推荐
二十一节说，“但为叫你们知道关于我的事，我的景况如何，有亲爱的弟兄，在主里忠信的执事推基古，要将一切全告诉你们。”这节的话表明，一面，当日的召会很关切使徒，并乐意知道使徒的事；另一面，使徒也乐意与召会有亲密且必需的交通。因此，保罗不仅把本书里关于神旨意的启示写给他们，也愿意让他们知道关于他的事，以及他当时的景况如何。这给我们看见，作工的人与召会之间必须有密切的交通。作工的人该让召会知道关于他们的事，以及他们的景况；召会也该与主所打发出去的工人多有交通。
二十二节说，“我特为这事，打发他到你们那里去，好叫你们知道关于我们的事，并叫他安慰你们的心。”本节的安慰，或作鼓励。当时保罗被关在罗马的监狱里不能出来，就打发推基古亲自把这封书信带给在以弗所的召会，并把保罗的景况告诉他们。我们要知道从罗马（今天义大利的首都）到以弗所（在今天的土耳其境内），是相当远的路程；在古时，这两地之间的旅程需要一、两个月的时间。在今天交通发达的时代，我们也许不会看重这样的事。然而，那时保罗特别为使召会知道关于他的事，就打发推基古长途跋涉到他们那里去；这在当时乃是一件重大的举动。
保罗不仅要推基古把他的事告诉召会，并且叫推基古安慰他们的心。在以弗所的召会乃是从保罗开始设立的，保罗也曾留在那里牧养他们三年之久（徒二十31）；因此，在以弗所的召会非常关切保罗的事，为他的情形着急忧伤，甚至因他被囚不得释放而不免有些灰心。为此，保罗打发推基古去安慰他们、鼓励他们。
祝福
以弗所书末了两节是使徒的祝福；这祝福的话与新约中其他各卷书信不同。保罗写书信的习惯是在每封书信的起头有问安与祝福，末了再有问安与祝福。这祝福的话无疑是根据本书前面所写一切的话延伸而来的。主非常关切祂的召会，而保罗这问安祝福的话，乃是反映主对当日在以弗所召会的观感。
平安
二十三节说，“愿平安与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。”在本书信开头问安祝福的话里，先提恩典再提平安（弗一2）；但在结语，问安祝福的话倒过来，先提平安再提恩典（六23~24）。我们说过，在本书信开头的问安里，恩典是神在基督里借着圣灵给人得着，作人的享受；平安是享受神作恩典的结果。这样的平安并不是指外面环境上的平静无事，乃是指人里面因着得着神、享受神而有的和平与平安；这不是人的平安，乃是神那超越人所能理解的平安（腓四7）。保罗在结语里再次提起平安，指明使徒盼望以弗所一章的问安里所提的平安一直与信徒同在；这也指明他要信徒留在神的恩典里，而在神里面享受平安，与神与人都没有问题，里面不仅是和平的，也是平安地。
爱同着信
保罗说到“平安与爱同着信”；这是本书信问安的独特之处─他说到平安加上爱，而这爱是同着信。这话含示，当时在以弗所的召会是有信心的，但使徒担忧他们在爱心上会出现难处；因此，他盼望他们有爱同着信生发出来。
按照整本圣经，我们与神接触、建立关系，都是根据信和爱（提前一14，提后一13）；首先是信，然后是爱，爱是由信产生出来的。信重在叫我们得着神，爱重在叫我们经历神，而把神活出来；这是极基本的原则。神一直要人向着祂有信再有爱，约翰福音明显的给我们看见这事。这卷福音书陈明，神成为肉体来到人中间要作人的恩典，给人得着、经历并活出祂来；所以就一再说到人向着神首先需要有信，然后需要有爱。约翰福音开头和前半着重人要信主（约一12，三15，五24，六40，七38，八24，九35，十38，十一25，十二36，十三19），末了着重人要爱祂（二一15~17）；大约在全书中间的地方就开始从着重信渐渐转到着重爱：十四21说，“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这两节的话指明，主来作我们的恩典，需要我们借着爱祂来经历，而从我们活出祂来。
旧约的雅歌专一说到人如何追求主、经历主。那卷书不是开始于信，乃是开始于爱（歌一2~3）；中间不是经过信，乃是经过爱（二4，三1，四10，五8）；末了不是结束于信，乃是结束于爱（八7）。因此，雅歌专专陈明信徒经历主、享受主，而把主活出来的条件，乃是爱。
保罗愿平安与爱同着信，“从父神”（弗六23）并主耶稣基督归与弟兄们。我们与神之间的关系，首先祂是我们的神，然后祂是我们的父。
保罗说，愿平安与爱同着信，“归与弟兄们；”（23）这说法也是独特的。保罗用“弟兄们”这亲切的口吻来说到受信者，这指明在父家里没有女儿，只有儿子。主耶稣是神的长子，所有蒙恩的人乃是众子；所以我们众人都是基督的弟兄。保罗是站在新造的立场上，称受信的圣徒为弟兄们。
恩典
末了，保罗在二十四节说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”保罗在一2开头的问安里提到恩典，这里末了的问安里他再次提到恩典；一章的恩典是起头，这里是继续。圣徒们已经蒙恩了，并且在平安里，现在他盼望平安和恩典一直与他们同在。
然而保罗在这末了的问安里所说的话，预示会有一个问题发生─在以弗所召会的爱会消减；正如启示录里主责备他们离弃了起初的爱所指明的（启二2~5）。因此，弗六24末了的话里，恩典的同在加上一个条件─在不朽坏之中爱主。在启示录二章，主命令在以弗所的召会悔改，行起初所行的；不然，祂就要临到他们那里，把他们的灯台从原处挪去（5）。灯台的光乃是生命（生命就是恩典）的光；生命的光被主挪去，乃因他们离弃了起初的爱。这指明要维持生命（恩典）的光，就必须恢复起初的爱。因此，从这两处经文，我们能看见主对以弗所圣徒的感觉；祂关切他们对祂的爱。这就是为什么使徒在他的书信里一再说到“在爱里”；在末了的问安里又说，愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。这意思好像说，如果他们不这样爱主，主的恩典就不再临到他们了。
保罗最后用了一个特别的辞来形容爱─在不朽坏之中；“不朽坏”一辞在新约里出现数次（罗二7，林前十五42，50，53，54，弗六24，提后一10）。根据新约的用法，这辞至少有两个意义。第一，这辞指明不改变。使徒盼望在以弗所的圣徒对主的爱是不改变的爱；这意义与启示录里说到在以弗所的召会离弃了起初的爱相合，指明在以弗所的召会对主的爱至终发生了改变。第二，这辞更深的意义乃是指神圣永远的性质；这含示一切在时间里属人的事物都是会朽坏的，而一切在永远里属神的事物都是不朽坏的。使徒不要我们在自己里面来爱主，乃要我们在神里面来爱主；因为在自己里面的爱是在朽坏中，在神里面的爱才是在不朽坏之中。
因此，我们不该凭任何出于自己的事物─我们自己的热心、兴奋、情感、意志和力量─来爱主；这样的爱是会改变的，且都是会朽坏的。我们必须凭神那永远的生命，并在永远的生命里来爱主；这就是在不朽坏之中爱主，这样的爱是不会改变的。
弗六23与二十四节都提到爱。二十三节说到爱是伴随着信而来，指明信配合并支持爱；二十四节说到爱是在不朽坏之中，指明这爱所在的性质和空气，乃是不朽坏。这两节所提的并不是两种不同的爱，乃是一种爱；这一种爱是由信所伴随而来，且在不朽坏之中；这不朽坏、不改变的爱，乃是我们享受神恩典与平安地条件。
以弗所书中的恩典与爱
以弗所书开头的问安里，先提到恩典，后提到平安（弗一2），结语的问安里，先提到平安，后提到恩典（弗六23~24）。这指明结语是开头的继续；也就是说，整卷以弗所书从始至终都是论到恩典的事；这恩典乃是神在基督里借着圣灵进到人里面，调在人里面，给人得着，与人成为一，作了人的享受。
在这卷书起头，恩典与平安从神临到人是没有条件的。然而，在末了的祝福里，平安与恩典之间，插进了爱同着信（这里爱与信之间的连接词是“同着”，表明这里所着重的是爱，而信是连带提到的）。不仅如此，这恩典乃是与一切在不朽坏之中爱主的人同在。这给我们看见，使徒在陈明关于召会高超的奥秘启示后，他里面有一个观感：在以弗所的圣徒固然有主的恩典，但他们享受主的恩典可能会有问题。因此，他在末了用平安与恩典祝福他们时，还加上一个条件，就是爱。
约翰福音说到恩典是借着耶稣基督来的（约一17），而人享受从耶稣基督来的恩典，首先是借着信，其次是借着爱。然而，以弗所书不是重在凭信得着恩典，乃是重在借爱活出恩典。换句话说，以弗所书不重在要我们负信的责任，而重在要我们负爱的责任。我们要爱主，主才会在我们里面成为我们经历的恩典，就是成为我们的享受，使我们活出恩典。
在启示录二章写给在以弗所召会的书信里（有人说以弗所书可称为以弗所一书，启示录里写给在以弗所召会的书信可称为以弗所二书），主没有责备他们的信心，却责备他们离弃了起初的爱（启二2~5）。我们若把那里的经文与以弗所书结语问安的话合起来看，就知道保罗写书信的时候，以弗所召会的信心没有什么问题，但他们的爱心将要出事。这也就是为什么，保罗在整卷以弗所书里六次提到“在爱里”（弗一4，三17下，四2，15，16，五2）；这在整本圣经里乃是独特的。不仅如此，在本书里，提到信的次数没有提到爱的次数多；同时提到信的方式也不像提到爱的方式那么着重。以弗所书着重的不是恩典与信的关系，乃是恩典与爱的关系。这指明，我们要继续从神得着恩典、享受恩典，就需要满足一个条件，就是爱。因此，我们也要与保罗一样总结说，“愿平安与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”
讲于一九五三年十二月八日
