读经：罗一1~17。

在本篇信息中，我们要来看罗一1~17，就是这卷书的引言。

这卷书的引言分作三段，第一段给我们看见著者是谁，主题是什么，以及受者是谁。

一1开头说，“基督耶稣的奴仆保罗。”“基督”的意思是“受膏者”，是主得荣耀的名字。“耶稣”这名字，意思是“耶和华救恩”，或“耶和华救主”，是主降卑的名字。

“奴仆”在原文是指卖身的奴隶。当日地中海四围有一种风俗，可以买人作奴隶。这种买来的奴隶，不仅失去自由，连他的生命也属他的买主。保罗说，他就是主用重价买来的一个这样的奴仆，是绝对没有自由的。

一节接着说，“蒙召的使徒，”表明保罗一面是主的奴仆，一面又是主的使徒。奴仆是因主买了他；使徒是因主召了他。所有得救的人都是主的奴仆，因为都是主用重价买来的，但不一定都是主的使徒。在主所买的许多奴仆中，只有少数的人蒙了主的呼召，成为主的使徒。

“使徒”原文的意思是受差遣的人，就是那些被主差遣出去为主作工的人。人得成为这样一个受主差遣的使徒，是在于主的呼召。主的呼召一临到一个人，他就成为主的使徒。所以保罗在这里称他自己作蒙召的使徒。

“被分别出来归于神福音的”，表明保罗不只是主的奴仆，也不只是蒙召的使徒，并且是被分别出来归于神福音的。他不只是主所买的，也不只是主所召的，并且是主所分别出来的。主所以买他、召他，就是要把他分别出来归于神的福音。新约中有三处经文指明，主把保罗分别出来。一处是加一15所说，神把他从母腹里分别出来。另一处是徒十三2所说，圣灵说，要为祂分别巴拿巴和扫罗，去作祂召他们所作的工。还有一处就是这里所说，主把他分别出来归于神的福音。我们把这三处配合着新约别处的记载来看，就可看出，神在保罗身上的分别有三步：（一）他在未出母腹的时候，神就把他从世人中间分别出来，叫他归于神；（二）当他成为犹太教中的一个中坚分子的时候，神在他往大马色的路上将他从犹太教（也就是从犹太人）中分别出来，叫他归于主的名下，成为主的门徒；（三）后来当他在圣徒中间蒙恩成了申言者和教师中的一位时，神就在安提阿的召会中，再把他从那些申言者和教师（也就是众圣徒）中分别出来，叫他去专作向外邦人传福音的工作。所以神是先把他从世人中间分别出来，再把他从犹太人中间分别出来，最后也把他从圣徒中间分别出来。罗一1是笼统的说到，保罗被神分别出来为着神的福音。他原是在犹太教中为着律法热心的，但神把他分别出来为着神的福音，特别是为着神对外邦人的福音。

“归于神福音的”，意即为着神福音使用的。使徒保罗在这里的意思，是要他的受信者知道，他的身分不只是主的奴仆，也不只是主所召的使徒，并且是主所分别出来，为着神福音使用的。他所以这样说出他的身分，是要他的受信者知道，他所写给他们的，是出于神的托付，有神的权柄。

“归于神福音”这句话，说出使徒写这卷书的目的，就是要向在罗马的圣徒讲明神的福音。这卷书从始至终所说的，都是神的福音，所以 “神的福音”就是这卷书的主题。

“神福音”的“神”字，应该重读，意即这福音是出于神的，也是借着神的；是神的爱为人着想的，也是神的恩典替人成全的；是神要救人的福音，也是神来救人的福音。神的福音是神来为人成全一切，不像律法是要人自己成就一切。律法的一切是在于人，都需要人去行去作；福音的一切是在于神，都是神替人行，替人作，不需要人作什么；所有的一切，都是神替人成功的，所以是神的福音。

一2说，“这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的。”这话和3~4，都是解说前文所说神的福音。五至六节的话是由此引进来的。使徒在这里说这话，意思是很深的，就是说他被分别出来所传的福音，不是出于他，不是他新发明的，乃是出于神，是神从前借着众申言者，在圣经上所应许的。“从前”是指旧约的时候；“圣经”是指旧约圣经；“众申言者”是指在旧约里一切为神说话的人。神的福音原是神借着那些申言者在旧约里所应许的。神的福音是神原初的心意，所以神早就在旧约里，借着众申言者，把福音的各方面都以应许的方式预言出来了，包括基督要怎样出生，成为女人的后裔；怎样受死，为人赎罪；怎样复活、升天；怎样使人得生，叫人蒙福；怎样作人可信靠的救主。这一切在旧约里，神都借着众申言者应许得清清楚楚。

三节上半说，“论到祂的儿子。”这句话可说是联于一节的“神福音”，也可说是联于二节的末了。无论是联于一节或是二节，意思都是说，神的福音是论到神的儿子。神的儿子是神福音的主题，也是神福音的内容，也就是神福音的本身。没有神的儿子，就没有神的福音。传神的福音，就是传神的儿子。

三节下半说，“按肉体说，是从大卫后裔生的。”神的福音所论到的这位神的儿子，是有神人二性的。祂是神子，也是人子。祂成为人子，是由童女马利亚而生。马利亚乃是大卫的后裔，所以按肉体说，祂是从大卫后裔生的。按这一面说，祂是人子，有人的肉体，有人的性情。

四节：“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这是说到主耶稣身位的另一面。在肉体的一面，主耶稣因着经过成为肉体，从人而生，就是人子；在灵的一面，主耶稣因着经过死而复活，就显出是神子。主一面有从人而生的肉体，一面也有神圣别的灵。“圣别”的意思，是圣而与俗不同，与人有别。只有神和属神性的一切，是圣而与俗不同，与人有别。所以“圣别的灵”，就是神那神圣、与俗不同、与人有别的灵。这圣别的灵在主耶稣里面，叫祂有神那神圣、与人不同的性情，也叫祂在地上过那神圣、与众不同的生活。主在地上整个的生活，都是神圣、与众不同的，都是圣别的。主所以能过那样圣别的生活，乃是因为圣别的灵在祂里面，使祂有圣别的能力。乃是圣别的灵，叫祂过圣别的生活。

圣别的灵在主身上所作一件特别重大的事，就是叫祂从死里复活。人一到死里，就不能出来。只有主耶稣到了死里，还能出来。祂所以能从死里出来，是因为圣别的灵在祂里面。祂不仅能叫自己从死里出来，还能叫别人从死里出来。祂自己已经从死里复活，成了从死人中复活的初熟果子。将来祂还要叫所有死了的圣徒都从死里复活。祂这复活的能力，就是圣别的能力。脱离罪是圣别，脱离死更是圣别。圣别的灵在主身上最高的表显，就是叫死人复活。所以这里说，按着圣别的灵说，主因着死人的复活，就显出是神的儿子。

这里所说“死人的复活”，不仅是指主耶稣的复活，也包括所有死人的复活。所有死人的复活都是以主耶稣的复活为首，为初熟的果子（林前十五23），都像主耶稣的复活一样（参约五26~29）。主耶稣的复活，借着那圣别之灵的圣别大能，把祂标出来，显明祂是神的儿子。祂在地上活在肉身里的种种情形，十足的说出祂是人子，有人的性情。但是叫祂从死里复活的圣别大能，又完全显出祂是神子，有神的性情。所以一面按肉体说，祂是人子；另一面按圣别的灵说，祂是神子。祂有人性，也有神性，神人二性都汇合在祂身上。

“我们的主耶稣基督”是紧接着“论到祂的儿子”。神的福音所论到的神的儿子，就是我们的主耶稣基督。对神，祂是儿子；对我们，祂是主。祂是耶稣基督，从前降为卑微，现今得着荣耀。当保罗写到这里的时候，他里面必定有荣耀、甜美、亲切的感觉，所以他说“我们的主耶稣基督”。“我们的主”，这称呼是何等甜美，亲切！祂是神子成了肉体，作了人子，又由圣别的灵以大能标出祂是神子。祂是降到人肉体里的神子，又是升到神荣耀里的人子。祂有神性，也有人性，曾降为卑微，又进入荣耀。祂是神的福音所论到的，祂也就是神对人的福音。

罗一5上半说，“我们借着祂，领受了恩典和使徒的职分。”这里的“我们”就是使徒们。使徒们是借着祂，就是借着那成为肉体，之后又进入荣耀，是人子又是神子的主耶稣基督，领受了恩典和使徒的职分。受神托付、传神福音的使徒，是借着祂而有的；是祂设立人作使徒。祂设立人作使徒，第一是把恩典给人，第二是把职分给人。没有一个人作使徒，不是从祂领受了恩典；而且作使徒的人从祂所领受的恩典是双重的。他们先领受恩典作圣徒，再领受恩典作使徒，是恩上加恩的领受恩典。祂的恩典是人作使徒的根源，也是人作使徒的本钱（参林前十五10）。人作使徒需要从祂领受恩典，也需要从祂领受职分。祂所赐的恩典是人作使徒的供应，叫人能作使徒；祂所赐的职分是人作使徒的身分，叫人成为使徒。

罗一5下半说，“为祂的名在万国中使人顺从信仰。”主给人恩典和使徒的职分，目的是要人去为祂的名使人顺从信仰。为祂的名使人顺从信仰，意思就是为着叫主的名被人认识并呼求，使主名的权柄和价值得以在人中间建立，而叫人顺从信仰。使徒们当日传福音，使人顺从信仰，乃是为着叫主的名被传开，将主名的权柄和价值建立在人中间。人顺从了他们所传的信仰，就必承认主的名，而归于主的名下，使主的名得着高举并尊崇。

“在万国中”─主设立彼得作犹太人的使徒，是要他去对犹太人传福音。但主设立保罗作外邦人的使徒，是要他去对外邦人传福音（加二7~9）。保罗作外邦人的使徒，不是为局部的外邦人，乃是为一切的外邦人。他为主的名，在万国中使人顺从信仰。

“使人顺从信仰”─使徒们为主的名传福音，是叫人顺从信仰。神的福音有个特别的背景，就是律法。律法是叫人行的，是以“行”为本，以“行”为原则的。神的福音是叫人信的，是以“信仰”为本，以“信仰”为原则的。使徒们受主托付，不是传律法叫人行，乃是传神的福音叫人信。他们不是传行的道，乃是传信仰，不是叫人顺从律法那行的道，乃是叫人顺从福音这信仰，所以就是叫人顺从“信仰”。人听见他们所传的福音而顺从，而相信，就是顺从了信仰。

罗一6说，“其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。”这里的“你们”，是指当日在罗马的圣徒。使徒的意思是，在那些顺从信仰的外邦人中，也有你们这在罗马蒙召属耶稣基督的人。这话叫我们知道，顺从信仰的人就是耶稣基督所召的人。所以一个人肯顺从神的福音，肯相信神的儿子，就证明他是主所召的。

七节上半说，“写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。”这话是紧接着一节的。在一节和七节这两节里，使徒不只说出这卷书是谁写给谁的，并且说出著者与受者的身分。他怎样特别说出他这著者的身分，也怎样特别指出那些受者的身分：他们乃是为神所爱，蒙召的圣徒。关于这个身分，有三点我们需要注意：

第一，他们是为神所爱的─神的爱是他们这身分的第一个根源。这个根源是从永世里就有的。因为神对他们的爱，是在创世之前就开始了。还没有宇宙，没有时间，神就在永远里爱上他们。

第二，他们是神所召的─神不仅爱上他们，也召了他们。这是当他们生在地上时，神才成全到他们身上的。以神的爱说，神是在永远里就爱上他们；以神的呼召说，神是到时间里才召了他们。神所以到时间里召了他们，是因为神在永远里爱上他们。神在时间里对他们的呼召，是根据神在永远里对他们的爱。神所以呼召他们，是因为神爱他们。神的呼召是出于祂的爱。

第三，他们是蒙召的圣徒─“圣徒”原文的意思是“圣人”，就是被分别出来归神为圣，归神所有，属于神的人。他们一蒙神所召，就成为这样归于神、属于神的人，就是被分别出来归神为圣的人。

在错谬的天主教里，只有那些德行超众的人，经过特别的加封，才得称为“圣人”。在堕落的基督教里，也是把“圣人”当作像古时使徒那样一班人的尊称。但是被错谬的天主教和堕落的基督教所尊称为“圣人”的保罗，却在这里给我们看见，人一蒙神呼召，就是圣人；不必等到成为德行超众的人或使徒才是圣人。一个罪人蒙神呼召，不必再加上什么，更不必经过特别的加封，就是圣人。只要神召了你，你就是圣人。我们成为圣人，不在乎别的，只在乎神的呼召。你是不是一个圣人，不是看你有没有超众的德行，乃是看你有没有蒙神的呼召。只要你是蒙神呼召的，你就是圣人。我们在信主的时候，一蒙了神的呼召，就是圣人，不是等我们作到什么程度，才得算为圣人，不是等我们蒙召之后去作成圣人。

国语和合本在这里所译的“奉召作圣徒”，和使徒当初在这里所说的意思有所差别。使徒在这里不是说，我们“蒙召作圣徒”，乃是说，我们是“蒙召的圣徒”。我们不是蒙召去作圣人，我们乃是蒙召就是圣人。

所以，在这里我们应该看见亮光。我们蒙了神呼召的人，就是圣人。弟兄姊妹，你敢不敢这样承认呢？你敢不敢说你是圣人呢？也许你要说，我这人败坏，我这人污秽，保罗可以称自己为圣人，我却不可以。你这样说，你这样感觉，不是谦卑，乃是不信；你不信神在你身上所作的，不信神在这里所说的。你该承认神在你身上所作的，相信神在这里所说的。我们蒙了神的呼召，就是圣人。这不该叫我们骄傲，却该叫我们敬拜神。我们该敬拜着承认我们是“蒙召的圣徒”。

七节下半说，“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”这是使徒问安和祝福的话。他先说恩典，后说平安。因为必须先有恩典，然后才有平安。恩典不是属世的利益、物质的好处；实在说，恩典就是神自己。神自己给我们得着，给我们享受，就是恩典，就是恩典的本身。神进到我们里面，作了我们的生命和能力，作了我们的享受，就是神所给我们的恩典。我们得着了这恩典，才能有平安，并且也就有平安。这恩典怎样不是今世事物的利益、好处，乃是永远属灵的生命、福分，这平安照样也不是外面环境的顺适、如意，乃是里面心与灵的安舒、满足。不论世人的环境多顺适，生活多如意，他们深处总是不能安舒，总是没有满足，因为他们没有得着神的恩典─没有神进到他们里面，作他们生命的恩典。但我们已经得着这恩典，所以我们能有这平安。这恩典是我们所需要的，这平安也是我们所需要的。这恩典可以说是我们的生命和能力；这平安可以说是我们的生活和情景。我们该靠这恩典的能力活着，也该活出这平安地情景。所以这恩典和平安，包括我们身为基督徒、圣徒、以及神的儿女，一切生命和生活的事。

但这恩典和平安是从哪里来的？是从谁来的？乃是从神我们的父和主耶稣基督来的。神已经作了我们的“父”，因为耶稣基督已经作了我们的“主”。作我们父的神，和作我们主的耶稣基督，乃是这临到我们的恩典和平安地来源和来路。我们已经蒙了主的救恩，也有了父的生命，所以恩典和平安能从父和主临到我们。父是源头，主是管道；出于源头的丰富经过管道，临到我们就是恩典和平安。

凭语气看，保罗在这里提到“父”和“主”的时候，他里面必定有甜美的感觉，有特别的味道。神作了我们的父，耶稣基督成了我们的主，这的确该叫我们有甜美的感觉，我们每逢提到“父”和“主”的时候，也都该有一个特别的味道。恩典与平安，就是从这位“父”和这位“主”，归与我们的。

8~15，是本书引言的第二段，给我们看见著者对受者是何等的关切，有何等的负担。

八节上半说，“首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神。”凡是关切别人的人，首先都会为别人感谢神，并留心他们蒙了什么恩典，以及神在他们身上作了多少工作。这个关切罗马圣徒的使徒，对他们当然也是如此。他借着主耶稣，因他们众人所蒙的恩典，为他们感谢神。

八节下半说，“因你们的信心传遍了全世界。”使徒写这封书信，特别注重信心的问题，所以他提到为罗马的圣徒感谢神的时候，特别说出是因为他们有信心。并且他所以这样为他们感谢神，是因为他们的信心有特长。他说，他们的信心传遍了当日的全世界，就是地中海的四围。他们的信心在当日的全世界是闻名的，所以他因着这事，为他们感谢神。

九节上半说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。”在一节是说，神的福音，到这里就说，神儿子的福音。这叫我们看见，神的福音就是祂儿子的福音，因为祂这福音，是在祂儿子里面得成全的。使徒就是为着祂这福音，并在祂这福音上，事奉祂。神儿子的福音是使徒事奉神的范围和凭借。使徒对神的一切事奉，都是在神儿子福音的范围里，也都是借着神儿子的福音，同时也是在灵里。在灵里就是用灵，就是凭着灵，不凭着字句，不凭着规条，不凭着律法。在灵里凭着灵的事奉，乃是新约的事奉；旧约的事奉，是在于律法字句的规条，是凭着律法字句的规条。福音是使徒事奉神外面的范围和凭借，灵是使徒事奉神里面的能力和凭借。他事奉神从外面看，是在福音上，是借着福音；从里面说，是在灵里，是凭着灵。

九节下半说，“可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们。”一个事奉主的人，对人说的事，必须是他所事奉的神能为他作见证的。使徒说，他用灵所事奉的神，可以为他作见证，他是怎样为罗马的圣徒祷告，不住地提到他们。他不只为他们感谢神，也为他们祈求神。凡关心别人灵性的，都是如此。

十节说，“祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利地往你们那里去。”使徒因为关心在罗马的圣徒，为他们祷告，就祈求神使他能往他们那里去。他这个发表心愿的祷告给我们看见，他事奉神的行动都是在神的旨意中。但我们要注意他在这里说到这件事所用的四个辞：在祂的旨意中、或许、终能、顺利。在我们想，只要有神的旨意，什么就都可以了。使徒既说“在祂的旨意中”，又说“或许”；既说“或许”，又说“终能”，且说“顺利”；这好像互相矛盾。既然在神的旨意里，怎么还能或许？既然或许，就不能终能，也就不能顺利；既然是终能，就不会是或许。但在属灵的经历中的确是这样。有时好像是在神的旨意中，好像又不是；好像有了把握，又好像没有；好像是或许，又像是终能；这就是使徒的经历。他祈求能在神的旨意中到罗马的信徒那里去，又说或许终能顺利前往。

十一节上半说，“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们。”使徒所以祈求在神的旨意中，得以往罗马的圣徒那里去，乃是因为他切切地想见他们，要把些属灵的恩赐分给他们。一个作使徒的人，必须能把神属灵的恩赐，就是神属灵的恩典分给人。作使徒的人所能作的，也就是这个。

十一节下半说，“使你们得以坚固。”使徒把神属灵的恩赐分给人，就叫人得着坚固。十二节说，“这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。”使徒用属灵的恩赐，叫在罗马的圣徒所得到的坚固，乃是在信心上；因着他们与他彼此的信心，就可以同得鼓励。他巴不得一面去看看他们的信心，一面又把他的信心给他们看看。他和他们这样在信心上彼此交通，就同得鼓励。这个鼓励，就叫他们得到坚固。使徒在这里又一次提到信心。他说，他为罗马的圣徒感谢神，是因为他们的信心；他愿意去见他们，也是为着要在信心上与他们相交。他在这里总是提到信心，注意信心，因为他写这书信所要说明的就是“信仰”，也就是以信为本的福音，不是以行为本的律法。

十三节上半说，“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。”使徒写到这里，他的口气就非常亲热。在前面他称他们为圣徒，说他们是神所爱的，是神所召的，是属耶稣基督的。到了这里，就称他们为弟兄，吐露出他里面对他们那亲热心爱的感觉。他告诉他们，他多次定意往他们那里去，只是到如今仍有拦阻。使徒要到他们那里去的目的，是要在他们中间得些果子，就是要叫人因信得救，并因信得坚固。

十四节说，“无论对希利尼人还是对化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。”希利尼人，就是希腊人，当时他们文化最高，是有文化的人，不是化外人。化外人，就是没有文化的野蛮人。使徒在这里说，无论对有文化的文明人，还是对没有文化的野蛮人，无论对智慧人还是对愚拙人，他都是欠债的。他欠他们什么债呢？他欠他们福音的债。因为主把福音托给他，要他把福音送给他们。这是他对他们的责任。使徒若没有给他们听见福音，就是亏欠他们。这是使徒对传福音的感觉。这岂不也是我们在传福音的事上，所该有的感觉么？

十五节说，“所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。”使徒对传福音给人既有欠债的感觉，他就预备好，一有机会就要将福音传给他们，尤其是对他们在罗马的人。他为这事，常常恳求。在他是已经预备好了，只要拦阻一去，环境一许可，他马上就可以去到他们那里，将福音也传给他们。但是直到如今，仍有拦阻，所以他就只好用书信将福音写给他们。

十六至十七节是引言的第三段，扼要的说出本书的总纲，言简意赅。十六节上半说，“我不以福音为耻。”使徒为什么要把福音传给人？一面当然是因为有负担在他身上，另一面也是因为他不以福音为耻。撒但总是叫人以福音为耻，以传基督、传十字架为耻，使福音不能传开。使徒保罗却胜过这个，不以福音为耻，而以福音为荣耀。所以他预备好了，要将福音传给各处的人。

“这福音本是神的大能”─这话是非常重的。使徒所以不以福音为耻，是因为这福音是神的大能。哦，福音的确是个大能。人无法脱离厉害的嗜好，但一接受福音，福音就把他的嗜好顶掉了。一个活在罪里不能自拔的人，一接受福音，福音就把他从罪里救出来。人无法改良自己、管理自己，也不能约束自己、救拔自己；但他若是接受福音，福音就要把他改变了。两千年来，千千万万的实例证明福音的确是个大能。是什么大能？是神的大能。神的大能，就是福音的大能。福音的大能和神的大能相同、相等；因为这能力就是神的能力。我们若看见这个，就要怎样的加倍重视福音，而怎能不以福音为荣耀，反倒以福音为耻呢？

“要救一切信的人”─福音既是神的大能，所以就能救人，就能成为人的救恩，使人得着拯救。这救恩的内容丰富，包括赦罪、称义、和好、成圣、释放、自由、以及得着荣耀等等。这一切加起来，就是救恩。这一切都是神的大能替人作成的；但必须人相信。福音必须人相信，才能显为大能，才能拯救人，才能成为人的救恩。这是使徒在这卷书里，第四次提到信。这一次比前几次更着重，因为从这里他开始要提起他写这卷书的正题，就是那“信仰”，那以信为本的福音。

“先是犹太人，后是希利尼人”─福音要传给人，叫人得救，有一个次序，就是先犹太，后外邦（希利尼人，在这里是指外邦人）。保罗虽然是外邦人的使徒，但他不否认神的福音是先给、先救犹太人，后给、后救外邦人。因为犹太人原是神的选民，并且神的“救恩是从犹太人出来的”（约四22）。

罗一17上半说，“因为神的义在这福音上，本于信显示与信。”这福音所以是神的大能，能拯救一切相信的人，且能成为每一相信者的救恩，乃是因为“神的义”在这福音上显示出来。这福音所以是大能，是因为其中有“神的义”。是神的义，不是人的义；如果是人的义作这福音的根据，这福音就不能是大能，也就没有能力了。律法所以软弱无能（八3，来七18~19），就是因为律法是以人的义为根据。人的义是靠不住的，但神的义是永远可靠的。福音就是以神这个义为根据，就是神这个永远可靠的义在福音上显示出来，所以才有大能，福音也就是大能。

但神这个义在福音上，是怎样显示出来的呢？是“本于信显示与信”；神的义在福音上显示出来，是因着人的信，而显示与人的信；也就是因着人相信，而显示与那相信的人。这就如同电波是因着收音机而显示与收音机一样。电波虽然已经发在空中，但若没有收音机，就不能显出来。电波只能因着收音机而显示与收音机。照样，神的义已经摆在福音里，但我们若没有信，这义就不能显示与我们。神的义也只能因着我们的信，而显示与我们的信。所以人必须信，并因着信，才能得着神的义。

“本于信”─达秘（J. N. Darby）在他的新译本里译为“根据信的原则”。这就是说，神的义在福音上显示与人，给人得着，是根据信的原则。比方，礼物给人得着，是以送为原则；商品给人得着，是以卖为原则。在福音上，神的义给人得着，乃是以“信”为原则，不像在律法上，人得着义，是以“行”为原则。

罗一17下半说，“如经上所记：‘义人必本于信得生并活着。’”这话是引自旧约哈二4。使徒所以引这话，是要证明他所传的义是因信而得─就是因信称义─的道，是有旧约圣经根据的。旧约圣经也是说，“义”人是因“信”得生，是联于信的。

到这里，使徒把他所传“相信之道”的总纲，也就是本卷书的总纲，清楚又确定的说出来了。这总纲就是：在福音里，神的义显示与人、给人得着，乃是因着信，本于信，并且是以信为原则的。