第二二篇
结语
读经:弗六21~24
本篇我们要来看弗六21~24,这是本书的结语,分为两段:推荐与祝福。
 
推荐
二十一节说,“但为叫你们知道关于我的事,我的景况如何,有亲爱的弟兄,在主里忠信的执事推基古,要将一切全告诉你们。”这节的话表明,一面,当日的召会很关切使徒,并乐意知道使徒的事;另一面,使徒也乐意与召会有亲密且必需的交通。因此,保罗不仅把本书里关于神旨意的启示写给他们,也愿意让他们知道关于他的事,以及他当时的景况如何。这给我们看见,作工的人与召会之间必须有密切的交通。作工的人该让召会知道关于他们的事,以及他们的景况;召会也该与主所打发出去的工人多有交通。
二十二节说,“我特为这事,打发他到你们那里去,好叫你们知道关于我们的事,并叫他安慰你们的心。”本节的安慰,或作鼓励。当时保罗被关在罗马的监狱里不能出来,就打发推基古亲自把这封书信带给在以弗所的召会,并把保罗的景况告诉他们。我们要知道从罗马(今天义大利的首都)到以弗所(在今天的土耳其境内),是相当远的路程;在古时,这两地之间的旅程需要一、两个月的时间。在今天交通发达的时代,我们也许不会看重这样的事。然而,那时保罗特别为使召会知道关于他的事,就打发推基古长途跋涉到他们那里去;这在当时乃是一件重大的举动。
保罗不仅要推基古把他的事告诉召会,并且叫推基古安慰他们的心。在以弗所的召会乃是从保罗开始设立的,保罗也曾留在那里牧养他们三年之久(徒二十31);因此,在以弗所的召会非常关切保罗的事,为他的情形着急忧伤,甚至因他被囚不得释放而不免有些灰心。为此,保罗打发推基古去安慰他们、鼓励他们。
 
祝福
以弗所书末了两节是使徒的祝福;这祝福的话与新约中其他各卷书信不同。保罗写书信的习惯是在每封书信的起头有问安与祝福,末了再有问安与祝福。这祝福的话无疑是根据本书前面所写一切的话延伸而来的。主非常关切祂的召会,而保罗这问安祝福的话,乃是反映主对当日在以弗所召会的观感。
 
平安
二十三节说,“愿平安与爱同着信,从父神并主耶稣基督归与弟兄们。”在本书信开头问安祝福的话里,先提恩典再提平安(弗一2);但在结语,问安祝福的话倒过来,先提平安再提恩典(六23~24)。我们说过,在本书信开头的问安里,恩典是神在基督里借着圣灵给人得着,作人的享受;平安是享受神作恩典的结果。这样的平安并不是指外面环境上的平静无事,乃是指人里面因着得着神、享受神而有的和平与平安;这不是人的平安,乃是神那超越人所能理解的平安(腓四7)。保罗在结语里再次提起平安,指明使徒盼望以弗所一章的问安里所提的平安一直与信徒同在;这也指明他要信徒留在神的恩典里,而在神里面享受平安,与神与人都没有问题,里面不仅是和平的,也是平安地。
 
爱同着信
保罗说到“平安与爱同着信”;这是本书信问安的独特之处─他说到平安加上爱,而这爱是同着信。这话含示,当时在以弗所的召会是有信心的,但使徒担忧他们在爱心上会出现难处;因此,他盼望他们有爱同着信生发出来。
按照整本圣经,我们与神接触、建立关系,都是根据信和爱(提前一14提后一13);首先是信,然后是爱,爱是由信产生出来的。信重在叫我们得着神,爱重在叫我们经历神,而把神活出来;这是极基本的原则。神一直要人向着祂有信再有爱,约翰福音明显的给我们看见这事。这卷福音书陈明,神成为肉体来到人中间要作人的恩典,给人得着、经历并活出祂来;所以就一再说到人向着神首先需要有信,然后需要有爱。约翰福音开头和前半着重人要信主(约一12三15五24六40七38八24九35十38十一25十二36十三19),末了着重人要爱祂(二一15~17);大约在全书中间的地方就开始从着重信渐渐转到着重爱:十四21说,“爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要亲自向他显现。”二十三节说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”这两节的话指明,主来作我们的恩典,需要我们借着爱祂来经历,而从我们活出祂来。
旧约的雅歌专一说到人如何追求主、经历主。那卷书不是开始于信,乃是开始于爱(歌一2~3);中间不是经过信,乃是经过爱(二4三1四10五8);末了不是结束于信,乃是结束于爱(八7)。因此,雅歌专专陈明信徒经历主、享受主,而把主活出来的条件,乃是爱。
保罗愿平安与爱同着信,“从父神”(弗六23)并主耶稣基督归与弟兄们。我们与神之间的关系,首先祂是我们的神,然后祂是我们的父。
保罗说,愿平安与爱同着信,“归与弟兄们;”(23)这说法也是独特的。保罗用“弟兄们”这亲切的口吻来说到受信者,这指明在父家里没有女儿,只有儿子。主耶稣是神的长子,所有蒙恩的人乃是众子;所以我们众人都是基督的弟兄。保罗是站在新造的立场上,称受信的圣徒为弟兄们。
 
恩典
末了,保罗在二十四节说,“愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在。”保罗在一2开头的问安里提到恩典,这里末了的问安里他再次提到恩典;一章的恩典是起头,这里是继续。圣徒们已经蒙恩了,并且在平安里,现在他盼望平安和恩典一直与他们同在。
然而保罗在这末了的问安里所说的话,预示会有一个问题发生─在以弗所召会的爱会消减;正如启示录里主责备他们离弃了起初的爱所指明的(启二2~5)。因此,弗六24末了的话里,恩典的同在加上一个条件─在不朽坏之中爱主。在启示录二章,主命令在以弗所的召会悔改,行起初所行的;不然,祂就要临到他们那里,把他们的灯台从原处挪去(5)。灯台的光乃是生命(生命就是恩典)的光;生命的光被主挪去,乃因他们离弃了起初的爱。这指明要维持生命(恩典)的光,就必须恢复起初的爱。因此,从这两处经文,我们能看见主对以弗所圣徒的感觉;祂关切他们对祂的爱。这就是为什么使徒在他的书信里一再说到“在爱里”;在末了的问安里又说,愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在。这意思好像说,如果他们不这样爱主,主的恩典就不再临到他们了。
保罗最后用了一个特别的辞来形容爱─在不朽坏之中;“不朽坏”一辞在新约里出现数次(罗二7林前十五42505354弗六24提后一10)。根据新约的用法,这辞至少有两个意义。第一,这辞指明不改变。使徒盼望在以弗所的圣徒对主的爱是不改变的爱;这意义与启示录里说到在以弗所的召会离弃了起初的爱相合,指明在以弗所的召会对主的爱至终发生了改变。第二,这辞更深的意义乃是指神圣永远的性质;这含示一切在时间里属人的事物都是会朽坏的,而一切在永远里属神的事物都是不朽坏的。使徒不要我们在自己里面来爱主,乃要我们在神里面来爱主;因为在自己里面的爱是在朽坏中,在神里面的爱才是在不朽坏之中。
因此,我们不该凭任何出于自己的事物─我们自己的热心、兴奋、情感、意志和力量─来爱主;这样的爱是会改变的,且都是会朽坏的。我们必须凭神那永远的生命,并在永远的生命里来爱主;这就是在不朽坏之中爱主,这样的爱是不会改变的。
弗六23与二十四节都提到爱。二十三节说到爱是伴随着信而来,指明信配合并支持爱;二十四节说到爱是在不朽坏之中,指明这爱所在的性质和空气,乃是不朽坏。这两节所提的并不是两种不同的爱,乃是一种爱;这一种爱是由信所伴随而来,且在不朽坏之中;这不朽坏、不改变的爱,乃是我们享受神恩典与平安地条件。
 
以弗所书中的恩典与爱
以弗所书开头的问安里,先提到恩典,后提到平安(弗一2),结语的问安里,先提到平安,后提到恩典(弗六23~24)。这指明结语是开头的继续;也就是说,整卷以弗所书从始至终都是论到恩典的事;这恩典乃是神在基督里借着圣灵进到人里面,调在人里面,给人得着,与人成为一,作了人的享受。
在这卷书起头,恩典与平安从神临到人是没有条件的。然而,在末了的祝福里,平安与恩典之间,插进了爱同着信(这里爱与信之间的连接词是“同着”,表明这里所着重的是爱,而信是连带提到的)。不仅如此,这恩典乃是与一切在不朽坏之中爱主的人同在。这给我们看见,使徒在陈明关于召会高超的奥秘启示后,他里面有一个观感:在以弗所的圣徒固然有主的恩典,但他们享受主的恩典可能会有问题。因此,他在末了用平安与恩典祝福他们时,还加上一个条件,就是爱。
约翰福音说到恩典是借着耶稣基督来的(约一17),而人享受从耶稣基督来的恩典,首先是借着信,其次是借着爱。然而,以弗所书不是重在凭信得着恩典,乃是重在借爱活出恩典。换句话说,以弗所书不重在要我们负信的责任,而重在要我们负爱的责任。我们要爱主,主才会在我们里面成为我们经历的恩典,就是成为我们的享受,使我们活出恩典。
在启示录二章写给在以弗所召会的书信里(有人说以弗所书可称为以弗所一书,启示录里写给在以弗所召会的书信可称为以弗所二书),主没有责备他们的信心,却责备他们离弃了起初的爱(启二2~5)。我们若把那里的经文与以弗所书结语问安的话合起来看,就知道保罗写书信的时候,以弗所召会的信心没有什么问题,但他们的爱心将要出事。这也就是为什么,保罗在整卷以弗所书里六次提到“在爱里”(弗一4三17下,四21516五2);这在整本圣经里乃是独特的。不仅如此,在本书里,提到信的次数没有提到爱的次数多;同时提到信的方式也不像提到爱的方式那么着重。以弗所书着重的不是恩典与信的关系,乃是恩典与爱的关系。这指明,我们要继续从神得着恩典、享受恩典,就需要满足一个条件,就是爱。因此,我们也要与保罗一样总结说,“愿平安与爱同着信,从父神并主耶稣基督归与弟兄们。愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在。”
讲于一九五三年十二月八日
« 第二二篇 »
回首页