读经：弗二4~6。

在本篇信息，我们要从弗二4看起。之前的三节，保罗把我们原来的光景说完以后，从四节起就给我们看见，神怎样拯救我们。前三节给我们看见，召会是神从一班原是死在过犯并罪之中的人产生的；四至六节乃是说到，召会是神的恩典借着基督复活的拯救生出的。召会是因着神的恩典生出的。怎样生出的呢？乃是借着基督复活的拯救；神的恩典借着这拯救，产生了召会。

四节一开头说，“然而。”这两个字是很重要的，意思就是我们虽然原是死在罪的光景中，但有一个转折将要发生。就我们自己来说，我们毫无希望，不仅没有办法，连一点盼望也没有。这节说，“然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱。”在这里保罗不是先提神的爱，乃是先提神的怜悯。爱和怜悯完全不同，爱的对象该是在可爱的光景里，但怜悯的对象总是在可怜的光景里。你可以说，你怜悯乞丐，但你不可以说你怜悯自己的儿子。除非他变成浪子，否则你不可以说你怜悯他。如果儿子没有变成浪子，你只能说你爱他，不能说你怜悯他。我们原是随着这世界的世代，顺着撒但，在我们肉体的私欲里，行肉体和思念所意欲的，以致死在过犯并罪之中。那种光景无法叫神来爱或恩待我们；神只好用怜悯来开始。因为人已经落到非常可怜的光景，人需要神的怜悯，因此，在这里，不先提神的爱，却先提神的怜悯。

然而，我们不要以为神的怜悯比神的爱低。不，从神那一面来说，神的怜悯不比神的爱低，乃是说，神的怜悯比祂的爱达到得更远。神在高处，我们在低处，神对我们若只有爱没有怜悯，那个爱构不到我们，达不到我们身上。但是赞美神，祂不仅有爱，也有怜悯；祂的爱所不能达到的，祂的怜悯能够达到。譬如，你站在楼顶，要往下构着一个东西，但你用的绳子不够长，需要再接一段才能构得着你的目标。神的怜悯能达到神的爱所构不到之处、所构不到的人。因此，神若只有爱而没有怜悯，祂就无法接近我们；因为祂只能爱与祂相配的人，祂不能爱我们这些不堪的人。祂要爱我们，就只好先用怜悯来构到我们。

神是富于怜悯的，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱的光景。这就是为什么这里没有先提神的爱，乃是先提神的怜悯。四节说，“因祂爱我们的大爱，”表明祂这样怜悯我们，乃是因着祂的爱。这里清楚地给我们看见，怜悯乃是因着爱。爱要达到我们身上，但有所不及；这不及的原因是在我们这一面，我们是在可怜的光景里，与祂不相配，所以神因着祂的爱就来怜悯我们，把我们救到适合祂爱的光景。我们该注意这里的“因”字；神富于怜悯，乃是因着祂爱我们的大爱。神的爱完全是神心里的事，不重在祂外面的作为。全本圣经给我们看见，爱不是指神外面的行动，乃是指神里面的心；意思就是，神的心就是爱。这爱是出于神的心，并且不是一时的，乃是从永远里，神就有心要爱我们这班人。神要爱我们这班人，可是我们这班人不幸落到荒凉的光景中，所以神就在祂的怜悯里眷临我们。

弗二5上半说，“竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。”这就是神的怜悯因着祂的爱来眷临我们所作的事：叫我们一同与基督活过来。这里不说神拯救了罪人，而说神叫死了的人活过来。我们所传的福音多数是讲神拯救了罪人。但是以弗所书这里给我们看见，神的救恩并不重在把人从罪里拯救出来，乃重在叫死了的人活过来；并不重在救罪人脱离罪，乃重在叫死人活过来。二1~3和五节，不是给我们看见我们是罪人，乃是给我们看见我们是死人。一节说，“你们原是死在过犯并罪之中。”因此，这里不是讲赦罪的救恩，乃是讲叫人活过来的救恩。我们常常讲赦罪的救恩，很少讲活过来的救恩。路加福音是讲赦罪的救恩（路二四47），约翰福音是讲活过来的救恩（约五24）。

以弗所书不重在赦罪，乃重在得生命；不重在从罪中救出来，乃重在从死中活过来。这是因为以弗所书重在召会是基督的身体，必须先得着基督的生命而活过来，才能成为基督的身体。身体不是赦罪的问题，乃是得生命的问题。一个人如果仅仅在神面前得着赦罪，而没有得着神在基督里的生命，这人还不能算作是基督身体上的肢体。当然，按表面说，神救恩中的赦罪和得生命是同时发生的。人的罪一得着赦免，神的生命立即就进到人里面，圣灵就根据主的宝血，立即叫人得着神的生命。主血的救赎一被人接受，圣灵立即就根据主血的救赎进到人里面，叫人得着复活的生命。

但是圣经有的地方讲救恩赦罪的一面，有的地方讲救恩生命的一面。以弗所书不是讲第一面，乃是讲第二面，不是给我们看见我们是罪人，乃是给我们看见我们是死人。我们不仅是罪人，更是死人。我们不仅是犯罪的人，更是因犯罪而死了的人。神不仅把我们从罪的地位拯救出来，更把我们从死的地位拯救出来。我们是堕落到死里的人，神就把我们从死里拯救出来；这是神救恩的最高点，就是叫我们这些死了的人活过来，并且叫我们一同与基督活过来。

我们对神救恩的认识都是根据我们的经历、感觉、观念和光景；但以弗所书有一个特点，就是完全不从我们这面说起，而从神那面说起。一4说，“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。”不论我们知道与否，我们早在创立世界以前就蒙拣选。这是从神那面说起。二章似乎是说到了我们，因为是说到我们的光景，但仍然不是从我们这面说起。五节说，“便叫我们一同与基督活过来。”这里说，神叫我们一同与基督活过来，意思就是，正当我们死在过犯并罪之中的时候，神便叫我们一同与基督活过来。我们不是现在才死在罪中；我们还没有生下来，早就在亚当里死在罪中了；我们也不是今天得救了才活过来，乃是在二千年前就一同与基督活过来。

这意思是，神只看两个人，一个是亚当，一个是基督。所有的人都是在亚当里，但蒙恩得救的人，乃是在基督里。神不受时间限制，而我们受时间限制，因为我们是在时间里的人。神不受时间限制，祂乃是在永远里的神。在神那里什么都是永远；这是我们人的头脑所不能领会的。对我们而言，我们还没出生，怎能已经死在罪中，神又怎能叫我们一同与基督活过来？但在神那里没有前后，也没有时间因素。在神看来，所有人的犯罪都在同一时候，得救也都在同一时候。在人看来，或许你得救比我晚两年，我得救比他早十年；但在神看来，我们都是在两千年前在同一时候得救的。

在旧约以色列人出埃及的预表里，他们乃是同时过红海。这预表应用在我们身上似乎不对，因我们每个人受浸的时间都不一样，我们没有一同出埃及过红海。然而，这样的问题只有一个解答：在神那里没有时间的因素。在神看来，全召会是同一天出世界，同一天受浸，同一天过红海。保罗什么时候受浸，你我也在同一天受浸。在神看来，所有蒙恩的人都在同一时候得救。不过在我们看来，就有先后之别。

当日以色列人虽然一同过红海，但至少有前后。那么他们的前后差多久？大概每个人相差半秒钟。我和保罗受浸差了两千年，但在神看不如半秒钟。从永远的神来看，时间算不得什么。彼后三8说，“在主一日如千年，千年如一日。”在神那里只有事实，没有时间。千万不要以为，人还没有出生，怎能与基督同钉十字架？这是我们有限头脑所发的问题，在神那里没有问题。祂叫我们一同与基督活过来，因此保罗什么时候活过来，我们和历代得救的人也在什么时候活过来。

“活过来”这辞，原文的意思是被点活了。我们原是死人，是没有神生命的；但神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，亲自来眷顾我们，用祂的生命在圣灵里点活我们，使我们里面有了生命，我们就活过来了。这辞也用于林后三6，那里说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”当神来点活我们的时候，祂大能的生命就进到我们里面，叫我们活过来。叫我们活过来，不是指我们原有的生命叫我们活过来，乃是指神那永远的生命进到我们里面，把我们碰了一下，触了一下，“电”了一下，就叫我们活过来了。

在旧约里，以利沙曾叫一个孩子活过来（王下四18~37），但那人活过来以后，并没有在他原初的生命之外再得着一个生命。以弗所二章这里所说的活过来，不是凭着神客观的大能，乃是因着神的生命进到我们里面，把我们接触一下，碰一下，“电”一下，就叫我们活过来了。神那永远的生命，因着我们相信主耶稣的救赎，就借着圣灵进到我们里面来，我们里面就多了一个成分，多了一个生命。这生命一加进来，我们里面就活过来了。

五节下半说，“你们得救是靠着恩典。”很多人引用这句话，却不领会这里的得救是指什么得救。许多人领会这话是指罪得赦免，没有看见这里的得救乃是我们这些在死里的人，现今在神的生命中活过来。这不是指赦罪的救恩，乃是指活过来的救恩。这里所说的得救，不仅仅是指罪得赦免，也是指死人活过来。

我们得救是靠着恩典。恩典不是以当得的给人，乃是以不当得的给人。罗四4说，“作工的得工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。”凡不该得而得了，就是恩典。但恩典不仅是指神自己白白地分赐给我们，作我们的享受，也是指神白白拯救我们的行动。借着这样的恩典，我们已经从死亡可怜的地位上，被拯救到生命奇妙的范围里。实在说，这恩典包括一个东西和一件事；那个东西就是神的生命，那件事就是神把圣灵白白赐给我们。神的生命加上神白白地赐给，就是神的恩典。

这里的得救不仅是指罪人得救，也是指死人得救，叫死人活过来；神的生命把我们这些原是死在过犯并罪之中的人点活。这个点活是靠神白白的恩典，而这恩典乃是神的生命加上神白白地赐给。因此，我们得救是靠着恩典，意思就是，我们得救是出乎神的生命，也是出乎神把生命白白地赐给我们。

“你们得救是靠着恩典。”这短短一句话，内容包含的意义太深广了。我们读圣经不可自以为已经懂得了。我们需要谦卑下来，求主的怜悯，叫我们真实地看见圣经字句里真实、丰富的含义。当我们读这句话时，先要看见得救是什么；而这里又说得救是靠着恩典，所以我们还要看见恩典是什么。得救是指我们这些原来死在罪中的人，被神点活了。怎样点活呢？乃是用神的生命；祂的生命有奇妙的大能，把我们点活了。这并不是因我们有什么功劳，乃是因神爱的怜悯，而把我们点活了。这个点活就是我们的得救，是靠着恩典的。这恩典包括一个东西和一件事；这东西就是神的生命，这件事就是神白白地赐给。

弗二6上半说，“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活。”活过来是一回事，复活又是另一回事。叫我们活过来，是神生命救恩的初步；接着，神又叫我们从死的地位复活。活过来含有活的意思；复活是指复起，再起来。一个人可能是活的，却没有起来。拉撒路是活了，但是还得从坟墓里出来。我们不仅得着神的生命把我们点活了，并且神也叫我们在基督耶稣里一同起来了。

我们乃是在基督耶稣里与祂一同复活。这给我们看见，神生命的救恩完全在于我们与基督的联合；在基督之外，我们得不到救恩。我们有分于救恩，是因为我们有分于基督。当神叫基督从死里复活的时候，在神的眼光和算法里，我们也都在基督里与祂一同复活。在神看来，当基督复活时，不是祂一个人复活，乃是千千万万信祂的人都与祂一同复活。我们的复活乃是在于我们与基督的联合，在于我们是在基督里。从我们的立场看，我们是一个接一个的从死的地位复活；但在神看，我们乃是全体一同复活，正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样。

就着我们的经历说，我们信的时候，圣灵就进到我们里面。圣灵就是基督的化身，圣灵进到我们里面，就是基督进到我们里面。这样，就把我们和基督联结一起。我们和基督一联结，基督所有的就都是我们的。祂活，我们也活；祂起来，我们也起来。我们和基督是联结为一的。我们之所以能活过来，并从死地复活，都是因为我们在基督里与祂联结为一。

不仅如此，神也叫我们“一同坐在诸天界里”（弗二6下）。叫我们活过来是第一步，叫我们在基督里一同复活是第二步。神不仅叫我们从死的地位复活，也叫我们坐在宇宙至高之处。不要忘记，以弗所书的特点是神从天上看我们。我们看自己的时候，总是在自己里面来看，但神乃是在基督里，在诸天界里来看。有的人会问，我们既然已经在诸天界里，为什么还要被提？被提就是身体得赎。认真的说，每一个被提的人，都是在诸天界里的人。唯有已经在诸天界里的人，才能被提到天上去。凡是不在诸天界里的人，永远不会被提到天上。我们不仅是在诸天界里，也是与基督一同坐在诸天界里。

“坐”的意思是一切都完成了。人在忙碌的时候，不能坐下；人把事情都完成了，才会坐下。我们读完以弗所一章，就看见神的救恩已经完成了，因此神叫基督在诸天界里，坐在祂的右边（弗一20下）。到了二章，我们看见，我们如今也与基督一同坐在诸天界里。神在基督里的救恩，乃是把我们救到这样的地步，叫我们与基督一同坐在诸天界里。诸天界里没有罪、世界、肉体等一切消极的事物。我们是在诸天界里，因此撒但是在我们的脚下。盼望圣灵开我们的眼睛，给我们看见，我们所得着的是何等的救恩。我们已经在基督里远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的（一21），因为神运行在基督身上的能力，已经运行在我们身上（19~20）。二章给我们看见，我们在这位超过一切的基督里与祂一同复活，一同坐在诸天界里。祂所超过的一切，也是我们所超过的一切；罪、世界、撒但、肉体、情欲，都在我们的脚下。我们不仅是活过来的人，也不仅是复活的人，更是坐在诸天界里的人；这就是神的救恩。

使徒保罗在二章里所说的，乃是根据他在一章末了所说的，所以二章的话并不是新起头的，乃是接在一章末了一段很长的话。一章给我们看见神的大能怎样叫基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在自己的右边。到了二章就给我们看见，神的大能，就是神的生命，怎样在基督身上运行叫祂复活，也同样叫我们与祂一同复活；怎样叫祂坐在诸天界里，也同样叫我们与祂一同坐在诸天界里。

使徒在一章末了的祷告，叫我们认识三件事，就是神的呼召、神的基业、神的能力。这个能力就是祂显在基督身上的能力：叫基督复活，叫基督坐在诸天界里，叫基督超过一切，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。这能力也是显在我们身上的能力。所以在二章就给我们看见，这能力叫我们一同与基督活过来，并且一同复活，一同坐在诸天界里；神乃是把我们救到这样一个地步。

仰望主赐给我们异象，叫我们有真实地看见。我们这些原是堕落到何等低下的人，神在祂的恩典里拯救我们，竟然把我们点活，甚至叫我们坐在诸天界里。除了神之外，一切都在我们的脚下；我们在基督里胜过了一切，超过了一切。愿神开启我们的眼睛，看见这事。这样，我们才是真正认识神的救恩；以弗所二章所说的救恩就是这样的救恩。

讲于一九五三年九月十七日