他们是蒙召的圣徒─“圣徒”原文的意思是“圣人”,就是被分别出来归神为圣,归神所有,属于神的人。他们一蒙神所召,就成为这样归于神、属于神的人,就是被分别出来归神为圣的人。
在错谬的天主教里,只有那些德行超众的人,经过特别的加封,才得称为“圣人”。在堕落的基督教里,也是把“圣人”当作像古时使徒那样一班人的尊称。但是被错谬的天主教和堕落的基督教所尊称为“圣人”的保罗,却在这里给我们看见,人一蒙神呼召,就是圣人;不必等到成为德行超众的人或使徒才是圣人。一个罪人蒙神呼召,不必再加上什么,更不必经过特别的加封,就是圣人。只要神召了你,你就是圣人。我们成为圣人,不在乎别的,只在乎神的呼召。你是不是一个圣人,不是看你有没有超众的德行,乃是看你有没有蒙神的呼召。只要你是蒙神呼召的,你就是圣人。我们在信主的时候,一蒙了神的呼召,就是圣人,不是等我们作到什么程度,才得算为圣人,不是等我们蒙召之后去作成圣人。
国语和合本在这里所译的“奉召作圣徒”,和使徒当初在这里所说的意思有所差别。使徒在这里不是说,我们“蒙召作圣徒”,乃是说,我们是“蒙召的圣徒”。我们不是蒙召去作圣人,我们乃是蒙召就是圣人。
所以,在这里我们应该看见亮光。我们蒙了神呼召的人,就是圣人。弟兄姊妹,你敢不敢这样承认呢?你敢不敢说你是圣人呢?也许你要说,我这人败坏,我这人污秽,保罗可以称自己为圣人,我却不可以。你这样说,你这样感觉,不是谦卑,乃是不信;你不信神在你身上所作的,不信神在这里所说的。你该承认神在你身上所作的,相信神在这里所说的。我们蒙了神的呼召,就是圣人。这不该叫我们骄傲,却该叫我们敬拜神。我们该敬拜着承认我们是“蒙召的圣徒”。
 
恩典与平安归与受者
七节下半说,“愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。”这是使徒问安和祝福的话。他先说恩典,后说平安。因为必须先有恩典,然后才有平安。恩典不是属世的利益、物质的好处;实在说,恩典就是神自己。神自己给我们得着,给我们享受,就是恩典,就是恩典的本身。神进到我们里面,作了我们的生命和能力,作了我们的享受,就是神所给我们的恩典。我们得着了这恩典,才能有平安,并且也就有平安。这恩典怎样不是今世事物的利益、好处,乃是永远属灵的生命、福分,这平安照样也不是外面环境的顺适、如意,乃是里面心与灵的安舒、满足。不论世人的环境多顺适,生活多如意,他们深处总是不能安舒,总是没有满足,因为他们没有得着神的恩典─没有神进到他们里面,作他们生命的恩典。但我们已经得着这恩典,所以我们能有这平安。这恩典是我们所需要的,这平安也是我们所需要的。这恩典可以说是我们的生命和能力;这平安可以说是我们的生活和情景。我们该靠这恩典的能力活着,也该活出这平安地情景。所以这恩典和平安,包括我们身为基督徒、圣徒、以及神的儿女,一切生命和生活的事。
但这恩典和平安是从哪里来的?是从谁来的?乃是从神我们的父和主耶稣基督来的。神已经作了我们的“父”,因为耶稣基督已经作了我们的“主”。作我们父的神,和作我们主的耶稣基督,乃是这临到我们的恩典和平安地来源和来路。我们已经蒙了主的救恩,也有了父的生命,所以恩典和平安能从父和主临到我们。父是源头,主是管道;出于源头的丰富经过管道,临到我们就是恩典和平安。
凭语气看,保罗在这里提到“父”和“主”的时候,他里面必定有甜美的感觉,有特别的味道。神作了我们的父,耶稣基督成了我们的主,这的确该叫我们有甜美的感觉,我们每逢提到“父”和“主”的时候,也都该有一个特别的味道。恩典与平安,就是从这位“父”和这位“主”,归与我们的。
 
著者对受者的关切与负担
8~15,是本书引言的第二段,给我们看见著者对受者是何等的关切,有何等的负担。
 
为众人感谢神
八节上半说,“首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神。”凡是关切别人的人,首先都会为别人感谢神,并留心他们蒙了什么恩典,以及神在他们身上作了多少工作。这个关切罗马圣徒的使徒,对他们当然也是如此。他借着主耶稣,因他们众人所蒙的恩典,为他们感谢神。
八节下半说,“因你们的信心传遍了全世界。”使徒写这封书信,特别注重信心的问题,所以他提到为罗马的圣徒感谢神的时候,特别说出是因为他们有信心。并且他所以这样为他们感谢神,是因为他们的信心有特长。他说,他们的信心传遍了当日的全世界,就是地中海的四围。他们的信心在当日的全世界是闻名的,所以他因着这事,为他们感谢神。
九节上半说,“我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神。”在一节是说,神的福音,到这里就说,神儿子的福音。这叫我们看见,神的福音就是祂儿子的福音,因为祂这福音,是在祂儿子里面得成全的。使徒就是为着祂这福音,并在祂这福音上,事奉祂。神儿子的福音是使徒事奉神的范围和凭借。使徒对神的一切事奉,都是在神儿子福音的范围里,也都是借着神儿子的福音,同时也是在灵里。在灵里就是用灵,就是凭着灵,不凭着字句,不凭着规条,不凭着律法。在灵里凭着灵的事奉,乃是新约的事奉;旧约的事奉,是在于律法字句的规条,是凭着律法字句的规条。福音是使徒事奉神外面的范围和凭借,灵是使徒事奉神里面的能力和凭借。他事奉神从外面看,是在福音上,是借着福音;从里面说,是在灵里,是凭着灵。
 
在祷告中,常常不住地提到你们
九节下半说,“可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们。”一个事奉主的人,对人说的事,必须是他所事奉的神能为他作见证的。使徒说,他用灵所事奉的神,可以为他作见证,他是怎样为罗马的圣徒祷告,不住地提到他们。他不只为他们感谢神,也为他们祈求神。凡关心别人灵性的,都是如此。
 
祈求神使他能顺利地往他们那里去
十节说,“祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。”使徒因为关心在罗马的圣徒,为他们祷告,就祈求神使他能往他们那里去。他这个发表心愿的祷告给我们看见,他事奉神的行动都是在神的旨意中。但我们要注意他在这里说到这件事所用的四个辞:在祂的旨意中、或许、终能、顺利。在我们想,只要有神的旨意,什么就都可以了。使徒既说“在祂的旨意中”,又说“或许”;既说“或许”,又说“终能”,且说“顺利”;这好像互相矛盾。既然在神的旨意里,怎么还能或许?既然或许,就不能终能,也就不能顺利;既然是终能,就不会是或许。但在属灵的经历中的确是这样。有时好像是在神的旨意中,好像又不是;好像有了把握,又好像没有;好像是或许,又像是终能;这就是使徒的经历。他祈求能在神的旨意中到罗马的信徒那里去,又说或许终能顺利前往。
十一节上半说,“因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们。”使徒所以祈求在神的旨意中,得以往罗马的圣徒那里去,乃是因为他切切地想见他们,要把些属灵的恩赐分给他们。一个作使徒的人,必须能把神属灵的恩赐,就是神属灵的恩典分给人。作使徒的人所能作的,也就是这个。
十一节下半说,“使你们得以坚固。”使徒把神属灵的恩赐分给人,就叫人得着坚固。十二节说,“这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。”使徒用属灵的恩赐,叫在罗马的圣徒所得到的坚固,乃是在信心上;因着他们与他彼此的信心,就可以同得鼓励。他巴不得一面去看看他们的信心,一面又把他的信心给他们看看。他和他们这样在信心上彼此交通,就同得鼓励。这个鼓励,就叫他们得到坚固。使徒在这里又一次提到信心。他说,他为罗马的圣徒感谢神,是因为他们的信心;他愿意去见他们,也是为着要在信心上与他们相交。他在这里总是提到信心,注意信心,因为他写这书信所要说明的就是“信仰”,也就是以信为本的福音,不是以行为本的律法。
十三节上半说,“弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。”使徒写到这里,他的口气就非常亲热。在前面他称他们为圣徒,说他们是神所爱的,是神所召的,是属耶稣基督的。到了这里,就称他们为弟兄,吐露出他里面对他们那亲热心爱的感觉。他告诉他们,他多次定意往他们那里去,只是到如今仍有拦阻。使徒要到他们那里去的目的,是要在他们中间得些果子,就是要叫人因信得救,并因信得坚固。
十四节说,“无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。”希利尼人,就是希腊人,当时他们文化最高,是有文化的人,不是化外人。化外人,就是没有文化的野蛮人。使徒在这里说,无论对有文化的文明人,还是对没有文化的野蛮人,无论对智慧人还是对愚拙人,他都是欠债的。他欠他们什么债呢?他欠他们福音的债。因为主把福音托给他,要他把福音送给他们。这是他对他们的责任。使徒若没有给他们听见福音,就是亏欠他们。这是使徒对传福音的感觉。这岂不也是我们在传福音的事上,所该有的感觉么?
十五节说,“所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。”使徒对传福音给人既有欠债的感觉,他就预备好,一有机会就要将福音传给他们,尤其是对他们在罗马的人。他为这事,常常恳求。在他是已经预备好了,只要拦阻一去,环境一许可,他马上就可以去到他们那里,将福音也传给他们。但是直到如今,仍有拦阻,所以他就只好用书信将福音写给他们。
 
本书的总纲
十六至十七节是引言的第三段,扼要的说出本书的总纲,言简意赅。十六节上半说,“我不以福音为耻。”使徒为什么要把福音传给人?一面当然是因为有负担在他身上,另一面也是因为他不以福音为耻。撒但总是叫人以福音为耻,以传基督、传十字架为耻,使福音不能传开。使徒保罗却胜过这个,不以福音为耻,而以福音为荣耀。所以他预备好了,要将福音传给各处的人。
“这福音本是神的大能”─这话是非常重的。使徒所以不以福音为耻,是因为这福音是神的大能。哦,福音的确是个大能。人无法脱离厉害的嗜好,但一接受福音,福音就把他的嗜好顶掉了。一个活在罪里不能自拔的人,一接受福音,福音就把他从罪里救出来。人无法改良自己、管理自己,也不能约束自己、救拔自己;但他若是接受福音,福音就要把他改变了。两千年来,千千万万的实例证明福音的确是个大能。是什么大能?是神的大能。神的大能,就是福音的大能。福音的大能和神的大能相同、相等;因为这能力就是神的能力。我们若看见这个,就要怎样的加倍重视福音,而怎能不以福音为荣耀,反倒以福音为耻呢?
“要救一切信的人”─福音既是神的大能,所以就能救人,就能成为人的救恩,使人得着拯救。这救恩的内容丰富,包括赦罪、称义、和好、成圣、释放、自由、以及得着荣耀等等。这一切加起来,就是救恩。这一切都是神的大能替人作成的;但必须人相信。福音必须人相信,才能显为大能,才能拯救人,才能成为人的救恩。这是使徒在这卷书里,第四次提到信。这一次比前几次更着重,因为从这里他开始要提起他写这卷书的正题,就是那“信仰”,那以信为本的福音。
“先是犹太人,后是希利尼人”─福音要传给人,叫人得救,有一个次序,就是先犹太,后外邦(希利尼人,在这里是指外邦人)。保罗虽然是外邦人的使徒,但他不否认神的福音是先给、先救犹太人,后给、后救外邦人。因为犹太人原是神的选民,并且神的“救恩是从犹太人出来的”(约四22)。
罗一17上半说,“因为神的义在这福音上,本于信显示与信。”这福音所以是神的大能,能拯救一切相信的人,且能成为每一相信者的救恩,乃是因为“神的义”在这福音上显示出来。这福音所以是大能,是因为其中有“神的义”。是神的义,不是人的义;如果是人的义作这福音的根据,这福音就不能是大能,也就没有能力了。律法所以软弱无能(八3来七18~19),就是因为律法是以人的义为根据。人的义是靠不住的,但神的义是永远可靠的。福音就是以神这个义为根据,就是神这个永远可靠的义在福音上显示出来,所以才有大能,福音也就是大能。
但神这个义在福音上,是怎样显示出来的呢?是“本于信显示与信”;神的义在福音上显示出来,是因着人的信,而显示与人的信;也就是因着人相信,而显示与那相信的人。这就如同电波是因着收音机而显示与收音机一样。电波虽然已经发在空中,但若没有收音机,就不能显出来。电波只能因着收音机而显示与收音机。照样,神的义已经摆在福音里,但我们若没有信,这义就不能显示与我们。神的义也只能因着我们的信,而显示与我们的信。所以人必须信,并因着信,才能得着神的义。
“本于信”─达秘(J. N. Darby)在他的新译本里译为“根据信的原则”。这就是说,神的义在福音上显示与人,给人得着,是根据信的原则。比方,礼物给人得着,是以送为原则;商品给人得着,是以卖为原则。在福音上,神的义给人得着,乃是以“信”为原则,不像在律法上,人得着义,是以“行”为原则。
罗一17下半说,“如经上所记:‘义人必本于信得生并活着。’”这话是引自旧约哈二4。使徒所以引这话,是要证明他所传的义是因信而得─就是因信称义─的道,是有旧约圣经根据的。旧约圣经也是说,“义”人是因“信”得生,是联于信的。
到这里,使徒把他所传“相信之道”的总纲,也就是本卷书的总纲,清楚又确定的说出来了。这总纲就是:在福音里,神的义显示与人、给人得着,乃是因着信,本于信,并且是以信为原则的。
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