第十三篇
召会的产生(四)以及召会的建造(一)
读经:弗二10~13
 
召会的产生(续)
 
是神在基督里创造的
在本篇信息,我们要从弗二10来看。在前几节我们已看过神在基督里的救恩,到了十节可以说是这一段的结束。我们这些蒙神救恩的人,乃是神在基督耶稣里所创造的杰作。一面,我们是蒙了拯救的人;另一面,我们乃是神的杰作。
 
是神的杰作
十节上半说,“我们原是神的杰作。”杰作,原文意,作好的东西,手工,或写成的诗章。为什么十节接着九节之后说这话呢?因为使徒保罗要给我们看见,得救这件事完全是神作的。前文他说到救恩客观的一面,就是神的恩典;以及主观的一面,就是我们里面的信心。他告诉我们,恩典是神赐的,信心也是神赐的;这两者都不是靠我们自己,乃是神赐给我们的礼物。他这样说了以后,又再加强证明他所说的,就是给我们看见,我们这些得救的人乃是神作工产生的杰作。
一个作品除了制作者的工作之外,其本身是无所作为的。譬如这台子是木匠作的,所有的一切都是木匠的工作,台子本身毫无作为。十节给我们看见,在蒙拯救这件事上,百分百是神作的,我们是无分的。不仅恩典和信心证明我们是无分的,这里更给我们看见,我们是祂的杰作;这杰作完全证明,神的救恩全是神的所作,我们丝毫无能为力。我们不过是神手中的工作而已,我们不能作任何事,一切都是神作的。
杰作的意思是说,这件作品不是平常、马虎的,乃是特别下过功夫作出来的。我们都知道,无论是诗人、文学家或雕刻家,都会有自己的杰作;他最好的作品就是他的杰作。神虽然创造万有,但是在万有里,祂的杰作就是我们这班蒙救赎的人。所有蒙救赎的人在宇宙中是神最好的工作品,乃是神的杰作。
“杰作”这辞也可翻作“诗章”;这表明我们乃是神写成的一首诗。不仅诗词作品,凡是表达制作者智慧和设计的艺术品都是诗章。因为诗是写意的,把作者的意思表达出来,正如一个建筑师的智慧聪明,就是从他所设计最好的建筑物里表达出来。一个写诗的人,他的愿望,他最细腻的感觉,都是借着那上好的诗章表达出来。同样,神的工作品,神的杰作,把神里面的智慧、明达,祂的爱好、用意,祂的心情、喜悦,都表达出来。
换句话说,召会在宇宙中乃是神工作的杰作,为着表达神的智慧、明达、心意和爱好。所以等到三章的时候,保罗就明明地告诉我们,神要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,得知祂万般的智慧(弗三10),好借着召会把祂的智慧、明达、心意、爱好完全表达出来;这就是神的杰作所包含的意思。
 
是在基督耶稣里创造的
这个杰作,这个工作品,乃是“在基督耶稣里…创造的”(弗二10)。我们都知道创造和造作不同,造作是有原料造出东西来,创造是没有那种东西而造出那东西来。譬如,木匠造器具叫造作,而创造是从无造出有来。召会不是从原有的东西里造作出来的,乃是原来没有而创造出来的。我们这些罪人,原来并不是召会。召会之所以能产生,乃是神从基督耶稣里创造的。
一个台子可以改变形状,但其性质仍是木头,所以木匠无论在其上怎样制造,都不会改变其性质;它还是木头。但是罪人经过神创造的过程,就成了召会,里面的性质不同了;召会的性质是罪人所没有的。不错,神是从罪人中产生出召会,似乎罪人是神所用的原料;但是请你记得,罪人的性质和召会的性质完全不同。木头的性质和台子的性质一样,木头造成的器具,其性质仍是木头;但是由罪人创造出的召会,其性质不再是有罪的,不仅其形状变了,连性质也不同了。不仅如此,召会的性质里有神的生命。神的生命在神里面单纯的是神的生命,而神的生命进到人里面所创造出来的召会,其内里之神的生命,是与人性调在一起的。
主耶稣在地上时,祂里面有神的生命,也有人的生命;祂乃是将神和人这两个生命调在一起;这也就是召会的性质。在此,人的言语何等短缺,难以尽述其中的奥秘。当初神创造时有一个定律─各从其类;祂不准任何受造的生命违反那个定律。无论植物或动物,神不准两种生命混在一起。羊就是羊,牛就是牛;神不准不同的物种混杂,既是牛又是羊,那就变得不羊不牛。神要受造之物恪守各从其类的定律。但是在神的救赎里,并在神的新造里,祂乃是要人从神类;人与神,神与人,二者要合而为一。
在主耶稣成为肉体之前,宇宙中有神也有人;但是神与人没有调和在一起。神与人调在一起,乃是神的新创造。在旧造里,神不在人里面。基督成为肉体后,祂就是神调和在人里;祂是真人,祂也是真神。祂不仅是神,祂也是人;两者在祂身上汇合,并且调在一起,无法分开;这就是耶稣基督。
我们曾经说过,基督的扩大就是召会,所以召会就是扩大的基督,而基督乃是神与人的调和。因此,召会就是神与人调和的扩大;神与人的调和扩大了,就是召会。在宇宙里,这是神的新创造,是前所未有的。从前有神也有人,但从前没有神与人的调和;这乃是在基督耶稣里的新创造。因为基督耶稣有神、人调和的性质,召会就是在这一个性质里所创造出来的,也是神与人的调和。
每一个得救的人都是奇特的。我们是人,得救以后,里面有神自己加进来。因此,我们里面有两种性情;我们有人性,也有神性,神性与人性在我们里面调和为一。外邦人对真实得救的人,常感到莫测高深,奥秘难测。有些事在人看来作不到,也应付不了;但是基督徒却能作到,能应付过来。说到软弱,基督徒也和世人一样软弱;但说到刚强,基督徒里面有一种力量,是全世界都压不倒的。这说明基督徒是奇特的,是神的新创造。
在一章我们看见,召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。不仅如此,召会也是宇宙中的新创造,是前所未有的。因此,我们可以说召会乃是神调在人里面;这句话是以弗所书的钥匙,我们抓牢这句话,就懂得以弗所书里的每一个辞。
召会乃是神与人的调和。召会不仅是人,也是神,乃是神与人二者调和为一。这是我十多年前不懂得的事。那时我常为着一些事祷告,要寻求神的旨意,但怎样祷告也不清楚,因为我并不懂得神救恩的奥秘。
弟兄姊妹,今天我可以放心大胆的告诉你,没有一个出乎神的旨意是不经过我们的;因为今天神与人的关系,基本的原则乃是神将祂自己调在人里面。神在祂的救恩里是与人绝对分不开的,并且是调在人里面的。你想要在你这人之外得着一个纯粹出于神自己的旨意,而不经过你这人,这是不可能的事。许多人问说,“我这感觉不是我自己的么?我这意念不是我自己的么?明明是我的感觉,是我的意念,怎么能说是神给我的意思呢?”这种的疑惑,都是由于没有看见神把祂自己调在人里,而与人无法分开的事实。你今天早晨接受一个引导,那引导必定是神调在你里面而有的;你今天早晨有一个感觉,绝不是凭空而有的感觉,必定是神调在你里面而给你的一个感觉;这是基本的原则。
你也许刚得救两三年,这话你也许不一定能领会,但当你慢慢在神的恩典里往前时,就会看见我们今天所提起的是何等实际。神救恩的一个奥秘,就是祂与人调和;这乃是新的创造。从这时候起,请你记得,每一个属灵的经历,每一个属灵的举动,都是神与人调和而有的。譬如,你今天在主面前经历了忍耐,有爱心,并且生活是属灵的,你能说这一切单纯的是你作的,是出于你自己么?不能。你只能说,你的生活乃是神和你这人调在一起。你所经历的忍耐,可以说是神的忍耐,也可以说是人的忍耐,但不能单纯的说是神的忍耐;是神的忍耐不错,但乃是神调在人里面而有的忍耐。这样的话,对我们乃是新的看见,神与人调在一起,乃是神的新创造。
盼望弟兄姊妹都会讲说这个。什么是召会?召会乃是神在基督里的新创造。这个前所未有的新创造,其性质乃是神与人的调和。你不要以为我们在这里说一件很轻的事,我盼望弟兄姊妹都能看见且讲说,召会就是神人的调和。
因此,召会是神的新创造,因为这是前所未有的性质。从前有神的性质,从前也有人的性质,但没有造物者调在受造者里面;神与人的调和就是召会,所以是空前的新创造。为什么在召会里蒙恩的人过着一种奇特的生活?因为他们是奇特的,是神与人调和的新创造。
 
为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的
我们接着来看十节:“我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。”神的这个杰作,这一个工作品,乃是为着善良事工创造的。在新约里,“善良”这辞是指出于神自己的,而不是有些人所领会的,以为神要我们行善。基督徒生活中有些事情,有些工作,是出乎神的,是属于神的,是神在里面叫我们有分的,也是神叫我们行在其中的;那样的生活和事工,就是新约里所说的善良。罗八28说,“万有都互相效力,叫爱神的人得益处。”这里的“益处”,原文与弗二10的“善良”同字。在新约每逢用这辞,都是指一些属于神的生活或事工,所指的不仅是行为,也是指工作。
神早先预备好,要我们行在其中的善良事工,不是世人所说的善事,乃是神早就预备好了,就是在创世以前就预备好了的。在此我们必须和以弗所一章的拣选、预定连起来读;神在创世以前计划的时候,怎样定规要拣选我们,也同样把要我们作的事定规好了。所以我们知道二10这里的善良,不是行善的善,乃是神早先就预备好,要“我们行在其中的”。
譬如,你现在要全时间事奉神。我们可以说,事奉乃是善良的事,但这是否是你自己的拣选、倾向、爱好或感觉?现在你应该知道,在我们出生以前,在我们尚未得救之先,神早就定规好要你来事奉祂。你应该有一个感觉,你这样来事奉神,乃是神早就在创世以前就预备好,要你行在其中的。又譬如,我们中间有些弟兄实在是为着神在经营生意,他们所作的若真是出乎神的,那就是善良的事。他们所行的不是今天才定规的,乃是神早先就预备好,要他们行在其中的。
今天在召会里不论是作长老、执事,为神说话,或是在生活中的行事,若是出乎神的,是在神的带领和旨意里的,请你记得,这一切在神的眼中,都是善良的事,因为是出于祂、属于祂、也归于祂的。二10的善良事工,乃是指这一类的事说的,就是要我们遵行神的旨意和成功神的计划。神这样创造我们,是要成全祂的计划,成全祂的旨意,并不是世人所说的良善。有些基督徒说,人得救以前不太在乎自己的行为,得救以后就需要注重行为。这样的讲法和解释实在太肤浅。请你记得,神创造我们,要我们所行的善良事工,不是我们一般观念中的善事,乃是神所预先计划,预先命定,叫我们行在其中的,就是要我们在召会生活中实行神的旨意。
我们是神的杰作,是神与人的调和;祂这样创造我们,目的是为着我们能行在祂所预备的善良事工里。但是我们现今是否行在神所要我们行的善良事工里?我们需要看见,我们能行在神所预备要我们行的善良事工里,乃是神在我们身上作工的结果;这不仅是神作工的目的,也是神作工的结果。我们能行在其中有多少,乃是根据神在我们身上作工有多少。神在我们身上作得越多,我们行在其中就越多。
所以我们要在这里很厉害的看见一件事,人能遵行神的旨意,乃是根据于人让神在他身上作工;只有让神作工的人,才能遵行神的旨意。凡不让神作工的人,都不能行在按神旨意所预备的善良事工中。人能行在其中,乃是神作工的结果,不是祷告三天就能遵行的。所以很多的时候,人说他愿意照神的旨意而行,却不知自己所说的是什么。他必须看见,一个真能照神旨意而行的人,乃是一个给神作过工的人;神在他身上作工有多少,他就能遵行神的旨意有多少。这里有个非常大的定律:我们是神的工作,并且要经过神作工,然后神才能叫我们行神所预备要我们行的善良事工。
 
召会的建造
现在我们来看召会的建造,这是二章里的后段,从11~22。二章头半章讲召会的功用,后半章还是讲召会的功用,但你仔细读过全章,会看见前后经文的语气不同。前半章是生命的问题,后半章是地位的问题。虽然前半章也讲地位,却是讲生命的地位;后半章则是完全讲外面的地位。就着生命的地位来说,召会是产生出来的;就着外面的地位来说,召会是建造出来的。一面是产生,一面是建造;产生是里面的问题,建造是外面的问题。二章头一段1~10,是讲召会的产生,指明召会在里面得着了神的生命,并且一同与基督活过来,因而产生出神的一个杰作,就是神与人的调和。11~22,是从另一面给我们看见,召会乃是神的建造。建造是外面的,是地位的;产生是里面的,是生命的。
就着里面生命的产生来说,我们这些在召会里的人原是死在过犯并罪之中的。现在我们需要来看,就着召会的建造来说,我们这些建造在召会里的人,是在怎样的地位上,并且是如何被建造的。
 
是用外邦人同以色列人作材料
这一段里面又分几个小段,首先,召会的建造是用以色列人同外邦人作材料。保罗把召会比作房屋,用外邦人同以色列人作材料来建造。
 
原是外邦人
十一节上半说,“所以你们应当记念,你们从前在肉身上是外邦人。”头一段说我们是死了的人,第二段说我们是外邦人。因此,第一段是生命问题,第二段是地位问题。就着里面的生命说,我们原是死人;就着外面的地位说,我们是外邦人。以弗所人在得救以前,里面的光景是死了,外面的地位是外邦人。是外邦人,意思就是,生来是外邦人,乃是天然的、自然的就是外邦人,因为没有犹太人的血统,不是以色列的后代;因此在肉身上,天然的地位乃是外邦人。
二章到了十节似乎可以告一个段落了,为什么十一节再从头说起?因为我们外邦人有两种光景,就我们里面的生命来说,我们是死了的人;就我们外面的地位来说,我们是外邦人。所以它必须分两段来说明,一段是从里面的生命来说,一段是从外面的地位来说。前一段已经把里面生命的一面说完了,但地位还没有说,所以需要另有一段来说明。我们里面的生命原是死了的人,我们外面的地位原来是外邦人;你不能只说一面,这两面都需要说。这两段都是说到我们得救以前是怎样的人,起头说我们原是死在过犯并罪之中的人,然后说我们原是外邦人。这样,头一段是说到里面生命的光景,第二段是说到外面的地位。就着里面的生命来说乃是召会的产生,就着外面的地位来说乃是召会的建造。产生是生命问题,建造是地位问题。我们若是没有里面的产生,就不会有外面的建造。我们必须是里面先得着生命,然后在外面才得建造。所以二章乃是先说生命,后说地位。
这建造不是死的建造,乃是活的建造。这建造所用的材料不是死的石头,乃是活的石头。彼前二5说,我们乃是“活石,被建造成为属灵的殿”。我们这些原来是死的人,必须先活过来才可以,这是前一段给我们看见的。到了后一段就给我们看见,我们怎样在建造里地位换了。在召会产生的一面,我们的生命变了;在召会建造的一面,我们的地位换了。这两段是分得很清楚地。
 
是称为未受割礼的
弗二11下半说,“是那些凭人手所行,在肉身上称为受割礼之人,所称为未受割礼的。”那些受割礼之人就是犹太人。他们所行的割礼,是凭人手在肉体上所行的。犹太人自称是受割礼之人,他们称外邦人为未受割礼的。这样的称呼是贬抑之辞;犹太人认为未受割礼的人是污秽、下贱,像猪狗一样,在神面前是毫无价值的。使徒就是用这样的称呼对以弗所人说,“你们原来就是这样的人,犹太人就是这样称呼你们;这是你们的地位。”
 
原是在基督以外
十二节上半说,“那时,你们在基督以外,和以色列国民隔绝。”这节共说到五件事:第一,我们这些未受割礼的外邦人,是在基督以外,与基督无分无关。第二,我们和以色列国民隔绝。以色列人在万民中是独特的国民(撒下七23代上十七21多二14),是神所拣选,是神自己的珍宝(出十九5);他们都以作以色列国民为荣,因为他们是神特别拣选的;因此,我们外邦人与神选民的公民权─如在神的治理下得享神的祝福和同在等─是隔绝无分的。第三,“在所应许的诸约上是局外人。”(弗二12中)神的诸约就是旧约神所应许的许多约:神与亚伯拉罕和大卫所立的约,这些约都和外邦人无关。第四,“在世上没有指望。”第五,“没有神。”(12下)换句话说,我们没有基督,没有神选民的国籍,没有神所应许的福,没有指望,也没有神。
在一至十节这一段里,说到死在过犯并罪之中的光景。二节就以“那时”为开始,说到我们的那些光景:第一,随着这世界的世代;第二,顺着空中掌权者的首领撒但;第三,在我们肉体的私欲里,行事为人。这些都是人死在过犯并罪之中的光景。在十一至二十二节这一段里,说到我们在原来地位上的光景。十二节也是以“那时”为开始,说到我们当时在地位上的光景:第一,没有基督;第二,没有神选民的国籍;第三,没有神所应许的诸约;第四,没有指望;第五,没有神。所以我们看见,二章这两段话是两个起头,形容两面的光景;一面是从生命起头,一面是从地位起头。从生命起头的一面,是说我们在死里的光景;从地位一面的起头,说到我们的地位原是外邦人。就着在死里这一面而言,我们是随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领撒但,在肉体的私欲里行事为人。就着地位这一面而言,我们没有基督,没有神选民的国籍,没有神所应许的诸约,没有指望,也没有神。
 
但如今在基督耶稣里,已经得亲近了
十三节说,“但如今在基督耶稣里,你们这从前远离的人,靠着基督的血,已经得亲近了。”这节经文给我们看见四个点:第一,说到我们从前是怎样,如今我们不再是那样了,我们乃是有了一种新的光景和地位。第二,从前我们是在基督以外,如今是在基督耶稣里。第三,我们从前是远离的人。“远离的人”也是犹太人对外邦人的称呼;外邦人乃是未受割礼的人,远离基督、以色列国民、以及神应许的诸约。第四,靠着基督的血,意思就是,基督的血成功了救赎,把我们外邦人和犹太人,都带到同样蒙恩的地位上。耶稣基督的血既然成功了救赎,把外邦人和犹太人都带到同一个地位上,所以我们这从前远离的外邦人,已经得亲近了。犹太人称外邦人是远离的人,称自己是近处的人,意思是,他们在神跟前与神是紧接的,与神是亲近的。但如今外邦人靠着基督的血,也已经得亲近了。犹太人怎样能亲近神,外邦人也照样能亲近神;犹太人怎样能蒙恩,外邦人也照样能蒙恩。
二章给我们看见,神产生并建造召会所用的材料里,有一部分是外邦人,而外邦人如今靠着基督救赎的血,已经从原来的光景和地位上被带回归神;他们从前是远离的,现今是亲近的;原来是没有神的,现今是有神的;原来是在神的国之外,没有指望的,现今是神国里的人,在神的应许上有分,并且满有指望。不仅如此,他们从前是死了的人,现今在基督耶稣里已经活过来。因此,二章给我们看见,我们原是死了的人,也是远离的人,这说出原来的光景和地位。死了的人,说出我们原来的光景;远离的人,说出我们原来的地位。我们这些死了的人,神叫我们活过来,成为祂的杰作;我们这些远离的人,神把我们救来,叫我们成为祂在灵里的居所(22)。
讲于一九五三年九月二十二日
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