第二一篇
对付属灵仇敌需要的争战(三)
读经:弗六10~20
我们已经把以弗所六章里关于属灵争战这段经文的概要都看过了,在本篇我们要回头再提出其中的七个重点,比较深入的来看其意义。
 
在主里得着加力
第一,在主里得着加力(弗六10)。我们要从事属灵的争战,就必须是在主里得着加力的人。这话不能用我们平常的观念来领会,这话的意思是,人要从事属灵的争战,就必须从自己里面出来,而在主里面站住;这不仅是说,不该倚靠自己,更不该想自己、看自己。我们大概都知道不该倚靠自己,因在自己里面只是软弱贫穷,一无所能;然而少有人知道我们不该想自己、看自己。不靠自己的人固然不多;不想自己、不看自己的人,可说几乎没有。一个无法忘掉自己,无法不想自己、不看自己的人,绝不能从事属灵的争战。
旧约的以色列人起先不能进迦南地去与迦南七族争战,原因是十个探子探过那地之后,回来向以色列人报恶信,说,“我们所经过、窥探之地,是吞吃居民之地,我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见拿非利人(亚衲人的子孙就是拿非利人的一支);我们看自己就如蚱蜢一样,他们看我们也是如此。”(民十三32~33)以色列人听了,就想自己、看自己、估计自己,结果就完全灰心丧胆(民十四1~4)。探子中只有两个人,就是迦勒和约书亚,是不靠自己的人,也是不想自己、不看自己的人。他们对以色列人说,“我们所经过、窥探之地是极美之地。耶和华若喜悦我们,就必领我们进入那地,把那地赐给我们;那地乃是流奶与蜜之地。只是你们不可背叛耶和华,也不要怕那地的民;因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们,有耶和华与我们同在;不要怕他们。”(民十四7下~9)他们对以色列人说话的原则,就是叫以色列人不靠自己、不想自己、也不看自己;乃要完全定睛于神,以神为估量。用新约的话说,就是要在主里,靠着祂力量的权能,得着加力(弗六10)。
以色列人在迦南地与迦南七族打仗,乃是预表在诸天界里的属灵争战。正如在迦南地的争战绝不是以色列人所能胜任的,在诸天界里的属灵争战也绝不是我们这些基督徒所能胜任的。以色列人不是迦南七族的对手,他们在自己里面绝对无法得胜;同样的,我们也不是诸天界里恶魔的对手;所以我们要在主里,靠着祂力量的权能,得着加力。这是为着属灵争战的第一件事。
 
穿戴神全副的军装
第二,要穿戴神全副的军装(11上)。为着属灵争战的力量是主的(10),而军装是神的。为着属灵争战所需要的一切装备,都不是我们受造者所有的,也不是出自我们受造者,而是出自造物的神。造物的神乃是那叫死人复活,又称无为有的神(罗四17)。因此,我们从事属灵争战所需的一切装备,都是来自这位无所不能、无所不有的神。
 
认清属灵争战的仇敌
第三,要认清属灵争战的仇敌。我们必须认清我们属灵争战的仇敌乃是魔鬼和他的属下。弗六11说到,属灵的争战乃是抵挡魔鬼的诡计;十二节说到,属灵的争战并不是与血肉之人摔跤,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。此外,我们还要进一步知道,属灵争战的仇敌乃是属于一个国,就是撒但黑暗的权势。这意思是,属灵的争战不是与散漫、少数的恶魔争战。属灵争战的对象乃是与神的国相对之有组织的撒但的国;其中有撒但为君王作神的对头,还有执政的、掌权的等等作为撒但手下的部属。因此,属灵的争战不是轻易的事,乃是相当重大、相当不容易的事。
 
要站住
第四,要站住。属灵的争战中最重要的乃是要站住。六章关于属灵争战这段话里四次提到站住:十一节说到“能以站住”,13说到“抵挡”(即站住抵挡),又说到“站立得住”,末了,14又说,“所以要站住。”读这章的人很少注意“站住”这事,但宾路易师母(Jessie Penn-Lewis)和罗伯斯(Evan Roberts)从他们自己属灵的经历中找出这个诀窍:要从事属灵的争战,必须是一个在基督的大能里站住的人。二章是论到我们在基督里享受救恩,最特别而重大的辞就是“坐”─与基督一同坐在诸天界里(弗二6)。坐是指一切都完成了,不需要再作什么了;工作都作成了,所以我坐下来享受。然而,六章是论到属灵的争战,最特别而重大的辞乃是“站”─要站住抵挡仇敌。主耶稣在旷野受魔鬼试诱时,祂唯一所表明的,就是在仇敌面前毫不动摇、不退缩、也不倒下,祂就是坚定地站住(太四1~11)。
一个人若退缩或倒下,他在属灵的争战上就完了。许多时候,弟兄姊妹的光景不是退缩或倒下,却是坐下或躺着,就是放松的;这样的人也不能从事属灵的争战。从事属灵争战的人,乃是不退缩、不倒下、不躺着、也不坐下的人;他就是坚定地站住。在属灵争战上,站住是极其重要的。
 
认识神全副军装的六项
第五,认识神全副军装的六项。神全副军装六项中的头四项构成一组,是在站住之前先装备好的:真理的腰带、义的胸甲、和平福音稳固根基的鞋、以及信的盾牌。神全副军装六项中的后二项构成另一组,是在站住之后有的:救恩的头盔和那灵的剑,那灵就是神的话。
 
真理的腰带
神全副军装的第一项是真理的腰带(弗六14),这是为着把全人的力量集中起来。一位圣徒的为人、生活、行事、家庭、事业,甚至为主作工、传福音、治理召会等,若不是有神作其中的真理(实际),他就是没有腰带的,他整个人是松散的。反之,他若在生活的各方面都以神为中心,让神有地位,让神进到其中作成分、作真实、作调节,而让神成为他人生之真,他就是一个束腰的基督徒。
有人说属灵军装第一项的真理是指道理说的,又有人说是指诚实说的。然而根据以弗所六章之前所说到的真理(真实─四15五9,实际─四2124,实话─25),特别是四21说到的那在耶稣身上是实际(真理)者,可见真理这辞的正意不是指道理,也不是指诚实,而是指显在耶稣身上的神。既然如此,六章里作为腰带的真理这辞,也不是指道理或诚实,乃是指神显在人的生活中,成为人生活的实际。
圣经其他地方关于真理这辞的意义,也可证实我们的解释。在约十四6,主耶稣说祂就是实际(真理);而这话的下文乃是门徒要主把父显给他们看(约十四89下~10上,参一18)。这指明主说祂是真理时,不是说祂是圣经的道理,也不是说到祂的诚实,乃是指父神从祂身上显出来─人看见了祂,就是看见了父。约壹五20说,“我们也晓得神的儿子已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实地;我们也在那位真实地里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。”这节里的真实,原文是与实际(真理)同源的形容词。这节的话指明神的儿子就是真理(真实),也就是说,在主耶稣里面显出来的那位神,就是真理(真实)。因此,在人里面显出来的神,就是人的真,就是人的真理。总之,圣经里面的真理不是指道理,乃是指神显在人的生活上作了人之真、人的实际。
所以,以弗所六章说要“用真理束腰”,乃是说,要让我们整个生活里都有神在其中,都有那在耶稣身上是实际者作成分。以弗所书中心的思想就是神要调在我们里面,好叫我们被充满,成为神一切的丰满(弗三19下)。因此,我们要把祂接受进来,使我们的生活满了神自己,这样祂就在我们的生活里作实际,作我们生活之真;这就是用真理束我们的腰。我们对于用真理束腰,必须领会到这地步才算到家。
 
义的胸甲
神全副军装的第二项是义的胸甲(六14),这是与良心有关。我们的行事为人必须是义的,就是合于律法、手续、规矩。我们不能说我们凡事都是为着神,都以神为中心,就我们怎样的作法都可以;没有这件事。我们生活中一切的事,一旦不合理或不合法,我们里面就会有亏欠,良心就没有遮盖,必定会受撒但的控告。
我们要有信心,相当在于良心的无亏。因此,清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心是联在一起的(提前一5);良心有亏,信心就犹如船破(19)。良心装着信心,而良心能够得着遮蔽,是因为有义。没有义的人,行事不合理、不合法的人,他的良心必定不安、有亏欠、有控告、有指责,也就难得有信心。我们必须先有义遮盖我们的良心,然后才有信,使我们能从事属灵的争战。
有人不明白,既然在属灵的争战上,良心这样重要,为什么在此不提到主的血。我们要知道,保护良心重在主观的义;当然主观的义里必定包括客观的义。主观的义不够时,就必须以客观的义(血)来遮盖。然而,一个人如果一直要靠着血使他的良心无亏,他就不能好好从事属灵的争战。说到底,一个人若要从事属灵的争战,他这人就必须在仇敌跟前雄壮威武(歌六410),能使仇敌惧怕。有一位属灵人说得好:有些人在鬼魔跟前是注册登记过的。这就是说,那样的人是鬼魔所认得且惧怕的,就如保罗(徒十九13~16)。这样的人在行事为人上活出基督作主观的义,对神对人常存无亏的良心(二三1二四16),因此,他们随时有义的胸甲,是叫仇敌惧怕的。
 
和平福音的稳固根基当作鞋
神全副军装的第三项是和平福音的稳固根基当作鞋穿在脚上(弗六15)。然而这里的鞋不是为着行,乃是为着站。现在我们需要回到以弗所二章去找关于和平福音的意义。六章关于争战这段话也是以弗所书结束劝勉的话,因此,之前讲过的“真理”(真实,实际)(四15212425五9),在这里应用了(六14上);之前讲过的“义”(四24五9),在这里应用了(六14下);之前讲过的“福音”(二17),也在这里应用上了(六15)。在二章里和平的基本意义乃是,基督在十字架上拆毁了人与神、人与人中间隔断的墙,而使人与神、人与人之间和好了;所以,和平的福音乃是基督这和平的工作被当作福音传给人。
这段话语富有象征意义,我们不能只按字面领会,乃要像读诗辞、看图画一样来领会。“和平福音的稳固根基”,也可译作“和平福音的预备”。我们得救时就接受了所传给我们和平的福音,从那时起,我们该让它在我们里面作工,使我们真实在和平的立场上站住。这意思是,我们让十字架对付我们的肉体、天然、自己,除去我们身上一切与神与人有距离、有摩擦的事物,而带我们到正确的立场上。这也就是我们应用了和平的福音,等到我们要站住时,我们的脚上乃是有鞋的;也就是说,我们有和平的福音作预备的工作,使我们与神、与人能合得来,这和平的福音就成了稳固的根基,作为鞋穿在脚上,使我们能以站住。
 
信的盾牌
神全副军装的第四项是信的盾牌(六16)。唯有前三项都有了,我们才有信心,并且才能运用信心。信心在良心里还不能运用,唯有在手里才能拿来运用。然而,这运用不是为着进攻,乃是为着防守─抵挡那恶者一切火烧的箭。我们必须看见,信的盾牌列为第四项,因为真实能运用的信心必须有真理、义与和平这三项作根基。
我盼望大家对这点要有深刻的领会,这就是为什么我们花了许多工夫去领会和平福音的稳固根基。我们得救了,在客观上就有了和平的地位,但也许今天我们还没有和平的鞋,使我们能够站住和平的地位。我们在经历上也许失去了和平的地位,因为我们没有稳固的根基─没有十字架在我们身上一再主观的作预备工作,来破碎我们这人。因此直到今天,我们也许与周围的人还常有摩擦不和。这样,属灵的争战就谈不上,因为没有和平,也就没有信的盾牌可以运用。
唯有当神作我们人生的真实,我们的行事为人都是义的,并且我们的自己被十字架破碎了,与神与人没有一点问题时,我们才有信心可以运用。这就是我们有了信的盾牌,可以销灭那恶者一切火烧的箭。
 
救恩的头盔
神全副军装的第五项是救恩的头盔(六17)。我们有了军装的前四项,就可以站住;然而我们站住时,仇敌就要来攻击、为难、危害我们。这时我们如同在前线打仗的士兵,必须在仇敌跟前站住;我们的心思也许难免会想到为难的处境,甚至会忧虑有危险将临到。此时,撒但最容易来攻击我们的心思,叫我们害怕恐惧;我们一旦害怕恐惧,就会倒下去而无法争战。所以,我们的头脑需要受保护,需要接受神救恩的头盔,好遮盖我们的心思。
我们要按寓意来领会这段话。在实际的经历中,当我们在邪恶的日子里抵挡仇敌时,外面的光景也许令我们为难,甚至令我们恐惧,撒但可能把许多可怕的思想射进我们的心思里;那时我们要取用一些经节,坚固神必拯救我们的思想。譬如,“神若帮助我们,谁能抵挡我们?”(罗八31下。)我们一取用这话,立刻就有了头盔遮盖我们的心思。因此,救恩的头盔乃是指我们的思想接受神的拯救,作为遮盖、保护。我们要常常思想神对我们的拯救。这就是我们把神的救恩作为头盔,以遮护我们的心思。
神全副军装的六项里,有三项是往外抵挡从仇敌来的攻击:义的胸甲、信的盾牌、和救恩的头盔;我们要能分别其中的不同。义的胸甲是保护良心的,往外抵挡撒但的定罪和控告;救恩的头盔是保护思想的,往外抵挡撒但恐吓的念头;信的盾牌往外抵挡撒但一切火烧的箭。火烧的箭乃指除了撒但的恐吓,定罪和控告之外,其他一切出自他的攻击;例如,谎言、迷惑、引诱、试探、挑拨、离间、怀疑、疑问、提议、鼓动、刺激、陷害、攻击、批评、论断、藐视、讥诮、妒忌、毁谤等。
撒但对我们的攻击,除了针对我们良心的控告和定罪,并针对我们头脑的恐吓之外,其他还有无数火烧的箭射向我们全人,有的从耳朵射进来,有的从眼睛射进来,各式各样,不胜枚举。救恩的头盔是专一保护思想,义的胸甲是专一保护良心,而信的盾牌是为着对付四面八方而来火烧的箭。因此,从撒但而来的攻击有三类,而神的军装有三项─胸甲、头盔和盾牌,使我们能抵挡从那恶者而来的一切攻击。
 
那灵的剑
神全副军装的第六项是那灵的剑,那灵就是神的话(弗六17)。在争战时,不仅需要有抵挡、保护与防守,还需要有攻击。神军装的第六项─那灵的剑,是指在圣灵里运用神的话;这乃是为着攻击,就是击打、斩杀,甚至砍碎仇敌。主耶稣在受魔鬼试诱时就是如此,祂在圣灵的能力里使用圣经的话,击退魔鬼撒但(太四1~11)。
神全副的军装中,有一项使我们有力量:真理的腰带;有三项让我们抵挡从撒但来的攻击:义的胸甲、信的盾牌、和救恩的头盔;有一项使我们稳固的站住:和平福音的鞋;此外,还有一项让我们能攻击仇敌:神的话。当这六项全都有了,我们就能得着加力,稳固站住,抵挡仇敌一切的攻击,以保护自己,并且还能击杀仇敌。
 
祷告
神全副的军装还有附加的一项,就是祷告。神军装的前六项都需要借着祷告来实化;没有祷告,那六项都不灵。我们必须借着各样的祷告和祈求,来应用神军装的各项。我们的祷告乃是证明我们凭自己不能,并承认我们没有能力从事属灵的争战。在属灵的争战上,必须神进来;只要神进来,一切都具备,一切都能作成。因此,我们必须有各样的祷告和祈求。
 
认识战场
第六,认识战场。我们要看见属灵争战的战场是在诸天界(弗六12)。诸天界不仅是指诸天的地方,也包括属天并属灵的地位、范围、光景、空气和味道。什么时候我们一从这境地里出来,属灵的争战就停止了,我们也就从阵前败退下来。宾路易师母说了一句很有经历的话:以弗所六章的属灵争战完全是根据二章的地位而有的。只有在基督里与基督一同坐在诸天界里的人(弗二6),才能站在诸天界的境地里从事属灵的争战。无论作什么事,都需要有立场、地位;属灵争战的立场、地位乃是在诸天界里。什么时候我们失去了升天的地位,我们就失去了争战的立场。
因此,我们不仅不能属肉体、属世或属地,甚至仅仅维持敬虔的外貌,也可能会离开诸天界的地位,失去了属天的味道和空气。因这缘故,有许多话我们不能说,有许多事我们不能作,有许多的衣服我们不能穿,有许多的态度、举止,甚至礼貌,我们都不能有;因为那会使我们失去属天的味道。我们在生活上的每一面,都不能失去诸天界的地位和光景,这是从事属灵的争战所不能忽略的大事。
 
团体的事
第七,属灵的争战是团体的事。属灵的争战不是个人的事,乃是团体的事。在原则上,身体所有的,每个肢体也都有了。神全副军装的六项不属于恩赐,乃属于恩典;不属于属灵的功用,乃属于属灵的生命;这意思是每个肢体都有这六项装备。然而,实际上有些人也许在神的话上灵活一些,有些人也许信心强一点;所以,我们除了平时要从同作肢体的圣徒得着属灵生命的帮助外,在对付仇敌的属灵争战上,也该在身体的配搭和交通里。有的肢体在真理(实际)上多有经历,我们和他有交通,的确能帮助我们束腰。有的肢体在和平福音的稳固根基上多有经历,我们和他交通,的确能使我们得供应,而愿更多接受十字架的对付。这就是在身体的交通里从事属灵的争战。
我们要谨记,属灵的争战是团体的,不是个人的,因为属灵的争战是重大的事,不仅仅是对付一个难处、一个罪等等,乃是对付一个黑暗的国。所以我们必须在召会中,在身体里从事属灵的争战;这是就原则而论。但就细节来说,我们每个人也许多少都经历一些不同方面的属灵争战。然而,我们要使用神全副的军装,以对付神仇敌的国,就必须是在召会中,严肃对待属灵争战的一班人。愿主怜悯我们,叫召会在这事上往前,产生出更多能从事属灵争战的人。
以上所交通关于属灵的争战共有七个大点:(一)在主里得着加力;(二)穿戴神全副的军装;(三)认清属灵争战的仇敌;(四)要站住;(五)认识神全副军装的六项;(六)认识战场;(七)是团体的事,不是个人的事;这些乃是圣经里很大的题目,也是很重要的事,以上我们所交通的仅仅是摘要。在灵命四层的经历里(参《生命的经历》一书),乃是属灵的生命到了成熟的最高层,才能从事属灵的争战。因此在以弗所书这卷关于属灵生命的书里,到了末了一点才说到属灵的争战。以色列人出埃及的历程,也是最后一步才进迦南争战。我们不要以为,听听这些信息,自己各项军装就都具备了。不,我们要先有一至五章里那些生命和经历,并且达到其中所描述的境地,才能从事属灵的争战。
讲于一九五三年十二月四日
« 第二一篇 »
回首页