第十六篇
借着话中之水的洗涤洁净召会
读经:弗五26~27
 
基督爱召会,为召会舍了自己,好圣化召会
在前一篇我们看过主如何因着爱召会,为召会舍了自己,把自己给了召会,好圣化召会,就是要使召会像祂自己是圣的一样。在本篇我们要继续从弗五26下半看起;在这里保罗说到主圣化召会的手续、方法,乃是借着祂的生命洁净召会。
 
借着话中之水的洗涤洁净召会
二十六节下半说,“借着话中之水的洗涤洁净召会。”“借着话中之水的洗涤”这话实在不容易领会,尤其是“水”这字在这节里的意义,乃是解经上很难越过的山峰。
从以弗所书上下文,我们无法找出根据,来说明五26里“水”字的意义。然而,按照整本圣经的观念,再对照我们的经历,这水无疑的是指主在我们里面生命的水;而“水的洗涤”乃指主的生命在我们里面洗涤的功用。洗涤乃是把不需要的东西去掉。洗涤是减去,不是加上。比方说,给衣物染色是加上某种东西,但洗涤衣物是减去某种东西。主的生命在我们里面就有这两面的功用:加上和减去。在消极一面,主的生命里死的成分所生发之死的功用,把不需要的东西去掉;在积极一面,主的生命里复活的成分所生发之复活的功用,把许多该有而没有的东西加给我们。在二十六节这里,水的洗涤乃是指主的生命在消极一面,把我们里面不该有的东西去掉。
召会的产生和夏娃的产生,在原则上是一样的。夏娃是从亚当身上拿出来的一部分东西产生的,照样,召会也是从基督里面出来的一部分东西成功的。神使亚当沉睡,使他的肋旁裂开,取出他的一条肋骨建造成夏娃(创二21~24);照样,基督在十字架上被钉死时,肋旁也裂开,流出血与水,而成功了召会(约十九34)。以预表来说,从亚当肋旁取出的肋骨,乃是预表基督复活的生命,也就是基督肋旁所流出的水所象征和代表的。我们不能说基督在十字架上时,从祂裂开的肋旁所流出的水就是基督的生命,但可以说那是基督生命的表号、象征;那水乃是表明基督的生命流出来了。
按照圣经的观念,水是生命的表号。比如说,启二二1所说新耶路撒冷里生命水的河,明显的指明那水是生命的表号;特别的说,水是生命流出来的表号。神的生命藏在祂自己里面,就是生命;但神的生命流出来,乃是生命的水。因此,生命水的河乃是指神的生命流出来了。以色列人在旷野干渴没有水喝,神就吩咐摩西击打磐石,使水从磐石流出来给他们喝(出十七6)。我们知道那磐石就是基督(林前十4);磐石被击打乃是指基督在十字架上被击打而裂开。从约七37~39我们也知道,从裂开的基督所流出来的活水乃是那灵,而流出来的那灵就是生命之灵(罗八2);这生命之灵进到我们里面,就成了从我们腹中所要流出之活水的江河(约七38)。我们将这几处经文贯通起来,就能清楚看见,在圣经里,水乃是生命流出来的表号。
因此,在十字架上,从主的肋旁所流出来的水,是指从神里面所流出来的生命;这也就是从亚当身上取出的肋骨所预表的。但是,为什么从亚当的肋旁只出来一样东西─肋骨,就建造成夏娃,而从基督的肋旁必须出来两样东西─血和水,才能产生召会?原因乃是,在预表里的夏娃产生时没有罪的问题,但在实际里的召会产生时却有罪的问题。要从亚当身上产生夏娃,只要简单地从他身上取出一样东西─肋骨─就可以了;但基督要产生召会之前,有分于召会的这班人原是堕落过之旧造的罪人。所以,基督要在他们身上产生出召会,就必须流出祂的血来洗净他们的罪,解决他们在神面前的罪案;并把祂的生命释放出来,使这些旧造的人得着祂的生命,成为新造的人。
保罗在弗五26~27没有提到罪,只提到斑点和皱纹;罪是我们旧人的行为,斑点和皱纹是我们旧人本身的问题。我们旧人的行为是主的血替我们解决的,而我们旧人本身的问题需要主复活的生命来解决。基督复活的生命在我们里面有一种洗涤的能力和功效,使我们逐渐脱去一切旧造的事物。
我们已从整本圣经的眼光看见,水是指神的生命从祂里面流出来给人得着,而弗五26的水,是指基督复活的生命;这复活生命的水把人身上所有旧造的事物洗去。然而,既然这里明显是生命的洗涤,保罗为什么不直接说“生命的洗涤”,却说“水的洗涤”?我们无法从上下文读出他用这说法的根据。他也许是根据整本圣经的观念─水是指释放出来的生命,为使人得着生命。但这根据太远了。有人解释说,也许是因这里说到洗涤,故此自然要说到水。这说法仍不太充分,因为圣经也提到“重生的洗涤”(多三5)。
有人说这水是指受浸的水;这解释太勉强。理由之一是:如果这水是指受浸的水,就不必说“话中之水的洗涤”。理由之二是:受浸是指我们脱去了旧人,但这里不是说我们脱去了旧人,乃是说我们脱去斑点和皱纹。受浸不是我们本身实际的经历,而是附属于脱去了旧人这个事实;但脱去斑点和皱纹,乃是我们本身实际的经历脱去了旧人这事实。我们是在受浸时一次就脱去了旧人;但在实际经历上,我们乃是借着话中之水的洗涤,经历旧人的洗去。因此,说这水是指受浸的水,其理由不能成立。
另有人说,这水是表号,指主耶稣肋旁所流出的水。正如我说过的,如果保罗是根据那个背景来说到水的洗涤,其根据就太远了。我们解经时需要找到使我们觉得稳妥的根据。譬如,在约翰三章主说到从水和灵生(约三5)。这里的水字也相当难解,有人把这水解作话。然而,话是圣灵所用的凭借,如果这里的水是话,则应该把圣灵摆在前面,而说从灵和水生。此外,主耶稣与尼哥底母的谈话是用明言,不是用比喻;所以,“灵”应该就是灵,“水”应该就是水。又有人说,这里的水是指受浸所用物质的水;这种讲法太硬性、太物质化。所以,这些说法都不能接受。
我花了很多工夫研读这话;经过十多年才找着约翰三章里的水到底是指着什么。当主还没有对尼哥底母说到这话之前,施浸者约翰传道说,“有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给祂解鞋带也不配。我是将你们浸在水里,祂却要将你们浸在圣灵里。”(可一7~8)按照马太福音的记载,许多法利赛人也来受约翰的浸,为要逃避要来的忿怒,但却没有真实悔改的心,约翰就对他们说,“我是将你们浸在水里,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋也不配,祂要将你们浸在圣灵与火里。”(太三11)有一天夜里,尼哥底母来求见主耶稣。主耶稣对他说,“人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。”(约三5)尼哥底母是法利赛人,他听见这话必定立刻明白,主耶稣所说的水和灵乃是指着约翰所传的水浸,和耶稣所带来圣灵里的浸。
我一读出这点,里面立刻觉得稳妥;然后再进一步寻求这话更清楚地意思:约翰传讲水浸乃因人败坏了,人有罪,是该死的;耶稣所带来圣灵里的浸乃是要人得生命。这两面合起来就是悔改与相信。因此,重生的意思是,一面我们承认自己是该死、该灭亡的(这是接受水浸─从水生);另一面我们信入基督,好得着祂的灵、祂的生命(这是接受圣灵里的浸─从灵生)。这样解释约三5水字的意义,就稳妥了。
现在让我们回到弗五26的“水”。虽然我们找不出像前述那么好的根据来解释其意义,但我们说过,按照整本圣经的观念,这水是指基督复活的生命,而这水的洗涤是指基督复活生命的工作,在我们里面洗去我们天然生命里的斑点和皱纹。
我们进一步来看,保罗为什么说到话中之水的洗涤?我们若一面研读原文里“话”这字的用法,一面对照自己的经历,就容易领会。在新约原文里,有两个希腊字都翻作话:一个是弗五26这里所用的rhema,雷玛,另一个是约一1所用的logos,娄格斯。按照新约圣经的用法,娄格斯重在客观的道,雷玛是即时的话。娄格斯是出于神启示的话语,摆在宇宙中、在人中间、甚至就在我们跟前,但我们里面对它好像没有感应。等到有一天,一句娄格斯的话经过圣灵的作工,通到我们里面来,我们就觉得那个话碰着我们了;这时,那娄格斯的话,在我们里面就变成雷玛的话。所以,弗五26的“话”,不是指圣经里客观的真理,乃是指圣灵借以在我们里面感动我们、摸着我们,并且把我们带到其中的话─我们觉得这话就是对我们说的。请注意,我不是说,有的话是娄格斯,有的话是雷玛;乃是说,在我们身外的是娄格斯,在我们里面的是雷玛。
弗五26的“话”,不是客观的话,而是经历的话;乃是在这样经历的话中,主用祂的生命把我们洗净。话中之水的洗涤,一点不是客观的事实,而完全是主观的经历;这意思是,主常常在祂所给我们即时的话中,在我们里面用祂复活的生命洗去我们天然的斑点和皱纹。我们的经历也证明,当我们与主有交通、亲近主、活在灵里时,圣灵就对我们说话,把娄格斯这客观的话引进我们里面,变作雷玛这主观的话。在这即时的、主观而活的话中,主复活的生命就运行,洗去我们天然旧造的斑点和皱纹。这样,祂就把召会洁净了。
二十六节上半的“圣化召会”这句话,不仅是说到一个事实,其中还包括一个过程;因为下半节说到借着话中之水的洗涤洁净召会,并且二十七节接着说到基督将召会献给自己时,召会才达到成为圣别、没有瑕疵。因此,26的圣化召会,不是主在十字架上被钉死,舍了自己,把自己给了我们(弗五25),就立刻成功的事;乃是经过漫长的过程─借着话中之水洗涤的工作,才达到的目的。这持续的洗涤工作,就着我们来说,要作到我们被提进入荣耀为止;就着召会来说,要作到主再来,祂这羔羊婚娶时,把召会献给自己为止。到那时,召会身上一切的斑点和皱纹才去除干净。
 
祂好献给自己,作荣耀的召会
二十七节上半说,“祂好献给自己,作荣耀的召会。”基督为召会舍了自己,把自己给了召会,目的是要圣化召会;祂圣化召会之后又有一个目的,就是要把召会献给自己。这里有三步的工作:第一步在已过,基督在十字架上时,为召会舍了自己,把自己给了召会;第二步在现今,基督在召会时期,正在圣化召会;第三步在将来,基督在羔羊婚娶时,要把那圣化而洁净的召会献给自己。基督舍了自己,为要圣化召会;而祂圣化召会,为要把召会献给祂自己。
基督对召会所作的这三步,指明只有与祂相同的,才能与祂相配。在预表上,亚当乃是在接受夏娃作他妻子时,把她献给自己作配偶。那时摆在亚当跟前的,不是一只羊、一只狗或一只鸡,乃是个长成并与他一式一样的人。亚当对她说,“这一次这是我骨中的骨,肉中的肉。”(创二23上)他们就成为婚配,二人成为一体。亚当似乎说,“这一位是出于我的,是我的一部分,也要归于我。在全宇宙中只有她与我一样,所以她要与我成为一个;其他的飞禽走兽都与我不同,因此与我无分无关。”照样,基督再来时,也必有一个已经成熟的召会,被提到空中,祂好献给自己。那时祂也能指着召会说,“这是我骨中的骨,肉中的肉,是出于我的,是我的一部分,也要归于我。只有这一个与我一式一样,所以要与我成为一;其他的万物都与我无分无关。”
到那日,当召会被献给基督时,乃是“作荣耀的召会”(弗五27上)。按照圣经里的思想,荣耀是指神彰显出来;因此,荣耀的召会乃是把神完全彰显出来的召会。今天的召会还不是荣耀的召会,要直等到召会完全成为圣别,那才是荣耀的召会;那时神要从召会里完全透出来,也就是基督要从召会里完全透出来。那天也是召会进到荣耀里的时候,正如祂这元首进到荣耀里一样(提前三16路二四26徒三13上)。
 
没有斑点、皱纹、或任何这类的病
弗五27中段说,“没有斑点、皱纹、或任何这类的病,”这乃是说到荣耀召会的特质。斑点、皱纹都是旧造里的事物。斑点是残缺,或有了伤痕;有的斑点是天然的,有的是长出来的。皱纹是老旧到一个地步自然就产生的。
召会在被提并被献给基督之前,仍然留在旧造里,还带着旧造的成分,有斑点、皱纹、或任何这类的病。因此,在那一天来到之前,基督复活生命之水的洗涤要一直作工,一点一点的把那些不是出于基督的事物,就是不圣的事物洗去。等到这工作完成,召会才完全从旧造里出来,不再有旧造的成分;而完全成为圣别,有基督的性情,成为荣耀的召会,就是彰显神的召会,再无斑点、皱纹、或任何这类的病。
 
好使她成为圣别、没有瑕疵
二十七节下半说,“好使她成为圣别、没有瑕疵。”成为圣别,就是完全成为基督,完全成为神,也就是人完全进到神里面。没有瑕疵,是无可责备之意。瑕疵,就如一块玉石有了斑点或杂质;反之,没有瑕疵,就如一块玉石是完美的,没有任何斑点或杂质。这是象征的话。召会进入荣耀时,就毫无斑点和皱纹,如同一块完美的玉石一样,没有瑕疵。今天我们越受到话中之水的洗涤,里面就越有祂的成分、越有祂圣别的性情;直到有一天,我们身上所有的成分都被祂生命的水洗涤干净,我们就完全成为圣别、没有瑕疵。
在四章,基督要借着各种有恩赐的人成全圣徒,使每一个人都显出功用,而使祂的身体长大,达到基督丰满之身材的度量(弗四11~13);这是召会要长大的问题。在五章,基督自己这复活的生命,要在我们里面作洗涤的工作,把我们天然旧造的各面洗去,好使召会在祂里面成为圣别、没有瑕疵;这是召会得洁净的问题。长大是靠着生命,得洁净也是靠着生命;这是一件事的两面。这意思是,现今我们是在一个过程里─在长大的过程中,也在被洁净的过程中。今天基督在召会身上所作唯一的工作,乃是用祂复活的生命,除掉我们里面天然的事物,好使我们完全被分别出来,满有祂的成分。这就是祂圣化召会,至终要使召会完全成为圣别、没有瑕疵。这话不仅是预言,更是说到基督在宇宙中必要完成的事。但愿我们看见这光,且相信神最终要成就这事。
讲于一九五三年十一月二十七日
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