第四篇
神对蒙救赎者的带领
读经:出十三17~1821~22十五22~2527十六414~152131十七35~78~16林前十1~4
在前面的信息中,我们看过神对以色列人的救赎与拯救。本篇信息,我们要来看神对蒙救赎之以色列人的带领。在出埃及十二至十五章,神拯救以色列人出埃及之后,接着带领他们走旷野的路。这清楚指明,得救不是终点,乃是一个起点 ;得救以后,还要走很长远的路。在这条路上,以色列人有各种的需要,以及各样的难处,需要神为他们解决。因此,以色列人一面经历神的带领,一面经历神的供应。
 
不走近路
在十二11,神吩咐以色列人吃逾越节的羊羔,必须腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃。因为吃完逾越节的羊羔,紧接着神就要带领他们走路。然而,神首先要他们学的功课,是不抄近路,不走捷径。根据地理,从埃及到迦南地大概只需几天的路程。然而,神不带领以色列人走近路,却领他们绕道而行,走旷野通往红海的路(出十三18)。至终,他们绕了四十年之久(民十四33申八2),整个亚拉伯的旷野几乎都给他们绕遍了。
 
叫人认识自己,蒙神拯救
或许有人认为神真爱找麻烦,其实这里有很大的讲究。如果神带领以色列人走近路,以色列人的光景就显不出来;反之,绕道而行走较远的路程,才使以色列人的光景,完全暴露出来。中国有句俗话:“路遥知马力,日久见人心。”若是以色列人走了几天的路程,就到了迦南地,他们会以为自己还不错。因为没有足够的时间、环境和遭遇,把他们的本相显明出来。若非神带领以色列人在旷野越走越糊涂,越走越曲折,他们就不知自己是何等诡诈与败坏。许多时候,神不带我们“走近路”,目的是要让我们认识自己,叫我们蒙神拯救。
根据申命记八章,神所以将以色列人从埃及救出来,又留他们在旷野走了四十年的路程,是要苦炼、试验他们,显明他们的心如何(2)。那四十年间,以色列人里头所有背叛、贪心、邪恶、污秽、淫乱的情形,都被试验出来。这里有一个基本原则,神不带领以色列人走近路,乃是要他们认识自己。若是神领他们走近路,很快的出了埃及,他们也会很快返回埃及。然而,神不仅带领以色列人绕道而行,还要他们先过红海。以色列人一过红海,就真是出埃及了,即便他们想要回头,也只能望洋兴叹。
 
不走近路,才能学功课
“不走近路”这事,如何应用在我们生活中呢?比方,你信主之后,每逢吃饭前,按规矩理当感谢主;但你和同事们一同吃饭,总觉得在他们面前祷告很难为情。于是你想到一种简便的方法,就是从办公室到餐厅途中,边走边祷告;这就是走便道,走近路。你若以这种走近路的方式祷告,不到一周,你就回埃及去了。还有一种近路,就是你在餐桌前,眼睛很快闭了一下,这样的祷告也不能长久,顶多一两个月,你就又回埃及了。反之,你信主之后,头一次在同事面前吃饭祷告,就走一条绕道而行的路,大大方方坐在位子上祷告;这样的祷告是回不了埃及的,因为你过了红海。经过这一次祷告,担保你能长久在同事面前祷告。
又比方,许多基督徒都知道早起要向神祷告,但是冬天的早晨太冷,留在被窝里比较温暖、舒服,就躺在被窝里祷告;这也是走便路。这样的守晨更,守不了多久,就会回埃及去。请记得,神不让人走近路;因此,早起守晨更,理当梳洗完毕,衣装整齐,正正式式跪在神面前。或许有人说,何必这样麻烦,神是无所不知的,躺在被窝里祷告,神也听得见。不,神就是不要我们走近路。
从前,有只大公鸡跑到一个姊妹家,她立刻杀了煮来吃。邻舍到她家找鸡,她还装作不知情帮忙找。后来她信主了,每次一祷告,那只公鸡就浮现在她脑海里。基督徒本当越祷告越喜乐,越祷告越甜美,但是她不能祷告,一祷告就想起那只大公鸡。她想要对付这件事,又觉得太没面子。于是,这位姊妹想走近路,打算买只鸡从邻舍门缝塞进去,让良心能平安。然而,主不要她这样虚应故事,反而要她提着鸡到邻舍家中,亲自道歉说,“我这几个月真是感觉羞耻,你遗失的那只鸡,是我杀来吃了。我还对你撒谎,我真是个罪人。我信了耶稣后,一祷告里面就不平安。现在我来,就是为了赔偿这件事。”
试问,这位姊妹这样对付之后,回家快乐不快乐呢?她定规快乐。从那天起,她看到别人的鸡,再也不敢自己宰来吃,连鸡毛也不敢拔了。若是这位姊妹走近路,买了一只鸡,偷偷摸摸从门缝里塞进邻舍的家,她回家之后定规不快乐。请记得,无论是小事或大事,神从不带领我们走近路。祂就是要我们麻烦一点,多走一点路,才能学得生命的功课。
三十年前,在福州郊外,有兄弟二人都是主里的弟兄。他们的田在半山腰,每天要辛辛苦苦用人工车水灌溉。他们的田底下有块邻舍的田,邻舍在两兄弟的田埂挖了一个洞,水就流到他的田里。他们不便说什么,只是把洞堵住,再花许多工夫把田灌满。可是隔天去看,又被邻舍挖了洞,把水偷走。那人一连几天都这样作。这两兄弟说,“我们信耶稣的不好和他争,但是如果不争,我们车好的水,天天流到他田里也不是办法。”后来一位弟兄建议他们,每天车水的时候,先把那人的田车满水,再车自己的田。这就叫作“不走近路”。那个偷水的邻舍见自己不必偷,田里的水就满了,很受感动,于是向那两兄弟道歉,不久就信主得救了。这就是不走近路,绕道而行。
神给基督徒的带领都是不走近路,因为走近路不能学功课。神带领我们的路,是不走近路,学功课的路。治理召会不能抄近路,为主作工也不能抄近路。有一件事是定规的,就是我们出多少代价,就得到多少报酬;我们多走一点路,就能多学一点功课。
 
云柱和火柱
我们要绕道而行,就需要云柱和火柱的引导(出十三21~22)。云柱是指住在我们里面的圣灵,所给我们的感觉。许多基督徒都有这个经历,圣灵在我们里面给我们感觉就是云柱;这是在白天。到了晚上,云彩看不清楚,就有火柱。有时我们里面像白天,圣灵给我们的感觉很清楚;但有时我们里面黑暗、不明,就需要有光,有火柱。这个光就是圣经,就是主的话。主的话是我们脚前的灯,路上的光(诗一一九105)。神给了我们两样东西引导我们,一是云柱,就是圣灵;二是火柱,就是圣经。一面,在我们里面有圣灵作我们的引导;另一面,在我们外面有圣经作我们的指引。当我们里面明如中天,感觉清楚、准确时,就有圣灵给我们感觉,来引导我们;当我们里面黑暗、朦胧,感觉模糊不清时,就需要圣经作我们的光。事实上,云柱就是火柱,火柱就是云柱,这二者乃是一。在白天是云柱,在晚上是火柱。
云柱和火柱都是神自己。表面看,是云柱和火柱在带领以色列人;实际上,是神自己在带领他们。圣灵和圣经就是神自己;神在祂的灵里,也在祂的话里。约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”十四节又说,“话成了肉体,…我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。”这指明主耶稣就是神的话。我们要怎样才能认识神呢?乃必须到圣经这里。神把祂自己藏在圣经里面。另一面祂的话就是灵,就是生命(约六63)。圣灵和圣经乃是一,是不能分开的。读圣经没有碰着圣灵,圣经之于我们是死的;读圣经没有碰着圣灵,就没有光,也没有引导。什么时候我们读经碰着圣灵,那时圣经就对我们发出亮光。神的引导,在白天是云柱,在黑夜是火柱;这二者都是神自己。
有人曾问我:“有事需要寻求圣灵的引导时,可否将手放在圣经上祷告,求主借着圣经指示我,然后翻圣经;翻到那里,那就是主对我说的话?”我告诉他:“从前也有人这样作,结果一翻翻到太二七5,说到犹大‘出去吊死了’,那么你是不是也要去吊死呢?”我们绝不可把圣经当作占卜的工具,这样作非常危险。我们平日必须好好读经,让圣经里的事例、教训、原则和亮光,一点一点印到我们里面。将来,当我们有需要时,我们仰望神,圣经里的原则、亮光和启示,就会变作我们的云柱和火柱。
我要作一个见证,那是我受神话语带领非常奇特的经历。一九三七年七月,中日战争爆发。当时,我与几位同工在汉口,收到从烟台来的电报,告诉我日军即将在烟台登陆,烟台弟兄姊妹都准备撒退到内地,叫我最好回烟台,带家眷撤退。当时从汉口回烟台要换五次车,极不方便。临行前,一位弟兄送我一节圣经:“你出你入,耶和华要保护你。”(诗一二一8)从郑州到徐州的陇海铁路上,常有警报,日本军随时轰炸铁路,因此警报一响,乘客都纷纷下车,躲到田里避难。当时的情形真是人心惶惶。同路的人都巴不得白天不要出太阳,晚上不要有月亮,好叫日本飞机看不清轰炸目标。一天清早,天还未亮,我在车上守晨更,主提醒我:“你在汉口上车时,不是有人送你一节圣经么?”我翻开诗篇一百二十一篇,第六节还有一句话:“白日太阳必不伤你,夜间月亮必不害你。”当下,我心里有数,就对主说,“主啊,同车的人怕太阳,但是我有神,我不怕。”不久天亮了,同车的人又开始紧张、害怕起来。我安慰他们说,“你们可以安心,我今天祷告神,神借着圣经告诉我:‘白日太阳必不伤你,夜间月亮必不害你,’我们会平安抵达目的地。”车上乘客听了,将信将疑,还有人嘲笑我。但奇妙得很,一路上白天没有警报,晚上也没有警报,大家都平安到了徐州。
所以,我们要存敬畏的心,亲近主,与主有交通,仰望主,把所读圣经的话记牢。到了需要的时候,圣灵会光照我们。主的话是活的,满有亮光,能给我们引导。感谢主赐给我们两样宝贝,外面的圣经和里面的圣灵。无论我们在那里,这两样宝贝都不能丢,云柱和火柱要一直带领我们。
 
苦水
神带领祂的百姓好像是个循环,一下乐境,一下苦境。刚刚过了逾越节,又过了红海,他们真是欢乐,在红海边跳舞、赞美(出十五1~21)。然而才赞美不久,云柱就带他们到了玛拉,因为那里的水苦,不能喝。以色列人因着已经三天没水喝,就发怨言(22~24)。我们得救后,也是如此。起初,神带领我们走路,我们觉得很甜美,再往前走一点,就遇到了苦水。
对人来说,喝水比吃饭重要。以色列人没有水喝,真是痛苦极了。他们向摩西发怨言,摩西就呼求耶和华。耶和华指示摩西一棵树。他把树丢在水里,水就变甜了(25)。医治苦水的树,预表基督的十字架,这可由彼前二24的话得着证实─基督“在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,…因祂受的鞭伤,你们便得了医治”。
摩西把树丢在水里,预表将十字架应用于我们的苦境。什么时候我们遇到苦境,什么时候我们就要接受主的十字架。当我们把十字架放在苦境里,会使我们的苦境立刻变为甘甜。比方,当你遇到别人的逼迫、难为,或是遭逢失业、疾病,如果你将基督的十字架应用在你的环境里,你就会看见主怎样替你死并带着你死,你的苦就变甘甜了。如果你看见自己在十字架上已经被了结,并且你所经历的痛苦,与主耶稣在十字架上所经历的痛苦,是无法相比的;这时,你一接受十字架,里面立刻觉得甘甜。
十字架能医治我们的苦境。当我们遭遇痛苦的环境时,神往往没有解救我们脱离,反而让我们留在其中。神要我们把十字架放进苦境里,结果环境仍在,但苦境变质了。我们接受基督的十字架,里面立刻快乐起来;外面越受苦待,里面越觉甘甜。所以请记得,许多时候我们遭遇苦处,主并不为我们挪去,反而要借着十字架,把我们的苦处变为甘甜。
 
甘泉
以色列人经过了玛拉的苦水之后,又有以琳甘泉的经历。神带领他们来到以琳,在那里有十二股水泉,还有七十棵棕树(出十五27)。十二这数字表征永远的完全和完整。七这数字表征在时间里的完全和完整,而十也是完全的数字,所以七乘十所组成的七十,表征在时间里的完全和完整。苦刚刚过去,甜美就跟着来了。大部分的基督徒都有这样的经历,从试炼里出来真是甜美。从前,你靠着十字架的能力忍受苦待,经过一段时期后,水泉来了,让你尝到清凉、甘甜、苦尽甘来的味道。此外,还有七十棵棕树,表征生长发旺的生命。此时,没有一点干旱的味道,完全清凉、滋润。先经过苦水,再经过甘泉,这个原则可以应用在环境、物质和属灵上。所以,我们的经历不能光有甘泉,还得有苦水。
 
吗哪
等到以色列人从埃及带出来的食物都吃光了,神就行了一个神迹。这个神迹,可说是宇宙中最大的神迹,四十年之久神降吗哪给以色列人吃(十六35)。曾有人问,降吗哪这事到底是真实地,还是象征性的说法?这实在是千真万确的事。圣经明文记载,吗哪降在地上,有如白霜的小圆物,滋味如同搀蜜的薄饼(出十六1431)。以色列人能在旷野行走四十年,就是靠着吃吗哪。吗哪预表基督作神子民属天的食物,使神的子民能走神的道路(约六31~3548~5157~58)。
到目前为止,我们看见三样东西预表基督,分别是羊羔的肉、无酵饼和吗哪。羊羔的肉是指被杀的基督,作了我们的生命。无酵饼预表基督作无罪的生命,叫我们过圣别的生活。吗哪是指我们走旷野的道路时,基督从天上降下来,作我们每日的食物,成为我们里面生命的力量。
吗哪是天天降下来的,以色列人必须每早晨出去拾取,因为太阳一出来,吗哪就融化了(出十六13~1621)。这指明我们每早晨都要起来接受基督。按旧约的预表,神的百姓都应该早起接受吗哪。也许有人会问,难道其他时间就不能接受基督么?我不敢说不能;但早起亲近主,我们里面摸着主的味道是特别的,是其他时间所尝不到的。
吗哪就是圣经这神的话,成了我们属灵的粮食。圣经的话和基督是不能分开的;基督是活的,圣经这写出来的话,神的话,也是活的。我们接受基督,不光是接受灵里的基督,也是接受圣经里的基督。我们一面读圣经,一面用我们的灵亲近主,接触主,摸着主;这样,仅仅二、三十分钟,我们里面就接受了基督,也就是拾取了吗哪,我们灵里自然满足且饱足。
若是我们早晨不读经,不拾取吗哪,不接受基督,那一天我们灵里就会饥饿、空洞,没有饱足,没有力量;遇到重担不能担当,遇到试探无法胜过。相反的,若是我们早起,读主的话与主交通,接受主作我们的吗哪,在那一天中,我们就会是刚强的。如果我们肯这样实行,我们整个基督徒生活就要改变;不仅里面有饱足,在生命上也会有长进。但愿我们不把这些话当作道理听,乃要接受这个亮光,每天早起拾取吗哪。
 
流自磐石的活水
在经历吗哪之后,神带领以色列人经历从被击打的磐石流出的活水。以色列人到了利非订,在那里没有水喝,就向摩西发怨言。然而神不叫摩西挖井,乃叫摩西用杖击打磐石,就有水从磐石流出来,使百姓可以喝(出十七1~6)。
摩西代表律法,杖代表律法的权柄,而磐石乃是指基督。摩西用杖击打磐石,代表律法的权柄击打基督。我们有罪该受神律法的审判,然而神使基督作我们的代替,在十字架上受神击打。当主耶稣在十字架上受死时,祂被扎的肋旁裂开,有水流出来(约十九34)。因此,主耶稣就是那裂开的磐石所预表的。从磐石流出的活水预表那灵(七37~39)。主所赐给我们的活水,就是祂的生命。当主在十字架上受死,祂的身体像磐石裂开,祂里面的生命就像活水一样流出来。
在约翰七章,主在住棚节的末日,向干渴的群众发出呼召说,“信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(38)这里的活水,一面是指主的圣灵,另一面是指主的生命。主的生命就在圣灵里,主的生命和主的圣灵,彼此是分不开的。林前十五45说,主就是赐生命的灵。当我们走这一条旷野的道路时,我们需要吗哪,也需要活水。每天早晨,我们需要拾取吗哪,以接受基督。我们也需要喝活水,被圣灵也就是主的生命充满。圣灵从“裂开”的基督,就是被钉的基督,流出来,为要充满我们;因此我们接受十字架,里面就会有活水的涌流。
 
战胜亚玛力人
神给以色列人下一步的带领,就是与亚玛力人争战(出十七8~16)。创世记三十六章告诉我们,亚玛力人是以扫的后裔(创三六1216)。以扫和雅各是孪生兄弟(二五25~26)。以扫象征在亚当里的人,就是人的肉体;雅各象征在基督里的人,就是人的灵。以扫和雅各很近,意指我们的肉体和我们的灵非常近。在出埃及十七章,以色列人和亚玛力人相争,预表加拉太五章所说肉体和那灵之间的相争(加五17)。以色列人刚得着神的供应,预备要好好的走路,亚玛力人就来和以色列人争战(出十七8)。所以,神要以色列人和亚玛力人争战。这预表基督徒过了红海,吃过吗哪,喝过活水,里面饱足并被圣灵充满了,本该好好走前头的道路,但我们的邻舍肉体,由亚玛力人所预表,却来打扰我们。所以,我们必须和肉体争战。
表面看,是以色列人和亚玛力人争战。事实上,以色列人不是靠他们自己的力量争战,乃是靠着两个人的力量,一是摩西的祷告,一是约书亚的争战。摩西和约书亚,二人其实就是一个人,就是基督。摩西预表基督,约书亚预表圣灵。基督和圣灵,二者乃是一。摩西的祷告一停,以色列人就失败;摩西一祷告,以色列人就得胜(9~13)。这指明我们要对付肉体,必须靠着基督在天上为我们祷告。圣灵照着基督的祷告,在我们里面与我们同在,帮助我们争战,就像约书亚与以色列人同在,帮助他们争战一样。
我们没有一个人能胜过自己的肉体,对付自己的肉体。我们要对付自己的肉体,就必须相信我们的主在天上为我们祷告;相信祂的灵与我们同在,帮助我们对付我们的肉体。神吩咐摩西,要将亚玛力的名号从天下全然涂抹(14)。这指明肉体是不能容让,不能存留的。我们要一生一世和肉体争战。
撒上十五章给我们看见,以色列的王扫罗失去王位,就是因为没有把亚玛力人尽都灭绝(撒上十五7~28)。在以斯帖三章,末底改不拜哈曼,因为哈曼是亚玛力人(斯三1~2)。出十七16说,“耶和华必世世代代和亚玛力人争战。”这清楚告诉我们,肉体是圣徒的仇敌,也是神的仇敌。我们要学习靠着基督的祷告,并圣灵的能力,天天对付肉体。
在此我们看见,吃吗哪、喝灵水与属灵的争战,这三件事乃是相联的。我们要与亚玛力人争战,必须先有吗哪作食物,有活水作供应。我们里面先得着饱足,有圣灵的充满,才能对付我们的肉体。本篇信息我们看见,十三章和十五至十七章所描绘的尽都是基督。无论是羊羔、无酵饼、云柱、火柱,或是丢在苦水里的树、被击打的磐石,甚至摩西、约书亚都预表基督。可以说,神的子民一路所享受的,都是基督和祂的灵。这清楚启示,我们一生能够凭以行走、生活并争战的,都是基督和祂的灵。愿主恩待我们,让我们对这些事有清楚地看见。
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