读经：弗一19~23。

本篇信息我们要从弗一19看起，说到在使徒保罗的祷告里，我们需要认识的第三件事。首先，我们需要认识神的呼召；其次，我们要认识神在圣徒中的基业；第三，我们要认识神向着我们的能力。呼召、基业和能力三者之中，就我们而论，能力是最主观的。若是没有能力，呼召在我们身上就不会成为事实；基业在我们身上也无法给我们享受。我们之所以能得着神的呼召，在我们身上达到祂呼召的目的；我们之所以能在神的基业里让神显出祂的荣耀，全都是借着神向着我们所显之浩大的能力。为这缘故，保罗在前面说过呼召和基业之后，立即提起那能叫呼召和基业在我们身上显为实际的能力。

十九节上半：“以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。”神有力量，其中带着权能。宇宙中没有另一位比神更有力量。神那力量的权能，进到我们里面，运行在我们身上而显为超越的浩大。

“是何等超越的浩大，”表明神向着我们所显的能力不是简单地，而是太大太高，过于我们所能述说的。我们需要认识并经历这能力。二十节上半说，“就是祂在基督身上所运行的。”神向着我们这超越的能力，是照祂力量之权能，在基督身上所运行的。当初，神的大能如何运行在基督身上；今天，祂这大能也照样运行在我们身上。

首先，神在基督身上所运行的能力，乃是“使祂从死人中复活”（弗一20中）。这是惊天动地的大事，是创造天地以来从未有过的事，也是神从未作过的事。基督不仅是从死里复活，更是从死人中复活。主不仅死了，并且是和死人在一起。祂进入坟墓，也进入阴间。坟墓是死人身体所在的地方，阴间是死人灵与魂所在之处。这两个地方，我们的主都曾进到其中；神乃是这样叫祂从死人中复活，这是神已往从未作过的事。由于神复活的能力，死和阴间就不能拘禁基督（徒二24，30~32）。这复活的大能当日运行在主耶稣身上，今天也运行在我们身上。

其次，神在基督身上所运行的能力，乃是“叫祂在诸天界里，坐在自己的右边”（弗一20下）。神不仅使基督从死人中复活，还叫祂升到诸天界里。这里的“诸天界”不仅指第三层天，宇宙的最高处，神所居住之处，也指诸天的情形和气氛。我们需要看见，这里所说的高升，不是指着主耶稣的神性说的，乃是指着主耶稣的人性说的。以主耶稣的神性说，祂虽然在地，却仍旧在天。在约三13祂对尼哥底母说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”就着主耶稣是神子来说，祂仍旧在天，这是我们无法领会的。但就着祂的人性来说，祂乃是在复活之后，才被神高举坐在神的右边。这一位坐在神右边的乃是人子；所以当司提反殉道时，他看见诸天开了，人子站在神的右边（徒七55~56）。

从主升天之后，诸天之上有了一个荣耀的人。从那天起，诸天之上不仅有神，也有人。在主耶稣升天之前，天上没有人。从祂升到诸天之上那时起，天得着了一个人，这人乃是个奥秘，因祂与神调和为一。这人有神的生命在祂里面，并且还进到神的荣耀里去。祂里面有神的生命，并且进入神的荣耀，被高举在诸天之上神的右边。今天在诸天之上神的右边，有一个得荣耀的人。当日主耶稣来到地上，是把神带下来，但祂升天的时候，是把人带到诸天之上。成为肉体是把神带到地上，复活升天是把人带到天上。这样，话成肉体就把天带到地上，复活升天就把地联于天。话成肉体是神成为人，复活升天是人成为神。神和人，人和神，调和为一。今天，在地上，人里面有神；在天上，神里面有人。这就是神的大能在主耶稣身上所作的，今天也要运行在我们身上。神今天在我们身上所运行的，乃是照着当日神在主耶稣身上所运行的。

“右边”是大而高的位置，左边是小而低的位置。右边是尊贵的地方，左边是卑贱的地方。基督被高举到神的右边，意思就是，祂被摆在最尊高、尊贵的地方；这是神在基督身上所作的。

第三，神在基督身上所运行的能力，乃是使祂“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内”（弗一21）。基督所超过的这“一切”，包括整个宇宙里的万有。万有，主都超过了。那么，这位主是以神的身分远超过万有，还是以人的身分远超过万有？以神的身分这面来看，神原来就是超过万有的；祂是太初就有的神，超过整个的宇宙，不仅超过空间，也超过时间。祂原来就超过万有，不需要再来超过万有。所以这里不是说到那原来就超过万有的神，乃是说到神的受造者─拿撒勒人耶稣。这位耶稣被神无限量的能力作到一个地步，叫祂远超过一切。然而，在这里远超过的对象乃是执政的、掌权的、有能的、主治的。根据以弗所二章和六章，这些乃是指撒但和他的使者说的。二章给我们看见，撒但是空中掌权者的首领（二2）。六章给我们看见，我们乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤（六12）。

歌罗西书也给我们看见，基督在万有中居首位（西一18），远超过一切主治的、执政的、掌权的（16），这与弗一21所提的一样，都是指祂远超过撒但和他的使者在空中邪恶的属灵势力。圣经启示，在宇宙中有三个重要的地方：第一是第三层天，那是神所在的地方；第二是地，那是人所在的地方；第三是空中，那是撒但和他的使者所在的地方。本来神和人该是相通相联的；现今在天与地之间，神与人之间有了阻隔，这阻隔就是在空中。撒但和他的使者就是弗一21所说那些执政的、掌权的、有能的、主治的。因着撒但在空中的阻隔，神的旨意很难通行在地上。所以主耶稣才叫我们向父祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）当神用大能叫主耶稣从死里复活、升天的时候，就叫这拿撒勒人有能力冲破撒但所在的疆界，叫地和天能相通，叫天和地能相联。因着主耶稣这人被神高举，升到诸天之上，祂就从空中开了一条路，达到神的右边，因而远超过一切黑暗的权势。

赛十四12~14给我们看见，撒但当初的背叛，就是要高举他的宝座在神众星以上，他要坐在聚会的山上，在北方的极处，并要升到高云之上；他要使自己与至高者一样。因此，弗一21提到神使基督远超过一切时，先提到第一种对象，就是撒但和他的权势。神的心意是要高举拿撒勒人耶稣到万有之上，作万有的头。然而，神还没有作这事之先，神的仇敌就来破坏神的计划。撒但要高举自己，神就把他摔到空中，再摔到地上，末了还要扔进火湖里（弗六12，启十二9，二十10）。撒但之所以要高举自己，就是要抵挡、篡夺神在主耶稣身上所要作的。现在神用大能将拿撒勒人耶稣高举到一个地步，远超过一切，那就是当日撒但所要篡夺的。神叫拿撒勒人耶稣超过了那一位要高举自己的撒但，以及跟从他的背叛天使，就是那些执政的、掌权的、有能的、主治的、以及管辖这黑暗世界的。

主不仅远超过一切，并且也超过“一切受称之名”（弗一21中）。举例说，这里有许多东西，样样都有名称。这是台子、这是杯子、这是一只鸟、这是一只狗等等。没有一样东西在宇宙中是没有名称的。今天，主超过了宇宙里一切有名称的东西。“受称之名”也包含“有名望”之意。一切在宇宙里称得起名字的，祂都超过了；甚至超过了一切有名声的。保罗接着说，“不但是今世的，连来世的也都在内。”（21下）这里讲到空间，也讲到时间。他的意思乃是，基督不仅超过了今世一切有名称的，也超过来世一切有名称的。在以弗所书，保罗用尽辞汇，重叠的形容他所看见的，为要给我们看见，他所摸着的是何等的阔、长、高、深。

第四，神在基督身上所运行的能力，乃是“将万有服在祂的脚下”（一22上）。神在基督身上所运行的能力，第一，使祂复活；第二，叫祂升天，坐在神的右边；第三，使祂远超过一切；第四，将万有服在祂的脚下。我们需要知道，神叫主耶稣超过万有和神叫万有服在主耶稣的脚下，是有分别的。神叫主耶稣超过万有是一回事，万有肯不肯服祂又是另一回事。神不仅把主耶稣高举到一个地步，超过一切，神还叫万有都服在祂的脚下，称祂为主，而毫无反抗，也毫无异议；神有能力作到这个地步。

使徒行传记载发生在大马色路上的事。扫罗逼迫主的门徒，向大祭司求得文书，要往大马色去捆绑信主的人。将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你踢犁棒是难的。”（徒二六14）虽然扫罗是倔强不服的人，但神能作到一个地步，叫他服在主的脚下。神要作到一个地步，有一天叫万有都服在主耶稣的脚下，服在荣耀人子的脚下（来二8）。这是神的大能，这个大能今天也要运行在我们身上。

第五，神在基督身上所运行的能力，乃是“使祂向着召会作万有的头”（弗一22下）。宇宙是个包罗一切的范围，在这范围里，有亿万项目的万有，其中有一个奥秘的身体，就是召会。到了有一天，神大能所高举的那一位，超过万有的那一位，万有都服在祂脚下的那一位，神要把祂当作头赐给身体，使祂向着召会作万有的头。

因此，弗一23上半就说，“召会是祂的身体。”身体配上头才成为一个人，这头不仅是身体的头，也是万有的头。现在这身体的头管理身体，同时这头也与身体一同管理宇宙万有，意思就是，基督作万有的头，召会也与祂一同管理万有。基督既是万有的头，管理万有，召会也就同着祂管理万有。所以等到基督来临的时候，祂怎样用铁杖辖管列国，得胜者也照样和祂一同辖管列国（启十九14~15，十二5）。基督是头，召会是身体。基督和召会加起来，才是一个完整的管理者。神显在基督身上的能力，就是这样一个大能，完成了五件大事：叫祂复活，叫祂升天，叫祂远超过万有，叫万有服在祂的脚下，还叫祂作万有的头。现今神在基督身上运行的这个大能，也照样运行在我们身上。

现在，我们要逐一来看如何应用这个大能。第一，神在主耶稣身上运行的能力，叫主耶稣从死人中复活，也叫我们活过来。复活的生命在我们里面，复活的大能也在我们里面。这就是保罗在腓三10所求的：“使我认识基督、并祂复活的大能。”这个叫基督从死人中复活的大能，现今也在我们里面。我们要认识并经历这大能。

第二，神怎样叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，神也叫我们与主耶稣同被高举在诸天之上。所有的军事家都知道，居高临下乃致胜要诀。我们一直觉得难以胜过世界、罪恶以及黑暗的权势；但我们需要看见，那叫基督被高举的能力，也在我们里面，叫我们不仅胜过世界，更是超过世界；不仅胜过罪，更是脱离罪。我们是先超过这些，然后将这些踏在脚下。我们不是与这些站在平等的地位上，乃是居高临下超过这些，用脚践踏这些。宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）曾说，以弗所六章的属灵争战，必须根据二章里在诸天之上的地位；没有升天地位的人，无法有属灵的战胜。我们一旦觉得自己还在地上，就爬不起来，就一直觉得被罪击败，或被黑暗的权势捆绑。若是这样，我们怎能从事属灵的争战？我们需要看见，那叫基督得高举并升天的能力，今天也在我们里面，使我们同样有升天的能力。升天的大能叫我们有升天的地位，我们一旦有升天的地位，世界、罪恶和黑暗的权势就都在我们脚下。这能力现今乃是运行在我们这些信的人里面。

第三，这能力叫我们超过一切，甚至超过黑暗的权势和世界的势力。第四，这能力也能叫一切都服在我们脚下；没有什么能摇动我们。第五，这能力叫我们和我们的元首基督联合，一同在元首的地位上来管理万有。

我们仰望主，叫我们看见那运行在主耶稣身上的五种能力，今天也同样运行在我们身上。那么，这五种能力有那几种是实际的运行在我们身上？就着经历说，我们应当经历了头一种，就是神叫基督活过来的能力。我们重生得救了；从前是死的，现今活过来了。但很少人有继续往前的经历。多数人都是说自己失败了，给地压倒了，甚至好像已经埋到地里去了。少有弟兄姊妹能说，“感谢赞美神，神向着我所显的能力，已经把我高举到天上。我虽然是在地上，实在说来，我乃是坐在诸天界里。”这不仅是感觉，乃是启示。我们需要心眼得照明，需要有启示，看见我们在前面所看见的一切。为这缘故，使徒保罗才为众圣徒祷告，求神赐给他们智慧和启示的灵，光照他们的心眼，使他们真认识这一切。我信有一天，圣灵要把这启示向我们开启，当光一照亮，我们要兴奋的跳起来，对主说，“主，赞美你，那将基督高举到天上的能力，今天一点不差也在我们里面。”

我们可能对圣灵的管治，膏油涂抹的教训等功课都学了一点，但绝大多数的人可能仍然留在头一种的经历里，就是从死人中复活，但还没有摸着升天，也没有超过一切，不认识万有已经服在我们脚下，更不懂什么叫作基督向着召会作万有的头。因着我们对神救恩的认识和经历实在太差，所以我们需要花时间、下功夫来查读以弗所一章里神向着信徒之能力的五个重点，好叫我们有透彻的认识，使圣灵能进一步带领我们有所经历。

盼望主开我们的眼睛。我们虽然不该妄自尊大；但另一面，我们里面该有一个荣耀的异象，看见我们在基督里的地位是何等高超；神向着我们所显的能力是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切，并将万有服在祂的脚下，使祂向着召会作万有的头。这样的能力，现今就在我们里面。

基督今天在天上是何等高超、伟大、荣耀、刚强，而我们如何？有一天圣灵要给我们看见，我们与基督毫无两样，迟早有一天要与祂一样一式。那显在我们身上的能力，与显在基督身上的能力，并无差别。我们都需要认识这能力到这个地步。

使徒保罗说完神向着信徒的能力之后，就把召会带进来。一23上半说，“召会是祂的身体。”不要以为身体是很简单的事。“召会是祂的身体”这句话所包含的实在太奥秘，太完满。我们都知道，一个完整的人不仅有头，也有身体。并且一个完美的人，他的举止行动都在于身体。没有身体，这人就无法行动。人所有的行动，都在于身体；所以我们可以领会，召会是基督的身体，意思就是，召会就是基督的行动，来活出祂自己，彰显祂自己。人的生命就在人的身体里，身体一失去，生命也就失去了。这就是说，基督的生命就在召会里面。召会是基督的身体，含示基督是在召会里面，基督的活动也在于召会；基督活出来乃是借着召会，基督的彰显也是借着召会。

二十三节下半说，“是那在万有中充满万有者的丰满。”这是进一步说到召会是基督的丰满。基督是那在万有中充满万有的一位。召会是祂所充满的，因此，召会是祂的丰满。基督在万有里面，把万有都充满了。这位在万有中充满万有者，现在来充满召会，因此召会就是祂的丰满。基督实在有追测不尽的丰富（弗三8），那不是一个拿撒勒人耶稣所能盛装得了的，需要千千万万的圣徒构成为一个召会，作祂的身体，来盛装祂的丰富，而成为祂的丰满。

我们如何得知基督的丰满呢？只要看召会就知道；召会就是祂的丰满。一个身材瘦小的人，他所彰显的就不够丰满。一个身材高大的人，他所彰显的就是他的丰满。基督太大，大到一个地步，充满万有。祂这个大怎样显出来？乃是借着祂的身体。把两千年来得救的人加起来，就是基督的身体。一个人的身体就是那个人所充满的，同时身体也就是彰显那个人的丰满。一个人的身体瘦小羸弱，意思就是，那个人瘦小，不健康。一个人的身体高大健硕，意思就是，那个人是高大且丰满的。召会是基督的身体，不仅是基督生命所在之处，是基督活动的凭借，也是基督的彰显。一个拿撒勒人耶稣不足以显出祂的丰满，需要宇宙中千千万万的圣徒集其大成来作祂的身体，作祂彰显的所在。这一个身体就是祂的丰满。

无论就空间的范围，或时间的长短来说，召会都是大的。启示录形容构成召会的大批群众，没有人能数得过来（启七9）。得救的人被基督充满，充满到一个地步，构成为基督的身体。这身体乃是基督的丰满，就是基督自己所充满的；这就是召会。

讲于一九五三年九月十一日