读经：罗五18~21。

在本篇信息，我们要看罗五18~21中的几个重点。

十八节是说“一次”，19是说“一人”

十八节说，“如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”这里说，借着一次的过犯，而不说借着一人的过犯；又说，借着一次的义行，而不说借着一人的义行。借着一次的过犯，众人都被定罪；借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。

十九节说，“借着一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，借着一人的顺从，多人也要构成义的了。”上节是说一次的过犯，一次的义行；这节是说一人的悖逆，一人的顺从。“一次”是指事说的，“一人”是指人说的。上节是说一次，这节是说一人。上节是说借着亚当的一次过犯，众人都被定罪；并且说借着基督的一次义行，众人也都被称义得生命。这节说，借着亚当一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，借着基督一人的顺从，多人也要构成义的了。

在十八节，“一次”的结果是定罪；在十九节，“一人”的结果是构成了罪人。定罪，说出在神前有了罪案；构成了罪人，说出人生来就是罪人。不仅如此，18说，基督一次的义行，叫我们被称义得生命；十九节说，基督一人的顺从，叫多人构成义的。

十八节的事会发生，是因着十九节。十八节的那一次过犯，能叫众人都被定罪，乃是因着十九节那一人的悖逆，叫多人构成了罪人。同样的，18的那一次义行，能叫众人都被称义得生命，乃是因着十九节那一人的顺从，而叫多人构成义的。此外，亚当一人的悖逆叫多人成了罪人，那是已过完成的事；基督一人的义行叫众人成为义的，是正在进行并要完成的。

这两节有两个人、两件事。两个人是亚当和基督。因着这两个人，就有两件事：一件事是悖逆，一件事是顺从。悖逆是亚当作出来的，也就是十四节所说的过犯。亚当的悖逆干犯了神的律法，所以他的悖逆是过犯。基督的顺从乃是行事合乎神的法则，所以祂的顺从是义行。亚当这一面，在神前有了过犯；基督这一面，在神前有了义行。在神看来，整个宇宙中只有这两个人，一个是亚当，一个是基督；也只有两件事，一个是过犯，一个是义行。

按一般的看法，乃是有许多人；但按神的看法，只有亚当和基督这两个人。亚当一人是旧造的元首，作全人类的代表。他一人有过犯，就代表所有的人都有过犯。你若有了过犯，在你自己的感觉里，那是你本身行为的问题；但从神看来，那不是你本身的行为，乃是亚当代表的问题。我们还没有生下来，远在六千年前，当亚当犯罪时，我们就包括在他里面一同犯罪了。

亚当是站在代表、元首的地位；他一面代表我们，一面也带同我们。所以他一人就包括我们众人；从神看来，只有这一人，在他以后，除了基督再没有第二个人。人在神面前被定罪，是因在亚当里；人在神面前被称义，是因在基督里。神怎样在亚当里定你有罪，也怎样在基督里称你为义。你被定罪不是因你本身，乃是因你在亚当里；照样，你被称义也不是因你本身，乃是因你在基督里。无论定罪或称义，都和你本身无关，乃在于你是在亚当里，或是在基督里。

罗五12以前也讲称义，但那称义是重在另一面，说到我们个人的罪，已因主耶稣的宝血得了洗净，因而得神称义（9）。这称义可称之为代替的称义。我们这许多人所犯的罪，因着主耶稣在十字架上流出宝血，就都被洗净了；因此神赦免我们，称我们为义。从十二节起，就讲另一面的称义；这一面的称义不是代替的称义，乃是在联合一面的称义。

代替与联合是有分别的。我们已经说过，一18至五11所讲的罪是复数的，指每个人所行、所犯的罪，就如二至四章所列举的偷盗、撒谎、犯奸淫等罪行，乃是说到实际的行为。到五12之后，就不再讲个人的罪行，乃是讲我们在亚当里面所承受的罪，我们与亚当联合的罪，就是单数的罪。在这节之前，人被定罪或得称义，是基于人实际的行为；但这节之后，人被定罪或得称义，是基于人是在亚当里或在基督里，与个人的行为无关。人只要在亚当里，他不必犯罪就已经是罪人，已经被定罪了。

五12之前所说的得救，是指个人得着赦免，并因主的宝血洗净，而得着称义。十二节之后所说的得救，是因着我们在基督里。所以一面是说到个人得以称义，另一面是说到联合的称义。若没有联合，就没有代替。我们若不是联合到基督里，基督就无法代替我们。我们若不是与基督联合为一，祂的死就无法算作我们的死；祂的受罚也无法算作我们的受罚。我们要基督代替我们，就必须与祂联合。

圣经给我们看见，代替乃是根据联合，没有联合就没有代替。例如，方舟是代替挪亚一家八口；但他们必须与方舟联合。他们若不进入方舟，不与方舟联合为一，方舟就不能代替他们（创七1~16）。又如，人犯罪而献赎罪祭时，都要按手在祭牲的头上；这就是联合，表明那人与祭牲联合为一。那人的罪归给祭牲，祭牲代替那人死（利一4，三2，8，13）。

以色列人进迦南地后，神吩咐他们设立庇护城；犯罪的人若进入庇护城，就得着庇护；这也是联合（民三五11，25~28，书二十2，二一21），预表基督作救赎之神的具体化身，使误犯罪的人可以逃入基督里得着庇护。此外，以色列人过逾越节，被杀的羔羊代替他们流血免死，但他们必须藏在门框和门楣上涂了血的屋子里。他们若在门外，就不受保护，仍会被杀（出十二7，22~23）。再如妓女喇合一家人能得救，也是因他们藏在系有朱红线绳的屋子里（书二17~21，六25）。朱红线绳预表基督的血，信徒能借这血得蒙救赎（彼前一18~19）。

因此，罗五18~19乃是说到代替与联合。你若在亚当里，就已是罪人；你若在基督里，就已是义人。神看你是罪人或义人，全在于你是在那一人里。一面神看你个人的行为，另一面神看你是在那一个范围里。定罪是两面的，称义也是两面的。定罪是一面看你个人的行为，另一面看你是否在亚当里。称义也是一面看你犯罪没有，另一面看你是否在基督里。你若是在亚当里，与亚当联合，就构成了罪人；他的过犯就是你的过犯。他那一次被定罪，你也照样在那一次被定罪。

同样的原则，你若是在基督里，与祂联合，就构成义的；因着祂那一次的义行，你就被称义得生命了。我们与神和好，得重生、得生命，完全不是我们的功劳，与我们的行为毫无关系。主耶稣就是神，就是灵；我们若用心相信祂，用灵接触祂，就立即在基督里。

以电灯泡为例来说明，灯泡若不和电接触，即使是在这房间里，它仍然不发光，是空洞、黑暗的。但它若接上电源，一打开开关，电就进到它里面；它就不仅是在房间里，也联于发电厂。每个信基督的人就是像这样，从外表看，他是在世界里，并在污秽的人中间；正如发光的灯泡，从外面看它是在房间里，但从里面看，它是联着发电厂的。每个基督徒里面都有生命的灵，就是基督自己；因此，他就与基督联合了。他原来是在亚当里，如今乃是在基督里。这样，他就是得救的人，他里面有光。

二十节说，“律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在哪里增多，恩典就更洋溢了。”前文说到在亚当里是被定罪的，在基督里是得称义的；这样，有人会说，既是这样，就不需要律法了。不错，人不必犯律法，只要是在亚当里，就足够被定罪。同样的，人不需要遵行律法，只要是在基督里，就够资格得称义。定罪是因在亚当里，称义是因在基督里；这与律法毫无关系。既是这样，为什么还需要律法？保罗说，律法是插进来的，是外添的。因着人不认识自己，神为了要显明人的过犯，所以才有律法；律法是叫过犯增多，只是罪在哪里增多，恩典就更洋溢了。

罪是借着亚当来的，恩典是借着基督来的。罪是从撒但里面出来，借着亚当临到世人的。恩典是从神里面出来，借着基督临到我们的。这里有两个人：亚当和基督；这里也有两样东西：罪和恩典。罪是因亚当而临到众人，恩典是因基督而临到众人，这和律法不发生关系。人只要在亚当里，就已有罪；人只要在基督里，就得着恩典。

恩典就是神把祂自己赐给人，作人的享受。神借着并经过耶稣基督，进到我们里面，作我们的享受，这就是恩典，也就是神的救恩。我们所得的救恩，乃是进到我们里面的神。约一17说，恩典是借着耶稣基督来的；这恩典来到地上的最高目的，就是叫人得着神的自己，神的生命。

积极的说，神的生命进到人里面，就是神的恩典。消极的说，罪是从撒但出来的，因为罪就是撒但的生命。魔鬼的生命和性情是邪恶的，表现是黑暗的，光景是污秽的。这生命在亚当犯罪时，进到亚当里面；这就是罗五20所说的罪。这罪进到人里面，就在人里面发动，叫人身不由己而犯罪，活出撒但的生命。然而，神的生命借着耶稣基督进到我们里面，作我们的生命；这乃是莫大的恩典。祂这生命在我们里面，叫我们过圣别、喜乐和荣耀的生活。

死是从魔鬼出来的，恩典是从神出来的。死是魔鬼，罪也是魔鬼。恩典是神的生命，恩典也是神自己。我们若在亚当里，罪就在我们里面；我们若在基督里，恩典就在我们里面。罪在那里增多，恩典就更洋溢。因为基督是超过亚当的，像神超过撒但一样，所以神借着基督所赐给我们的恩典，远超过撒但所带给我们的罪。

二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”这里说，罪能作王。罪是撒但的生命，撒但就是那掌死权的魔鬼。什么地方有死，什么地方就有罪，罪就在那里作王。这死不仅是指身体的死，也包含属灵的死。譬如，在祷告聚会和擘饼聚会中，大家若都不开口，就是死在那里掌权，而死在掌权，就是罪在掌权。因此，我们在聚会中若不开口，很可能是因为有罪。什么地方没有赞美，没有声音，那里必定满了死亡，而什么地方满了死亡，那里必定有罪。

但是恩典也能作王，而恩典乃是借着义作王。恩典作王有荣耀，有尊贵。这恩典就是在我们里面神的生命；这生命完全没有罪。那里有罪，这生命就不能作王；这生命作王乃是借着义。我们若在义的光景中，恩典就在我们里面作王。主耶稣已经产生义了，这义就成为神的恩典临到我们的凭借。神的恩典借着义在我们身上掌权，结果就叫我们得着永远的生命。