第十八篇
在伦常关系上需要的生活(二)
读经:弗五28至六9。
 
在伦常关系上需要的生活─妻子与丈夫之间(续)
本篇我们要从弗五28看起。前一篇我们特别看过25~27;那三节好像是专一论到基督与召会,其实还是包括在论到妻子与丈夫的关系(弗五22~33)这段落里。然而,因着使徒保罗在以弗所书主要的是论到召会在基督里这主题,而在圣经里,妻子与丈夫的关系是用来说明召会与基督的关系最好的比喻;所以,当他说到妻子与丈夫的关系时,就借此把基督爱召会这事说得透彻明亮。之后,再回头说到妻子与丈夫之间需要的生活。
 
丈夫也当照样爱自己的妻子,如同爱自己的身体
二十八节上半说,“丈夫也当照样爱自己的妻子,如同爱自己的身体。”这意思是,基督怎样为着召会舍了自己,为要成全召会;作丈夫的,也当照样为着妻子放下自己,为要成全妻子。这里说,丈夫当爱自己的妻子,正如二十二节说,妻子要服从自己的丈夫。有的作妻子的看别人的丈夫很好,佩服别人的丈夫;同样的,有的作丈夫的也常看别人的妻子可爱。因此,圣灵在这里说到:当爱自己的妻子。
丈夫当如何爱自己的妻子?他们当爱自己的妻子,“如同爱自己的身体。”二十八节下半接着又说,“爱自己妻子的,便是爱自己了。”
 
从来没有人恨恶自己的身体,总是保养顾惜
二十九节上半说,“从来没有人恨恶自己的身体,总是保养顾惜。”保养就是滋养的意思,指明用营养供给身体,因此重在喂养。顾惜是着重看顾,是亲切、体贴的看顾。顾惜乃是给与周全的看顾,就像母亲很亲热的把自己的孩子抱在怀中,亲他、爱他、疼他;冷了给他衣服穿,饿了给他食物吃,渴了给他饮料喝。保养和顾惜这两个辞包括丈夫对妻子所该负的一切责任,正如我们供应自己的身体所需要的一切:第一是营养,第二是周全的照料、看顾。
二十九节下半说,“正像基督待召会一样。”这给我们看见基督如何对待召会─给召会属灵的营养,并在各面给与甜美、亲热、周全的照顾。我们要领悟主如何保养顾惜召会,最好的就是来看主在十字架上如何受苦,为要顾到我们罪的难处;并且祂从死里复活之后,如何用祂生命丰富的话语来供应营养给召会。此外,主还给召会各方面周全细致的看顾,正像母亲照顾抱在怀中吃奶的孩子一样。
 
我们是祂身体上的肢体
三十节说,“因为我们是祂身体上的肢体。”主所以那样保养顾惜我们,乃因我们是祂的身体,我们每一个人都是祂身体上的肢体。因此,主对待召会就是对待祂自己的身体,也就是对待祂自己的各部分。有的古卷里,在这话后面又加上两句:“属于祂的肉,并属于祂的骨。”这乃是引自创二23:“那人说,这一次这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称这为女人,因为这是从男人身上取出来的。”正如夏娃是出于亚当,是亚当骨中的骨,肉中的肉;照样,我们这些人─召会,也是出于基督,是祂的一部分,属于祂的肉,并属于祂的骨。
然而,我们只是属于祂的肉、祂的骨,没有属于祂的血,因为主从死里复活之后,有骨、有肉,却没有血。主的血是重在指祂那属人的天然生命;主在十字架上已为我们流尽了这血。当主从死里复活之后,就不再带着血。在路二四39主说,“看我的手,我的脚,这就是我自己;摸我看看,灵没有肉没有骨,你们看我是有的。”在这里主提到肉和骨,没有提到血,指明祂复活后有肉有骨,但没有血;这意思是,主耶稣钉死时,脱尽了属人的天然生命。召会属于基督,不属于耶稣 ;召会是基督的身体,不是耶稣的身体。耶稣的身体有骨有肉,也有血;但召会不是天然的,乃是在基督里且在复活里作为基督的身体,因此只有复活的骨和肉,没有血。
 
人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体,这是极大的奥秘,是指着基督与召会说的
弗五31说,“为这缘故,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。”为这缘故,意思是,男人为着要照顾妻子,像照顾自己的身体一样,就要与妻子联合,二人亲密、亲爱到一个地步,成为一体。人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体,乃因妻子原是从丈夫而出,现在回归丈夫,并且妻子原是丈夫的一部分,现在回到丈夫身上。妻子与丈夫乃要联合到这个地步!
三十二节说,“这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。”夫妻二人成为一体,这不是象征,乃是奥秘的事实。夫妻联合成为一体,是极大的奥秘,但保罗说他是指着基督与召会说的。今天外邦人不知道夫妻二人是一体;因此,这件事在人中间还是个奥秘。然而,召会归于基督自己,二者成为一体,这是更大的奥秘。以事实并以神的眼光来看,召会与基督,基督与召会并不是两个,乃是一个;因为召会原是出于基督的。在人看,这真是个极大的奥秘。
 
每一个人要各爱自己的妻子,妻子也要敬畏丈夫
三十三节说,“然而你们每一个人,也要这样各爱自己的妻子,如同爱自己一样;妻子也要敬畏丈夫。”保罗在前一节转去说到基督与召会,现在又回头来说到夫妻。神嘱咐作丈夫的要尽一面的责任─爱妻子;但神嘱咐作妻子的要尽两面的责任:服从丈夫(弗五21~22),并且敬畏丈夫(33)。二十一节说,“凭着敬畏基督,彼此服从;”因此,33是把妻子的责任回头联到二十一至二十二节:“凭着敬畏基督,彼此服从;作妻子的,要服从自己的丈夫,如同服从主。”二十一至三十三节这段经文里,起头是说要敬畏基督,末了是说妻子要敬畏丈夫。我们将这两处合起来看,总结就是:妻子要敬畏丈夫。妻子为什么要敬畏丈夫?因为丈夫是代表基督作头的;妻子如何对基督这元首有敬畏,也该对代表基督的丈夫有敬畏。这样我们就懂得,为什么丈夫要爱妻子,妻子要服从丈夫、敬畏丈夫─因为丈夫代表基督。
也许有人要说,作丈夫的也有两面的责任:一面要爱妻子,一面要保养顾惜她。其实保养与顾惜都包括在这爱里。因此,丈夫的职责是爱妻子,而在爱里有保养和顾惜;妻子的责任是服从丈夫,再加上敬畏丈夫。丈夫对妻子的爱连同保养顾惜,代表基督对召会的爱连同保养和顾惜;妻子对丈夫的服从并敬畏,正如召会对基督的服从并敬畏。
敬畏,含有怕的意思。我不是要姊妹们怕丈夫;但有一种不正常的情形是,在一个家庭里,作丈夫的怕妻子。这样的家庭完全是错误的,因为这种光景推翻了神所安排的次序。神安排我们各有各的岗位,各有各的次序,来表明神的旨意。在圣经里,伦常的关系有道德一面的意义,也有预表一面的意义。我们若在伦常关系上不对,在为人的道德上出问题还是小事,在预表方面破坏神的旨意才是大事。我们平常看一个人的为人如何,只是从人道德的眼光来定罪或称义;却没有看见人有可能在预表一面破坏了神的旨意。譬如,在夫妻之间的关系上,如果作妻子的经常闹,一直要丈夫服她。邻舍也许说,这作妻子的为人太差了。这就是只从道德方面看见作妻子的不对,却没有看见她在神面前的错误;因为这情形破坏了神在预表上所定的旨意:妻子预表召会服从并敬畏基督。我们千万不要以为,神在这里重男轻女;神在这里的话,并没有平等或不平等的思想,也无所谓大小高低的观念,只论及代表的地位和功用的等次。
在宇宙中,神乃是用男人来代表基督,用女人来代表召会;这是很恰切的。在任何一个家庭里,如果丈夫像基督爱召会一样的爱妻子,妻子像召会服从基督一样的服从丈夫;人看着他们各尽功用,各得其所,就觉得非常舒服。这样的家庭也像一个人长得眉清目秀一样,给人非常美丽的感觉。这是一幅美丽的图画,不仅得人称赞,也蒙神悦纳。这也就是召会与基督,基督与召会所该有的光景。反之,如果一个家庭里,妻子不服从丈夫,丈夫恶待妻子,人就看见一幅丑陋的图画,同时也破坏了神的旨意。
 
儿女与父母之间
关于伦常的关系,保罗先说到妻子与丈夫,再说到儿女与父母。原因是:第一,在伦常关系中,妻子与丈夫的关系不比儿女与父母的关系轻;第二,因着本书主要是论到召会与基督,所以说到伦常的关系时,先提到那象征召会与基督的妻子与丈夫,之后才开始说到儿女与父母的关系。
 
作儿女的,要在主里顺从父母
六1上半说,“作儿女的,要在主里顺从你们的父母。”“在主里”这说法最少有三个意思。第一,我们所以顺从父母,乃是因着爱主、敬畏主的缘故。世人不顺从父母,乃因他们不爱主、不敬畏主。但我们要因着爱主、敬畏主的缘故顺从父母。第二,我们要凭着主,而不凭着自己的力量顺从父母。第三,我们要照着主的意思顺从父母,而不是照着自己的喜爱,也不是照着父母的喜爱。这三点合起来,就是这里所说的,在主里顺从父母。一节下半说,“因为这是正当地。”
请特别注意,保罗在一节里的说法很特别;这里的“父母”,在中文是两个字,但在希腊原文是一个字,在英文也是一个字。这意思是,我们该把父和母二位当作一位来顺从;我们不该像有些人,只顺从父亲而不顺从母亲,或只顺从母亲而不顺从父亲。
 
要孝敬父母,使你亨通,在世长寿
二至三节说,““要孝敬父母,使你亨通,在世长寿。”这是第一条带应许的诫命这里的“父母”,在希腊原文是分开的两个字─父亲和母亲,与前一节者不同。这指明我们要顺从父亲像顺从母亲一样,顺从母亲像顺从父亲一样。在一至三节里,圣灵提到父母时所用的辞,有特别的用意。一节先把父母二者合起来当作一个单位,说到我们要顺从父母;二至三节把父亲和母亲分开,说到我们要孝敬父亲和母亲。
一节的顺从是外面行为的问题,二至三节的孝敬是里面态度的问题。一个人对父母也许顺从,但不一定孝敬。“孝敬”按原文直译为“尊敬”;这辞重在敬,不重在孝。在神眼中,对父母敬比孝更高。我们可以这样说,孝里面不包括敬,但敬里面包括孝。所以我们对父母,不仅要孝敬他们,也该尊敬他们。有时,一个人对父母尽孝,让他们吃得好,穿得好,但不一定尊敬他们。我们要尊敬父母,因为父母对于我们有相当的成分代表神、象征神。我们是出于父母,父母是我们的根源;正如我们是出于神,神是我们的根源一样。因此,要孝敬父母,这乃是第一条带应许的诫命;而且孝敬父母,乃是旧约十条诫命中,人与人关系的第一条诫命。
“使你亨通,在世长寿。”亨通就是在物质祝福上兴隆,长寿就是长命;这两个应许联于孝敬父母。作儿女的,如果孝敬父母,的确会享受亨通长寿,因为这乃是神的应许。圣经里关于孝敬父母,除了有这积极一面的话之外,还有消极一面的话。箴三十17说,“戏笑父亲、藐视而不听从母亲的,他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来,为雏鹰所吃。”这给我们看见,人若不孝敬父母,所受的咒诅是人无法承当的。孝敬带进福寿,不孝敬带进咒诅。我没有见过作儿子或作媳妇的对父母不孝敬,而他们的家会有多少亨通,寿命会有多长的。
今天有一种错误反常的情形,就是有不少青年女子很爱丈夫,却非常怠慢公婆;并且许多作丈夫的因着受妻子的影响,对妻子的父母孝敬有加,却任由妻子随意对待自己的父母。另有人劝青年女子说,只要忍耐公婆一段时间,反正他们年纪大了。我们的姊妹们不该有这种的观念。我们送给青年夫妻的夫妇箴言里有一句话:敬爱对方的亲人是蒙福的本分。我们应当对两方的父母都孝敬。事实上,作妻子的最好少一点孝敬自己的父母,而多一点孝敬丈夫的父母;照样,作丈夫的要少一点顾到自己的父母,而多一点顾到妻子的父母。我们要因着他们是父母,就在主里面孝敬他们。我们要看见这是神在宇宙中的一个定律:孝敬父母,必定带进福寿;不孝敬父母,总归带来咒诅。
 
作父亲的,不要惹儿女的气
弗六4上半说,“作父亲的,不要惹你们儿女的气。”作父亲的第一个责任,就是不要惹儿女的气。有的父母宠爱儿女中的某几个,却不那么爱其他的几个;这有可能惹那些不受宠之儿女的气。多数父母都犯过这种偏爱的毛病。假定有一个孩子很听父母的话,父母对待他总是和颜悦色的。另有一个孩子不听父母的话,父母就不给他好脸色看;因此这个孩子就一直想要躲着父母。请你记得,这一种不给儿女好脸色看的事,也是一种惹气。
儿女有错,父母要责打他们;儿女若知道是因自己错了受责打,就不一定会生气。但父母总该尽力作得合宜,不惹儿女的气。即使儿女错得离谱,如果父母严严责打孩子,作得太过分,以致惹他生气,心生不服;请记得,这是父母的错。无论儿女对错、好坏,作父母的总要作到一个地步,使他们心里服下来,不生气,并且使他们自动的承认是自己不好,不怪父母。儿女若提起父母时,里面服而不气,这是最好的。因此,圣灵告诉作父母的,第一件事就是不要惹儿女的气。
 
用主的管教和警戒养育他们
四节下半说,“只要用主的管教和警戒养育他们。”这是在积极方面,说到父母该如何养育儿女。养是供养,育是教育。作父母的不仅要顾到儿女身体的需要,让他们吃得饱、穿得暖;也要顾到他们的教育。父母该如何养育儿女?只要用主的管教和警戒。管教包括教训;父母也许先教训儿女,儿女若不听,就管教他们。警戒就是警告训诫。
用主的管教和警戒养育儿女,这意思是,主如何管教、警戒祂的儿女,作父母的也要同样的管教、警戒他们的儿女。因此,我们每次要管教、警戒儿女时,要先想一想主是如何管教我们、警戒我们的。主是我们的父,祂在凡事上管教我们,总是有模型和示范;我们管教儿女时,要照着那个模型和示范。用主的管教和警戒养育儿女,还有第二种意思,就是作父母的是受主的引导,照着主的意思,而不是照着自己的意思,来管教、警戒儿女。这样,他们的警戒和管教,就是主的警戒和管教。
 
奴仆与主人之间
关于伦常的关系,除了妻子与丈夫、儿女与父母之间外,还有奴仆与主人之间的关系。我们要知道,新约时代所说的奴仆是买来的,不像今天所谓的佣人是雇来的。六章的奴仆,希腊字是doulos,杜洛斯,不是指仆人,而是指奴隶,就是卖身为奴的人。根据历史,新约时代在地中海周围罗马帝国的领域内,主人可以将奴仆处死,因为主人对奴仆操生杀之权。虽然这样的事不太存在于今天的社会中,但这里所说的原则,仍然适用于今天的主仆关系。
 
作奴仆的,要恐惧战兢地,凭心中的单纯,顺从肉身的主人
五节说,“作奴仆的,要恐惧战兢地,凭心中的单纯,顺从肉身的主人,如同顺从基督一样。”作主人的乃是代表基督作主,也像基督作丈夫(弗五23)一样;因此作奴仆的,要顺从肉身的主人。这里的“恐惧”就是惧怕的意思,原文与五21的敬畏同字。作奴仆的不仅要恐惧,还要战兢;恐惧是里面的存心,战兢是外面的态度。“心中的单纯,”就是没有三心二意。作奴仆的要凭心中的单纯,“顺从肉身的主人,如同顺从基督一样。”这指明肉身的主人有一个地位,就是代表基督。
 
不要只在眼前事奉,乃要从心里实行神的旨意
六节说,“不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,乃要像基督的奴仆,从心里实行神的旨意。”许多作奴仆的常犯一个毛病,就是只在眼前事奉,像是讨人喜欢的;主人不在时慢条斯理,主人来了就手忙脚乱。譬如,作店员的人,经理来了就忙着办事,经理一走就喘口气轻松起来。圣灵所说的话总是最中肯的,让我们知道作奴仆的人会有这种毛病。
“乃要像基督的奴仆,”这是象征的说法;作奴仆的要记得,自己乃是表征人作基督的奴仆。“从心里﹝直译,从魂里﹞实行神的旨意,”这话的意思是,我们若照着主的旨意作人的奴仆,卑微的从心里顺从肉身的主人,这就是实行神的旨意。这话也给我们看见,当我们站在该站的地位上,就是实行神的旨意。
 
用善意服事,好像对主,不像对人
七节说,“用善意服事,好像对主,不像对人。”“用善意”的意思是:不是出于勉强,而是出于甘心乐意。“好像对主,不像对人,”这话指明保罗在这一段劝勉里,所说的都有象征、代表的意义。我们不该以为我们只是作人的奴仆,事实上我们乃是站在代表的地位上作奴仆;我们的服事实际上不是对人,乃是对主。
 
晓得各人,无论行了什么善,都必从主得着赏报
八节说,“晓得各人,或是为奴的,或是自主的,无论行了什么善,都必从主得着赏报。”即使像作奴仆这样微小的事,如果作得对,也是善的一种。这节的话指明,我们众人都必照着自己所行的,从主那里得报应、得赏赐。这里的赏报有两层的意思:一层是我们今世行善,今世就从主得着赏报;另一层是在主来时,祂要照着我们在今世所行的善,给我们赏报。
 
作主人的,也要同样待奴仆
九节说,“作主人的,也要同样待奴仆,放弃威吓,知道他们和你们的主人,乃是在诸天之上,祂并不偏待人。”这意思是,奴仆该如何恐惧战兢,凭心中的单纯顺从主人,作主人的也要以同样的心对待奴仆。他们对待奴仆时,不该不敬畏主,乃要存着敬畏主的心;他们也要“放弃威吓”。有许多作主人的对待奴仆时,一副威风凛凛、盛气凌人的样子;这是不该的。
作主人的对待奴仆要存敬畏的心并要放弃威吓,因为“知道他们和你们的主人,乃是在诸天之上”。作主人的不要以为自己是奴仆的主人;实在说来,作主人的只是象征、预表。今天在肉身里有人是作主人的,有人是作奴仆的,这不过是表征。实际上,在肉身上作奴仆的,固然有肉身的主人,但他们真正的主人是在诸天之上;在肉身上作主人的,其实也是作奴仆的,他们的主人也是在诸天之上。所以在肉身上作主人的,要好好的对待奴仆。
九节末了“祂并不偏待人”,或可翻作“祂并不以貌取人”。这意思是,这位天上的主人不会因你是主人,就优待你,也不会因他是奴仆,就恶待他。主不会“看客上菜”,祂不徇情面(伯三四19),也不以貌取人(申十17),这就是不偏待人的意思。譬如,在夫妻的关系上,有人作丈夫,有人作妻子,这不过是表征;我们在主面前的地位都是一样的。此外,在人中间有奴仆与主人之别,但在主面前我们都是平等的,没有分别;实在说,我们众人在主面前的地位都是作奴仆的。
讲于一九五三年十二月二日
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