第八篇
恩赐的尽功用,与基督身体的长大并建造(五)
读经:弗四14~16
以弗所四章开头所说基督的身体(弗四4),经过四种有特别恩赐之人的成全并建造(弗四11~12),就达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量(弗四13)。现在我们要详细来看14~16。
 
不再作小孩子
十四节上半说,“使我们不再作小孩子。”按照前后文,这里所说的小孩子是指属灵一面,不是指肉身一面说的。有的人肉身年龄也许是七、八十岁,但他在基督里还是小孩子;这意思是,他里面基督的成分非常少。基督的成分在他里面若是加多了,那就是说,他在基督里长大了。我们断定一位信徒是小孩子或长成的人,不在于他圣经的道理知识有多少,对福音热心的程度如何,或参与召会里的活动有多少,乃在于他里面基督的成分有多少。长成的人,乃是达到了基督丰满之身材的度量(13);小孩子是指缺少基督成分的信徒。
 
为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡
十四节接着说,“为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡。”这就告诉我们,一个人里面基督的成分若不够多,就很容易受教训之风影响。历代以来,在基督教里有许多的教训,今天也是这样。许多人喜欢听这些教训,受其影响,甚至极受感动;然而那些教训并不是以基督作中心。人受了那些教训的感动,并不能更属于基督、更联于基督,反倒与基督脱节,进入基督之外的事物里。这样的教训,就是这里所说“教训之风”的教训,把人吹离基督,使人从基督岔开了。
在此我们看见一件严肃的事:我们对弟兄姊妹所释放的信息,所传讲的教训,都必须以基督为中心,以基督为目标,把人带到基督里,叫人在基督里有更深的经历和认识,在生命里有更深的扎根,最终该使人在基督里长成,达到基督丰满之身材的度量。我们要谨慎,不该传讲一篇和基督联不起来,与基督脱节的信息。我们预备信息时,也许在头脑里照着自己的思路编成一种教训,然后传讲出去;话语也许很动听,很能感动人,却可能变成一种教训之风,把人吹离基督,使人漂来漂去。撒但会在我们的心思里玩弄花样,照他欺骗的手法,使我们的教训成为把人带离基督的教训之风。
另一面,我们听信息时也要谨慎,不要以为话语动听、能感动人的,就是一篇好信息;但也不是说,内容没有异端的教训,就可以接受。我们断定一篇信息有没有价值,或者一种教训该不该接受,只该以基督为标准。一个人所释放的信息,写的书,传讲的教训,到底是把人带到基督这中心,或是使人从基督岔开?到底是使人更摸着基督,或是使人更摸着基督之外的事物?有些教训表面看来虽然与基督有关,里面也说到敬虔的事,但若是叫人注意一些事过于注意基督自己,那还是教训之风。凡不叫人和基督有接触的教训,都是教训之风;这种教训不是出于人,乃是出于撒但的诡计;其中有撒但欺骗的手法。这就是撒但利用教训之风,打岔神在宇宙中建造祂儿子身体的工作。
我们已经看见,神在宇宙里中心的工作乃是要为祂儿子建造身体;撒但最忌恨的就是这件事。所以,他有时用明显的反对来阻挡这件事,有时用搅扰来混淆这件事。但有时他既不阻挡,也不搅扰,却叫人根据圣经传讲,而使人不接触基督、不摸着基督,结果就阻挡,甚至败坏了神为祂儿子建造身体的工作。许多时候,我们作工的人因着里面的光不够多、不够准确,那恶者也许趁机在我们的头脑里作工,使我们受他欺骗、利用,让我们觉得所预备的信息很有味道、很动听,就释放给人;大家听了似乎也很受感动,也都说很得帮助。那知结果却使人不注意基督,反而注意基督之外的事物,至终使基督的身体被拆毁。这是何等严肃的事。我们要特别谨慎,从我们口里释放出来的话语,有可能建造基督的身体,也有可能拆毁基督的身体;有可能使基督更多进到人里面,也有可能使人从基督岔开。
 
这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为
十四节下半接着说,“这教训是在于人的欺骗手法。”这教训表面上是人的欺骗手法,其实许多时候乃是那恶者的欺骗手法。我要举一个真实地例子,来印证这段经文。在某个地方召会,有一班弟兄姊妹原来有许多外面的活动,却少有里面真实地追求,他们没有被主摸着,也没有被破碎。后来神作工在他们身上到一个地步,给他们亮光,看见只有外面的活动没有用处。于是,这些人被主摸着,愿意把外面的事物放下,实际的在里面追求认识主。后来有圣徒,也许是长老或执事,提出一个问题,说,“我们追求主是对的,但也得好好的传福音。你看某些地方有多少人还没得救,福音的需要很大,我们应该多有福音的活动。”很难说这提议对或不对。传福音本身是好的;我们周围的确有许多人还没有得救,他们或者是工厂里的工人,或者是学校里的学生,或者是流离困苦的人。我们不能只注意里面生命的追求,而停了外面福音的传扬。以这观点来看,这提议似乎是出乎神的;但我们很清楚地看见,撒但就是借着这样看起来很像是出乎神的事,使弟兄姊妹难以分辨,于是大家就转而专注传福音这件事。这样一注意外面的活动,就把神长久带领在里面认识主而有的成果废掉了。福音是传了,得救的人数也加多了,但是基督身体的身量并没有增长。
这样的事层出不穷。毫无疑问,这是那恶者相当厉害的诡计,来打岔基督身体的建造。不只动血气、发肉体是出于撒但,连很多传福音的提议都可能是出于撒但,是他欺骗的手法。接受了这样的提议,大家就去注意福音;这就成了打岔。不接受这样的提议,也许有许多弟兄姊妹不以为然,甚至因此起了辩论;这辩论所造成的打岔比不接受那提议更严重。最终,大家在二者之间选择接受那提议。于是,基督身体的建造就受到打岔。我们在各地经常看到同样原则的例子。有时提议的人甚至说,这是神给他奇妙的感动;但其实是撒但借着那人而有的欺骗手法。撒但所作的事,最厉害的就是叫人无法分辨。但对有些人来说,这也不难分辨。譬如,最好的假钞几可乱真,但真懂得钞票的人,一看一摸便知真伪。那些对基督的丰满在人里面长大真有认识的人,就很容易认识弟兄姊妹的提议是出于神,还是出于撒但。
此外,许多时候神会带领我们经过属灵的“山洞”时期,好拯救我们脱离感觉的生活、热闹的生活、兴奋的生活;使我们能停下来,静下来。当我们外面感觉兴奋,感觉有神的同在时,不一定就学了真实属灵的功课。但当我们在山洞时期,虽然外面感觉孤单,但里面却有真实属灵的认识;我们真实地属灵功课可说都是在山洞时期学到的。神不仅带我们个人经过山洞时期,有时候也带一个召会整体经过山洞时期。个人经过山洞时期,如何难以忍受;召会经过山洞时期,也同样难以忍受。在那时期,若是不来聚会里面觉得不妥,来聚会又觉得没有味道;一切都显得消沉荒凉。请你记得,召会在所谓复兴的时候,对主的认识不一定是真的;然而,当召会经过山洞时期,对主却会有真实地认识。
什么叫山洞时期的经历?属灵的经历好比一座又一座的山峰;要到山峰,必先经过山谷或山洞。有时神要带我们上一座属灵的“山峰”,但祂不直接带我们上去,祂乃是带我们经过流泪谷(参诗八四6),或是带我们进到“山洞”,再从山洞里出来,然后爬上山峰。譬如,召会在一九五〇年是在山峰上,在一九五一年则进到山洞里,在一九五二年又上到山峰。我们所有的长进都是在山洞里学得的。个人如此,召会也是这样。但我们在山洞里时,常常会受不了。所以有时,当召会在山洞里,也许就有负责的人或作工的人,提出一个很好的建议来鼓动众人,好像打兴奋剂一样,要把召会从山洞里带出来。这是撒但很厉害的诡计。不错,召会也许因人的鼓动而兴奋起来,但里面与主交通所带来真实地对付没有了,在基督里更深的真实功课被打岔、破坏,而学不到了。只有那些在基督里幼稚如同小孩子的人,才会接受这样的提议。那些在基督里多一点长进,在基督里多一点认识的人,就知道这是仇敌吹来的教训之风。
撒但知道,他若提议叫人去犯罪,人必定不能接受;他若教导异端,那些对主比较有追求的人也不容易接受;然而,那种要大家有属灵活动的提议,表面上裹着糖衣的,就容易被那些在主里还幼稚,对基督缺少认识的人所接受。实在盼望我们这些事奉主的人都学习,每一次想在召会中有所提议时,要特别谨慎;要知道人里面不只会有圣灵的感动,也可能会有那恶者的吹动。撒但常借着人的提议,兴起阵阵教训之风吹向召会;这是我们要提防的。
十四节末了说,“在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”我们曾说过,有一种错谬是由撒但所设计过的,是有系统、有法则的。
 
唯在爱里持守着真实
十五节上半说,“唯在爱里持守着真实。”一面,我们不要接受教训之风;另一面,我们要在爱里持守着关于基督的教训(真实)。这节里的“真实”与前文的欺骗手法和错谬是相对。真实(即真实地事物),乃是基督自己。但是这里的真实所含示的更多,包括论到基督的信息、话语、教训,能把基督释放出来,好叫人摸着基督的,都是属真理(真实)的。这样的真实我们要持守住。主耶稣明说,祂就是道路、实际(真理,真实)、生命(约十四6)。在宇宙中,只有神自己是真实地,其他的一切都是假的;只有神自己是实,其他的一切都是虚。所以圣灵在这段话里的意思是说,我们不要接受那些教训之风,乃要持守着真实;也就是说,我们要把那些论到基督的真实话语持守住。只有基督自己是真的、实的,其他的都是假的、虚的。换句话说,一切不属基督的都是教训之风;风吹过就了了,没有什么留下来。唯有那些讲论基督的信息、教训、话语,是真实地;这些我们要牢牢的持守。
怎样牢牢的持守真实?乃是在爱里。以弗所书在这里第四次提到在爱里。有一个最好的例子来说明这事,就是夫妇二人的生活。夫妇之间的生活都是在爱里的。我们和主的关系乃像夫妇一样;因此,我们与主一起的生活也该是在爱里;这爱是出于主而在我们里面,成为我们爱主的爱。在这爱里,我们一直持守着真实,就是主自己。主的爱感动我们,激励我们;我们就在这爱里,持守着真实,也就是持守那些论到基督的话语和教训,而不为教训之风所摇荡。
 
在一切事上长到元首基督里面
十五节下半说,“我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。”基督徒真实地长进,乃是在一件件的事上长到主里面。我们虽然得救了,有主在我们里面,但在我们的行事为人里,可能在许多事上还没有长到主里面。譬如:一位已经信主多时的姊妹迟迟还不愿意受浸。无疑的,在受浸这件事上,她还在自己里面。等到有一天,这位姊妹在这件事上被带到基督里,她就愿意受浸了。这样,她就在受浸这件事上长到基督里面。蒙头的事也是如此。譬如,一位姊妹不能接受蒙头,说,“那是二十世纪以前在地中海一带的风俗,是男女不平等的记号。难道今天神是叫男女不平等的神么?如果祂是这样的神,我绝不信祂。”这姊妹这样说,就显明她不仅没有长到基督里面,反而长到撒但里面;她说这话的口吻完全是背叛。对于这样的人,我们不该和她辩论。我们作工的原则,乃是带领人在爱里持守着真实。
我们上一篇信息说到如何带领姊妹,好使基督的丰满在她里面增长;那种带领的方式,用这里的话说,就是使她在爱里持守着真实。那位不愿蒙头的姊妹,也许说了一篇大道理来反对蒙头;此时你不要和她争辩,也不要多谈。等下回再见她时,还是不要直接去摸蒙头的事,乃要她摸主的爱;你带她爱主,使她受主爱的感动,把她摆在主的爱里;这时,你再带她和主有交通。慢慢给她看见,虽然主本有神的形状,却不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放,反倒完全服在父的权柄之下,顺从至死(腓二6~8)。你带她对基督自己有看见,有摸着,使她在爱里接触主自己。直到有一天,你不必劝她蒙头,也许她自己就服下来,流着泪说,“主啊,赦免我里面的不服,赦免我的无知,赦免我背叛的心。主啊,求你拯救我脱离撒但背叛之灵的运行。”这样,这位姊妹就被带到爱里持守真实;她在蒙头这件事上就长到基督里面了。有些姊妹对于蒙头的实行,恐怕是无所谓的;然而,这位姊妹经过这样的带领再蒙头,她的感觉就不是平常的,不是无所谓的。此后她每次蒙头时,就在这件事上摸着基督,也就在这件事上长到基督里面。这样,你在她身上所作的工,就是带她在这件事上长到元首基督里面;这才是有价值的工作。
我们需要考量自己的属灵生活,是否在一切事上持守着真实?是否在一切事上长到元首基督里面?这样才会有正确的读经;我们若是这样活用圣经,就会有许多祷告并与主的交通。我们在早晨读了这一节经文:“唯在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。”(弗四15)随后也许马上祷告说,“主啊,赦免我,我不够持守真实,也在很少的事上长到你里面。主啊,求你怜悯我,把我摆在你的爱里,叫我在爱里常常学习摸着真实,并持守那些出于你自己的真实。”我们可以在主的光照下查问说,“我在衣着的事上长到主里面么?我在与父母的关系上长到主里面么?我在交朋友的事上长到主里面么?”我们也许整个早晨都以这样的方式读圣经,并用经文祷告。有了这样的晨更后,我们里面必然非常满足、非常刚强。
我们要在一切事上长到元首基督里面,就需要对祂有够多的认识;因此,我们需要读福音书。我们带着这亮光再去读福音书,福音书对我们就会是新的,会有不一样的味道。在约翰福音里,主说祂就是实际(约十四6);又说实际是借着祂来的(一17)。我们在福音书里看见那位真实者,看见祂如何对待人,如何对待兄弟姊妹,如何对待亲人,如何对待接触祂的人。这样的看见,会使我们在那些事上长到祂里面。我们天天经历在爱里摸着这些真实(就是基督自己),就持守着这些真实;结果就长到基督里面。
我喜欢福音书;有时只读短短的一段经文,就爱不释手,感觉非常甜美、宝贵。我们不该把“在一切事上长到元首基督里面”这句话,仅仅当作道理,乃要将其应用到一切事上。譬如,我们若在今天早晨所交通的亮光中,来读主耶稣十二岁时到圣殿去的事(路二41~51),就不会觉得那只是个故事,乃会觉得又荣耀又甜美。我们会在爱里摸着真实─祂成为肉体来作人时,怎样对待祂的骨肉之亲。我们摸着基督在这一面的真实,然后在爱里持守这真实;结果,就在这事上长到祂里面。
再譬如,有一年的住棚节前,主肉身的兄弟来对祂说,“你离开这里上犹太去吧,叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬自己,没有在隐密中行事的。”(约七3下~4上)主的兄弟要祂到耶路撒冷去显扬名声,但主对他们说,“我的时候还没有到,你们的时候却常是方便的。”(6)我们若爱祂,就会碰着关于时间这一面的真理,就会在时间里行动的事上长到祂里面;这也就是说,我们在这件事上,让福音书里面所记载的那个真实调到我们里面。我再说,真实就是基督。在这例子里,基督在时间上受神约束这特别一面的真实、实际,给我们抓牢了,于是我们持守这一面的真实,就在这一面长到基督里面。
在一切事上长到元首基督里面,先决的条件在于:我们是否爱主耶稣?有否感觉祂爱我们?有否受祂爱的激励?我们要天天在爱里读福音书中关于祂的记载,学习在其中摸着祂,常常以祂作榜样来思想祂(参来十二2~3),爱祂,也受祂爱的激励。我们若这样来读福音书,福音书对我们就会完全换了味道;我们会觉得祂实在甘甜、美妙且宝贵。这就是在爱里摸着真实,持守真实。我们有了这样的摸着之后,若再有弟兄来说,“传福音救人灵魂,这工作多好;大家该多多传福音。”我们也许会对这位弟兄说,“你的时候常是方便的,我的时候还没有到。我要和主交通交通。也许祂也要我去传福音,但如果我去,并不是因受到你话的影响。”
有一件奇妙的事:主的兄弟上去过节以后,祂也上去了(约七10)。我初读到这段经文时觉得很奇怪,主耶稣怎么说不去,后来又去了?其实祂没有说去,也没有说不去;祂只说“我的时候还没有到,你们的时候却常是方便的。…你们上去过节吧。”(68)这意思是,祂不能支配自己的时间。然而,祂肉身的兄弟上去过节之后,祂在神面前清楚了,所以祂也上去过节了。因此,祂去不去过节,这事的决定权不在祂手里,乃在父手里。
你若是这样读经,也许两三个早晨之后,你仍留在这句话上;这样,你在时间的事上就长到基督里面了。我们若是这样应用福音书,基督的丰满就要多面多方的长到我们里面。我们不该像儿童班里的小孩子一样,只把福音书的记载当作是主耶稣的故事;我们应该在爱里去摸其中的真实事物,也就是祂自己;因为祂就是真实。我们这样在爱里摸着这些真实地事物,结果就在一切真实地事物上长到主里面。
我们再举例来看,主如何对待祂的母亲。在约翰二章主曾对祂母亲说,“妇人,我与你何干?”(约二4。)然而在十九章祂临断气时,对祂所爱的那门徒说,“看哪,你的母亲。”(约十九27)主的意思是要那门徒为祂看顾祂的母亲。你若好好在爱里读这段话,就知道这里有一面的真实,乃是活出来的基督。你若在爱祂的爱里,把这面的真实持守了,就会使你在对待母亲的事上长到祂里面。
因着祂是元首,我们长到祂里面,就是长到元首里面。现在我们能看见并经历,在一切事上长到祂,就是元首基督里面。
 
本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用
弗四16上半说,“本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用。”本于祂,就是从这元首得着供应,使全身自己尽功用,叫身体长大。我们想想自己的身体:我们的身体乃是自己长大的,我们并没有“帮助”它长大。譬如,没有一个作母亲的,会把自己的小孩摆在床上,用手从小孩两头拉扯,好使他长长一点。小孩子的身体长大,乃是身体自己长大的,不是母亲可以帮忙的。
身体从头那里得着供应,然后就借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,自己叫身体渐渐长大。身体上的骨节是为着供应,筋是为着联络。这些“供应的节”,乃是十一节所提那些有特别恩赐的人,就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。“每一部分”乃是七节所说的“各人”。七节说到的各人,都各有基督所恩赐的度量;而十六节说到的每一部分,是依其度量而有功用。这样,16所提的两班人,恰恰符合前面所提的两班人。我们看见,身体长大,自己将自己建造起来,乃是借着两班人:一班是像供应的节那样的人,另一班是大多数蒙恩的人,也就是每一部分依其度量运行出来的功用。节是特别的,每一部分是普遍的;这就是说,借着那些有特殊恩赐的人(供应的节),供应召会各肢体(每一部分),全身就得以建造起来。
 
得以联络在一起,并结合在一起
十六节中段说,“得以联络在一起,并结合在一起。”身体有两个基本的活动:一个是节的供应,另一个是每一部分依其度量而有的功用;借此,身体得以联络在一起,并结合在一起。身体乃是借此增长,而自己叫身体得以建造起来。这是今天主所给我们看见的异象和属天的蓝图。召会中少数有特殊恩赐的人,是供应召会之属灵的人;但是召会的事奉不是仅仅在这些少数人身上,还有全体的成分。只有少数特殊的恩赐是不够的,还要所有的恩赐都显出来。因着主给我们看见这个亮光,这些年来我们就在这亮光里带领召会。虽然有一些弟兄姊妹尚未被带进事奉里,但原则上我们是如此的实行。这在我们中间不仅是道理,乃是实际。所以,我们才说,乃是召会全体来事奉,而不是仅仅少数人来事奉;也就是说,不是仅仅少数人来建造基督的身体,乃是少数有特殊恩赐的人来作供应,成全全体弟兄姊妹,使其都显出功用,就叫身体自己长大并建造起来。
我要根据这样的亮光和弟兄姊妹有一点交通。我这一次回来,很少在事奉聚会里摸地方召会的事。有许多弟兄姊妹也许觉得我作得太过了:我在主日不讲道了,在交通聚会里也不说话了。我里面的感觉是这样:我觉得我该作的一分就是主所托付我的,除此之外,我不该越过主所量给我的,去侵犯弟兄姊妹在召会中该有的事奉。众弟兄姊妹在召会中都有他们该有的供应,我不能用我的功用顶替大家的功用。我觉得为着众弟兄姊妹能尽他们的功用,我该守这地位。就连最近的长老聚会,我也很少参与,除非我里面有感觉这事是主要我作的,我才去简单提说而已。另外,最近在参加两个分家福音聚会时,我都遇到同样的事:他们传福音时,我觉得该去看看;我到了会所,一下车,就有招待的弟兄们来招呼我,请我去听福音,一直把我送到会所门口。这使我感觉很甜美、很光荣。我的点是,如果在一个地方召会里,人一直把事奉看作只是传道人的事,这个召会就永远强不起来。在召会中,特别有恩赐的人只该负责一部分的事奉,把大部分事奉的机会留给全体圣徒。
身体从元首那里得着供应而长大─一面是借着少数供应的节,一面更是借着全体每一部分的功用,使身体得以联络在一起,并结合在一起。我们要一直抓牢这原则,不要越过我们所该作的分;无论是作工的人,或是地方召会的长老、执事和家负责,都得如此。唯有这样,召会才能刚强。
我们应该已经很清楚地看见这里的真理;然而,我们还需要看见一件重要的事,就是这里所说的并不是人为的组织,乃是生机的身体。无论是供应的节或是身体的每一部分,都需要活在生命里,才能显出功用。假使我们在这里只有八百位活在生命里,那就只能有八百位显出功用;因为只有活在生命里的人,才能在身体里显出功用。房屋是一个组织,但我们的身体是活的,是生机的,不是组织起来的机器,乃是长出来的生机体。所以在召会里的事奉,不能用表面的组织,而必须凭着生命,就是凭众肢体里面所长出来的生机功用。房屋的门窗坏了,可以换新的;但我们的手坏了,就不能换新的。所有身体上尽功用的肢体,都不是组织而成的,乃是长出来的。所以在召会中,弟兄或姊妹要在众圣徒中间显出功用,就必须活在生命里,而有生命里的长大。弟兄姊妹在召会中尽功用,不该是照大家开会讨论来决定。召会是基督活的身体,只有活在基督生命里的人,才能在召会里显出肢体的功用。
因此,我们带弟兄姊妹来事奉,不能靠安排,那是组织;我们必须学习自己活在基督的生命里,也带弟兄姊妹学习活在基督的生命里。我们要学习因着爱主,在爱里摸着这真实,持守这真实,而在一切事上长到祂里面。我们乃是这样活在祂里面,这样爱祂,摸着祂,持守祂,并与祂交通,才能从祂得着生命的活力,而在身体里服事。我们众人都这样,才能使身体自己渐渐长大。
 
便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来
十六节下半说,“便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”这一句话也是很重的,指明不能只靠传道人来建造基督的身体,乃是身体把自己建造起来。譬如在台南市的召会,不能一直盼望、倚靠工人或传道人来建造召会;乃要众弟兄姊妹都直接长到主里面,好把自己建造起来。
我们若有清楚地亮光,就知道这段经文所给我们看见的,乃是召会是基督的身体,使其长大的,完全是身体自己尽功用使身体长大;这是身体之外的人无法帮忙的。因此,召会要长大、得建造,不该靠外面的力量,乃该靠自身的力量。先决条件是每位圣徒在爱里持守着真实,摸着基督,在爱里接触基督,而在一切事上长到基督里面。唯有如此,才能叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
在此,我们也看见四种作供应的节的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师;他们也不能单独存在。他们需要靠其他肢体的维系,才能供应别人。所以作基督身体的召会,乃是把自己建造起来而得建造。有特殊恩赐的人不能夸口;他们在身体里所以能存在、能供应,乃因得着其他肢体的维持。他们不像泥水匠,在外面建造房子;他们乃是在身体里面,得着其他肢体的维系,而作身体供应的节来供应众肢体。
以弗所四章是很重要的,给我们看见召会到底是什么,召会的立场是什么,召会往前的路是什么,以及召会的实际是什么。我们要对召会有真实地认识,就必须认识这段经文。愿我们花时间在主面前,就着这段经文多有默想和祷告。
讲于一九五三年十一月十三日
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