读经：弗四14~16。
不再作小孩子
十四节上半说，“使我们不再作小孩子。”按照前后文，这里所说的小孩子是指属灵一面，不是指肉身一面说的。有的人肉身年龄也许是七、八十岁，但他在基督里还是小孩子；这意思是，他里面基督的成分非常少。基督的成分在他里面若是加多了，那就是说，他在基督里长大了。我们断定一位信徒是小孩子或长成的人，不在于他圣经的道理知识有多少，对福音热心的程度如何，或参与召会里的活动有多少，乃在于他里面基督的成分有多少。长成的人，乃是达到了基督丰满之身材的度量（13）；小孩子是指缺少基督成分的信徒。
为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡
十四节接着说，“为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。”这就告诉我们，一个人里面基督的成分若不够多，就很容易受教训之风影响。历代以来，在基督教里有许多的教训，今天也是这样。许多人喜欢听这些教训，受其影响，甚至极受感动；然而那些教训并不是以基督作中心。人受了那些教训的感动，并不能更属于基督、更联于基督，反倒与基督脱节，进入基督之外的事物里。这样的教训，就是这里所说“教训之风”的教训，把人吹离基督，使人从基督岔开了。
在此我们看见一件严肃的事：我们对弟兄姊妹所释放的信息，所传讲的教训，都必须以基督为中心，以基督为目标，把人带到基督里，叫人在基督里有更深的经历和认识，在生命里有更深的扎根，最终该使人在基督里长成，达到基督丰满之身材的度量。我们要谨慎，不该传讲一篇和基督联不起来，与基督脱节的信息。我们预备信息时，也许在头脑里照着自己的思路编成一种教训，然后传讲出去；话语也许很动听，很能感动人，却可能变成一种教训之风，把人吹离基督，使人漂来漂去。撒但会在我们的心思里玩弄花样，照他欺骗的手法，使我们的教训成为把人带离基督的教训之风。
另一面，我们听信息时也要谨慎，不要以为话语动听、能感动人的，就是一篇好信息；但也不是说，内容没有异端的教训，就可以接受。我们断定一篇信息有没有价值，或者一种教训该不该接受，只该以基督为标准。一个人所释放的信息，写的书，传讲的教训，到底是把人带到基督这中心，或是使人从基督岔开？到底是使人更摸着基督，或是使人更摸着基督之外的事物？有些教训表面看来虽然与基督有关，里面也说到敬虔的事，但若是叫人注意一些事过于注意基督自己，那还是教训之风。凡不叫人和基督有接触的教训，都是教训之风；这种教训不是出于人，乃是出于撒但的诡计；其中有撒但欺骗的手法。这就是撒但利用教训之风，打岔神在宇宙中建造祂儿子身体的工作。
我们已经看见，神在宇宙里中心的工作乃是要为祂儿子建造身体；撒但最忌恨的就是这件事。所以，他有时用明显的反对来阻挡这件事，有时用搅扰来混淆这件事。但有时他既不阻挡，也不搅扰，却叫人根据圣经传讲，而使人不接触基督、不摸着基督，结果就阻挡，甚至败坏了神为祂儿子建造身体的工作。许多时候，我们作工的人因着里面的光不够多、不够准确，那恶者也许趁机在我们的头脑里作工，使我们受他欺骗、利用，让我们觉得所预备的信息很有味道、很动听，就释放给人；大家听了似乎也很受感动，也都说很得帮助。那知结果却使人不注意基督，反而注意基督之外的事物，至终使基督的身体被拆毁。这是何等严肃的事。我们要特别谨慎，从我们口里释放出来的话语，有可能建造基督的身体，也有可能拆毁基督的身体；有可能使基督更多进到人里面，也有可能使人从基督岔开。
这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为
十四节下半接着说，“这教训是在于人的欺骗手法。”这教训表面上是人的欺骗手法，其实许多时候乃是那恶者的欺骗手法。我要举一个真实地例子，来印证这段经文。在某个地方召会，有一班弟兄姊妹原来有许多外面的活动，却少有里面真实地追求，他们没有被主摸着，也没有被破碎。后来神作工在他们身上到一个地步，给他们亮光，看见只有外面的活动没有用处。于是，这些人被主摸着，愿意把外面的事物放下，实际的在里面追求认识主。后来有圣徒，也许是长老或执事，提出一个问题，说，“我们追求主是对的，但也得好好的传福音。你看某些地方有多少人还没得救，福音的需要很大，我们应该多有福音的活动。”很难说这提议对或不对。传福音本身是好的；我们周围的确有许多人还没有得救，他们或者是工厂里的工人，或者是学校里的学生，或者是流离困苦的人。我们不能只注意里面生命的追求，而停了外面福音的传扬。以这观点来看，这提议似乎是出乎神的；但我们很清楚地看见，撒但就是借着这样看起来很像是出乎神的事，使弟兄姊妹难以分辨，于是大家就转而专注传福音这件事。这样一注意外面的活动，就把神长久带领在里面认识主而有的成果废掉了。福音是传了，得救的人数也加多了，但是基督身体的身量并没有增长。
这样的事层出不穷。毫无疑问，这是那恶者相当厉害的诡计，来打岔基督身体的建造。不只动血气、发肉体是出于撒但，连很多传福音的提议都可能是出于撒但，是他欺骗的手法。接受了这样的提议，大家就去注意福音；这就成了打岔。不接受这样的提议，也许有许多弟兄姊妹不以为然，甚至因此起了辩论；这辩论所造成的打岔比不接受那提议更严重。最终，大家在二者之间选择接受那提议。于是，基督身体的建造就受到打岔。我们在各地经常看到同样原则的例子。有时提议的人甚至说，这是神给他奇妙的感动；但其实是撒但借着那人而有的欺骗手法。撒但所作的事，最厉害的就是叫人无法分辨。但对有些人来说，这也不难分辨。譬如，最好的假钞几可乱真，但真懂得钞票的人，一看一摸便知真伪。那些对基督的丰满在人里面长大真有认识的人，就很容易认识弟兄姊妹的提议是出于神，还是出于撒但。
此外，许多时候神会带领我们经过属灵的“山洞”时期，好拯救我们脱离感觉的生活、热闹的生活、兴奋的生活；使我们能停下来，静下来。当我们外面感觉兴奋，感觉有神的同在时，不一定就学了真实属灵的功课。但当我们在山洞时期，虽然外面感觉孤单，但里面却有真实属灵的认识；我们真实地属灵功课可说都是在山洞时期学到的。神不仅带我们个人经过山洞时期，有时候也带一个召会整体经过山洞时期。个人经过山洞时期，如何难以忍受；召会经过山洞时期，也同样难以忍受。在那时期，若是不来聚会里面觉得不妥，来聚会又觉得没有味道；一切都显得消沉荒凉。请你记得，召会在所谓复兴的时候，对主的认识不一定是真的；然而，当召会经过山洞时期，对主却会有真实地认识。
什么叫山洞时期的经历？属灵的经历好比一座又一座的山峰；要到山峰，必先经过山谷或山洞。有时神要带我们上一座属灵的“山峰”，但祂不直接带我们上去，祂乃是带我们经过流泪谷（参诗八四6），或是带我们进到“山洞”，再从山洞里出来，然后爬上山峰。譬如，召会在一九五〇年是在山峰上，在一九五一年则进到山洞里，在一九五二年又上到山峰。我们所有的长进都是在山洞里学得的。个人如此，召会也是这样。但我们在山洞里时，常常会受不了。所以有时，当召会在山洞里，也许就有负责的人或作工的人，提出一个很好的建议来鼓动众人，好像打兴奋剂一样，要把召会从山洞里带出来。这是撒但很厉害的诡计。不错，召会也许因人的鼓动而兴奋起来，但里面与主交通所带来真实地对付没有了，在基督里更深的真实功课被打岔、破坏，而学不到了。只有那些在基督里幼稚如同小孩子的人，才会接受这样的提议。那些在基督里多一点长进，在基督里多一点认识的人，就知道这是仇敌吹来的教训之风。
撒但知道，他若提议叫人去犯罪，人必定不能接受；他若教导异端，那些对主比较有追求的人也不容易接受；然而，那种要大家有属灵活动的提议，表面上裹着糖衣的，就容易被那些在主里还幼稚，对基督缺少认识的人所接受。实在盼望我们这些事奉主的人都学习，每一次想在召会中有所提议时，要特别谨慎；要知道人里面不只会有圣灵的感动，也可能会有那恶者的吹动。撒但常借着人的提议，兴起阵阵教训之风吹向召会；这是我们要提防的。
十四节末了说，“在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”我们曾说过，有一种错谬是由撒但所设计过的，是有系统、有法则的。
唯在爱里持守着真实
十五节上半说，“唯在爱里持守着真实。”一面，我们不要接受教训之风；另一面，我们要在爱里持守着关于基督的教训（真实）。这节里的“真实”与前文的欺骗手法和错谬是相对。真实（即真实地事物），乃是基督自己。但是这里的真实所含示的更多，包括论到基督的信息、话语、教训，能把基督释放出来，好叫人摸着基督的，都是属真理（真实）的。这样的真实我们要持守住。主耶稣明说，祂就是道路、实际（真理，真实）、生命（约十四6）。在宇宙中，只有神自己是真实地，其他的一切都是假的；只有神自己是实，其他的一切都是虚。所以圣灵在这段话里的意思是说，我们不要接受那些教训之风，乃要持守着真实；也就是说，我们要把那些论到基督的真实话语持守住。只有基督自己是真的、实的，其他的都是假的、虚的。换句话说，一切不属基督的都是教训之风；风吹过就了了，没有什么留下来。唯有那些讲论基督的信息、教训、话语，是真实地；这些我们要牢牢的持守。
怎样牢牢的持守真实？乃是在爱里。以弗所书在这里第四次提到在爱里。有一个最好的例子来说明这事，就是夫妇二人的生活。夫妇之间的生活都是在爱里的。我们和主的关系乃像夫妇一样；因此，我们与主一起的生活也该是在爱里；这爱是出于主而在我们里面，成为我们爱主的爱。在这爱里，我们一直持守着真实，就是主自己。主的爱感动我们，激励我们；我们就在这爱里，持守着真实，也就是持守那些论到基督的话语和教训，而不为教训之风所摇荡。
在一切事上长到元首基督里面
十五节下半说，“我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”基督徒真实地长进，乃是在一件件的事上长到主里面。我们虽然得救了，有主在我们里面，但在我们的行事为人里，可能在许多事上还没有长到主里面。譬如：一位已经信主多时的姊妹迟迟还不愿意受浸。无疑的，在受浸这件事上，她还在自己里面。等到有一天，这位姊妹在这件事上被带到基督里，她就愿意受浸了。这样，她就在受浸这件事上长到基督里面。蒙头的事也是如此。譬如，一位姊妹不能接受蒙头，说，“那是二十世纪以前在地中海一带的风俗，是男女不平等的记号。难道今天神是叫男女不平等的神么？如果祂是这样的神，我绝不信祂。”这姊妹这样说，就显明她不仅没有长到基督里面，反而长到撒但里面；她说这话的口吻完全是背叛。对于这样的人，我们不该和她辩论。我们作工的原则，乃是带领人在爱里持守着真实。
我们上一篇信息说到如何带领姊妹，好使基督的丰满在她里面增长；那种带领的方式，用这里的话说，就是使她在爱里持守着真实。那位不愿蒙头的姊妹，也许说了一篇大道理来反对蒙头；此时你不要和她争辩，也不要多谈。等下回再见她时，还是不要直接去摸蒙头的事，乃要她摸主的爱；你带她爱主，使她受主爱的感动，把她摆在主的爱里；这时，你再带她和主有交通。慢慢给她看见，虽然主本有神的形状，却不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反倒完全服在父的权柄之下，顺从至死（腓二6~8）。你带她对基督自己有看见，有摸着，使她在爱里接触主自己。直到有一天，你不必劝她蒙头，也许她自己就服下来，流着泪说，“主啊，赦免我里面的不服，赦免我的无知，赦免我背叛的心。主啊，求你拯救我脱离撒但背叛之灵的运行。”这样，这位姊妹就被带到爱里持守真实；她在蒙头这件事上就长到基督里面了。有些姊妹对于蒙头的实行，恐怕是无所谓的；然而，这位姊妹经过这样的带领再蒙头，她的感觉就不是平常的，不是无所谓的。此后她每次蒙头时，就在这件事上摸着基督，也就在这件事上长到基督里面。这样，你在她身上所作的工，就是带她在这件事上长到元首基督里面；这才是有价值的工作。
我们需要考量自己的属灵生活，是否在一切事上持守着真实？是否在一切事上长到元首基督里面？这样才会有正确的读经；我们若是这样活用圣经，就会有许多祷告并与主的交通。我们在早晨读了这一节经文：“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”（弗四15）随后也许马上祷告说，“主啊，赦免我，我不够持守真实，也在很少的事上长到你里面。主啊，求你怜悯我，把我摆在你的爱里，叫我在爱里常常学习摸着真实，并持守那些出于你自己的真实。”我们可以在主的光照下查问说，“我在衣着的事上长到主里面么？我在与父母的关系上长到主里面么？我在交朋友的事上长到主里面么？”我们也许整个早晨都以这样的方式读圣经，并用经文祷告。有了这样的晨更后，我们里面必然非常满足、非常刚强。
我们要在一切事上长到元首基督里面，就需要对祂有够多的认识；因此，我们需要读福音书。我们带着这亮光再去读福音书，福音书对我们就会是新的，会有不一样的味道。在约翰福音里，主说祂就是实际（约十四6）；又说实际是借着祂来的（一17）。我们在福音书里看见那位真实者，看见祂如何对待人，如何对待兄弟姊妹，如何对待亲人，如何对待接触祂的人。这样的看见，会使我们在那些事上长到祂里面。我们天天经历在爱里摸着这些真实（就是基督自己），就持守着这些真实；结果就长到基督里面。
我喜欢福音书；有时只读短短的一段经文，就爱不释手，感觉非常甜美、宝贵。我们不该把“在一切事上长到元首基督里面”这句话，仅仅当作道理，乃要将其应用到一切事上。譬如，我们若在今天早晨所交通的亮光中，来读主耶稣十二岁时到圣殿去的事（路二41~51），就不会觉得那只是个故事，乃会觉得又荣耀又甜美。我们会在爱里摸着真实─祂成为肉体来作人时，怎样对待祂的骨肉之亲。我们摸着基督在这一面的真实，然后在爱里持守这真实；结果，就在这事上长到祂里面。
再譬如，有一年的住棚节前，主肉身的兄弟来对祂说，“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬自己，没有在隐密中行事的。”（约七3下~4上）主的兄弟要祂到耶路撒冷去显扬名声，但主对他们说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6）我们若爱祂，就会碰着关于时间这一面的真理，就会在时间里行动的事上长到祂里面；这也就是说，我们在这件事上，让福音书里面所记载的那个真实调到我们里面。我再说，真实就是基督。在这例子里，基督在时间上受神约束这特别一面的真实、实际，给我们抓牢了，于是我们持守这一面的真实，就在这一面长到基督里面。
在一切事上长到元首基督里面，先决的条件在于：我们是否爱主耶稣？有否感觉祂爱我们？有否受祂爱的激励？我们要天天在爱里读福音书中关于祂的记载，学习在其中摸着祂，常常以祂作榜样来思想祂（参来十二2~3），爱祂，也受祂爱的激励。我们若这样来读福音书，福音书对我们就会完全换了味道；我们会觉得祂实在甘甜、美妙且宝贵。这就是在爱里摸着真实，持守真实。我们有了这样的摸着之后，若再有弟兄来说，“传福音救人灵魂，这工作多好；大家该多多传福音。”我们也许会对这位弟兄说，“你的时候常是方便的，我的时候还没有到。我要和主交通交通。也许祂也要我去传福音，但如果我去，并不是因受到你话的影响。”
有一件奇妙的事：主的兄弟上去过节以后，祂也上去了（约七10）。我初读到这段经文时觉得很奇怪，主耶稣怎么说不去，后来又去了？其实祂没有说去，也没有说不去；祂只说“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。…你们上去过节吧。”（6，8）这意思是，祂不能支配自己的时间。然而，祂肉身的兄弟上去过节之后，祂在神面前清楚了，所以祂也上去过节了。因此，祂去不去过节，这事的决定权不在祂手里，乃在父手里。
你若是这样读经，也许两三个早晨之后，你仍留在这句话上；这样，你在时间的事上就长到基督里面了。我们若是这样应用福音书，基督的丰满就要多面多方的长到我们里面。我们不该像儿童班里的小孩子一样，只把福音书的记载当作是主耶稣的故事；我们应该在爱里去摸其中的真实事物，也就是祂自己；因为祂就是真实。我们这样在爱里摸着这些真实地事物，结果就在一切真实地事物上长到主里面。
我们再举例来看，主如何对待祂的母亲。在约翰二章主曾对祂母亲说，“妇人，我与你何干？”（约二4。）然而在十九章祂临断气时，对祂所爱的那门徒说，“看哪，你的母亲。”（约十九27）主的意思是要那门徒为祂看顾祂的母亲。你若好好在爱里读这段话，就知道这里有一面的真实，乃是活出来的基督。你若在爱祂的爱里，把这面的真实持守了，就会使你在对待母亲的事上长到祂里面。
因着祂是元首，我们长到祂里面，就是长到元首里面。现在我们能看见并经历，在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用
弗四16上半说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用。”本于祂，就是从这元首得着供应，使全身自己尽功用，叫身体长大。我们想想自己的身体：我们的身体乃是自己长大的，我们并没有“帮助”它长大。譬如，没有一个作母亲的，会把自己的小孩摆在床上，用手从小孩两头拉扯，好使他长长一点。小孩子的身体长大，乃是身体自己长大的，不是母亲可以帮忙的。
身体从头那里得着供应，然后就借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，自己叫身体渐渐长大。身体上的骨节是为着供应，筋是为着联络。这些“供应的节”，乃是十一节所提那些有特别恩赐的人，就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。“每一部分”乃是七节所说的“各人”。七节说到的各人，都各有基督所恩赐的度量；而十六节说到的每一部分，是依其度量而有功用。这样，16所提的两班人，恰恰符合前面所提的两班人。我们看见，身体长大，自己将自己建造起来，乃是借着两班人：一班是像供应的节那样的人，另一班是大多数蒙恩的人，也就是每一部分依其度量运行出来的功用。节是特别的，每一部分是普遍的；这就是说，借着那些有特殊恩赐的人（供应的节），供应召会各肢体（每一部分），全身就得以建造起来。
得以联络在一起，并结合在一起
十六节中段说，“得以联络在一起，并结合在一起。”身体有两个基本的活动：一个是节的供应，另一个是每一部分依其度量而有的功用；借此，身体得以联络在一起，并结合在一起。身体乃是借此增长，而自己叫身体得以建造起来。这是今天主所给我们看见的异象和属天的蓝图。召会中少数有特殊恩赐的人，是供应召会之属灵的人；但是召会的事奉不是仅仅在这些少数人身上，还有全体的成分。只有少数特殊的恩赐是不够的，还要所有的恩赐都显出来。因着主给我们看见这个亮光，这些年来我们就在这亮光里带领召会。虽然有一些弟兄姊妹尚未被带进事奉里，但原则上我们是如此的实行。这在我们中间不仅是道理，乃是实际。所以，我们才说，乃是召会全体来事奉，而不是仅仅少数人来事奉；也就是说，不是仅仅少数人来建造基督的身体，乃是少数有特殊恩赐的人来作供应，成全全体弟兄姊妹，使其都显出功用，就叫身体自己长大并建造起来。
我要根据这样的亮光和弟兄姊妹有一点交通。我这一次回来，很少在事奉聚会里摸地方召会的事。有许多弟兄姊妹也许觉得我作得太过了：我在主日不讲道了，在交通聚会里也不说话了。我里面的感觉是这样：我觉得我该作的一分就是主所托付我的，除此之外，我不该越过主所量给我的，去侵犯弟兄姊妹在召会中该有的事奉。众弟兄姊妹在召会中都有他们该有的供应，我不能用我的功用顶替大家的功用。我觉得为着众弟兄姊妹能尽他们的功用，我该守这地位。就连最近的长老聚会，我也很少参与，除非我里面有感觉这事是主要我作的，我才去简单提说而已。另外，最近在参加两个分家福音聚会时，我都遇到同样的事：他们传福音时，我觉得该去看看；我到了会所，一下车，就有招待的弟兄们来招呼我，请我去听福音，一直把我送到会所门口。这使我感觉很甜美、很光荣。我的点是，如果在一个地方召会里，人一直把事奉看作只是传道人的事，这个召会就永远强不起来。在召会中，特别有恩赐的人只该负责一部分的事奉，把大部分事奉的机会留给全体圣徒。
身体从元首那里得着供应而长大─一面是借着少数供应的节，一面更是借着全体每一部分的功用，使身体得以联络在一起，并结合在一起。我们要一直抓牢这原则，不要越过我们所该作的分；无论是作工的人，或是地方召会的长老、执事和家负责，都得如此。唯有这样，召会才能刚强。
我们应该已经很清楚地看见这里的真理；然而，我们还需要看见一件重要的事，就是这里所说的并不是人为的组织，乃是生机的身体。无论是供应的节或是身体的每一部分，都需要活在生命里，才能显出功用。假使我们在这里只有八百位活在生命里，那就只能有八百位显出功用；因为只有活在生命里的人，才能在身体里显出功用。房屋是一个组织，但我们的身体是活的，是生机的，不是组织起来的机器，乃是长出来的生机体。所以在召会里的事奉，不能用表面的组织，而必须凭着生命，就是凭众肢体里面所长出来的生机功用。房屋的门窗坏了，可以换新的；但我们的手坏了，就不能换新的。所有身体上尽功用的肢体，都不是组织而成的，乃是长出来的。所以在召会中，弟兄或姊妹要在众圣徒中间显出功用，就必须活在生命里，而有生命里的长大。弟兄姊妹在召会中尽功用，不该是照大家开会讨论来决定。召会是基督活的身体，只有活在基督生命里的人，才能在召会里显出肢体的功用。
因此，我们带弟兄姊妹来事奉，不能靠安排，那是组织；我们必须学习自己活在基督的生命里，也带弟兄姊妹学习活在基督的生命里。我们要学习因着爱主，在爱里摸着这真实，持守这真实，而在一切事上长到祂里面。我们乃是这样活在祂里面，这样爱祂，摸着祂，持守祂，并与祂交通，才能从祂得着生命的活力，而在身体里服事。我们众人都这样，才能使身体自己渐渐长大。
便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来
十六节下半说，“便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这一句话也是很重的，指明不能只靠传道人来建造基督的身体，乃是身体把自己建造起来。譬如在台南市的召会，不能一直盼望、倚靠工人或传道人来建造召会；乃要众弟兄姊妹都直接长到主里面，好把自己建造起来。
我们若有清楚地亮光，就知道这段经文所给我们看见的，乃是召会是基督的身体，使其长大的，完全是身体自己尽功用使身体长大；这是身体之外的人无法帮忙的。因此，召会要长大、得建造，不该靠外面的力量，乃该靠自身的力量。先决条件是每位圣徒在爱里持守着真实，摸着基督，在爱里接触基督，而在一切事上长到基督里面。唯有如此，才能叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
在此，我们也看见四种作供应的节的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；他们也不能单独存在。他们需要靠其他肢体的维系，才能供应别人。所以作基督身体的召会，乃是把自己建造起来而得建造。有特殊恩赐的人不能夸口；他们在身体里所以能存在、能供应，乃因得着其他肢体的维持。他们不像泥水匠，在外面建造房子；他们乃是在身体里面，得着其他肢体的维系，而作身体供应的节来供应众肢体。
以弗所四章是很重要的，给我们看见召会到底是什么，召会的立场是什么，召会往前的路是什么，以及召会的实际是什么。我们要对召会有真实地认识，就必须认识这段经文。愿我们花时间在主面前，就着这段经文多有默想和祷告。
讲于一九五三年十一月十三日
