本篇信息我们要提起两件事，这两件事可说是提醒，也可说是警告。

首先，请记得，当你读经时，不仅不该带着自己的成见和观念，即使是属灵的经历和认识都不该。成见和观念常常是天然的，而属灵的经历和认识乃是属灵的；然而就是把这些属灵的带来读经都不可以。

我们绝对承认，一个人对圣经的认识，与他属灵的经历和认识有绝对的关系。我们常说，人属灵的生命到什么程度，他对圣经的认识就到什么程度。没有属灵的生命，没有属灵的经历，人就没有办法认识圣经。任何人对圣经的认识，总不能超过他生命的程度，和他属灵的经历。所以，明白圣经是需要一个人有属灵的经历，有生命的程度。

然而，就另一面说，当我们读圣经时，却不该把属灵的经历、生命的程度带来。这些虽能给你本能，叫你明白圣经，但你不该把属灵的经历、生命的程度带来读圣经。因为你属灵的经历是有限的，而圣经是无限的。千万不要以为，你的属灵经历是最高的。你应该知道，圣经里还有东西比你属灵的经历高。也千万不要以为，你属灵的经历是一切。也许你属灵的经历的确相当好，也合乎圣经的中心，但无论怎样，你属灵的经历总归是比圣经本身的启示差；你不能用你属灵的经历作限度。

我们要看见，两千年来，圣经一直是一本受限制的书。撒但限制这本圣经，是用多种、多层的方法。譬如，最外围的一个方法，就是想要把圣经除掉，把圣经根本消灭，不让这本书在世界里存在。

再往里一层，就看见天主教说，圣经是平信徒不能读的，必须是圣品阶级才可以读。他们承认圣经的宝贵，但他们却说平信徒不能读；这又是一层封闭。这个封闭虽然没有外邦人要烧毁圣经那么毒辣，却也相当厉害。

再更往里一点，就看见更正教传统的神学，也是圣经的一个封闭。更正教说，圣经是每一个人可读的，也是每一个人该读的，但是在更正教里，有传统的神学作了圣经的封闭，叫信徒无形中受了限制，不能绝对自由的读圣经。在更正教里的信徒，大部分都是信他们牧师的讲法，而不信圣经的本文。即使有一些信圣经本文的，他们对于圣经的认识，仍是受更正教传统神学的控制。

以上是说到，在外邦人那里，有一道的限制，就是毁坏圣经；在天主教里，有一道的限制，就是不让平信徒读经；在更正教里，又有一道限制，就是传统神学无形的控制。

再更深一层，说到一班比较属灵的人。在属灵的人身上，没有外邦人毁灭的封闭，没有天主教不可读的封闭，也没有更正教传统神学的限制。然而，在这班人身上，却有他们属灵经历的限制。他们对圣经的认识，容易陷在他们属灵的经历里。他们属灵的经历，一面是他们认识圣经的一个帮助，另一面却是他们认识圣经的一个拦阻。他们对圣经能有比别人高一点的认识，是因为他们有比别人高一点的属灵经历；但是他们不能再更明白圣经，认识圣经，因为他们的经历同时成了他们的限制。

我们需要看见，圣经在各等人身上，成了一本受限制的书。外邦人是反对，天主教是平信徒不可读，更正教是有传统神学的控制，而在属灵人身上，帮助他们认识圣经的属灵经历，变作他们认识圣经的限制。圣经在一个人手中，很少百分之百没有限制而完全敞开。神已经把祂的话语打开了，但是到了人这里，外邦人根本不要，要毁掉它；至于天主教，只有圣品阶级才可读；在更正教里，有传统神学作标准，不是圣经作标准；到了属灵的人身上，就以经历为标准。我们需要看见这个难处，不要相信自己比别人更超脱。我们都有可能限在自己的经历里，以致不能更多认识圣经。

所有凭自己的经历限制圣经的人，初期的时候是“限”，但到末期就是“偏”。开头的时候，这样的人都是用他的经历限制圣经，叫他只能认识圣经到一个地步。到末了就偏了；偏得轻一点的是极端，偏得厉害一点的是异端。

关于这事，我们要举例来说明。第一个例子是宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）。宾路易师母属灵职事最显明时，是在二十世纪初叶。我们必须承认，到她那个时候为止，一千九百年来，没有人对十字架同死的认识能赶得上她。她最有分量的著作，是在一九一三至一九一四年间所出版的“得胜报”（Overcomer），那是基督教里相当有价值的刊物。她对于与基督同死这个真理，实在是有光，许多人都得了她的帮助。

然而，宾路易师母限在她这个经历里出不来。她的经历主要是一个同死的认识，附带的是属灵争战，对付仇敌。所以，她只讲两个道，一个是十字架的同死，一个是属灵争战；一个是讲十字架，一个是讲鬼。对于其他的真理，她完全忽略，甚至轻看。比方，对擘饼的事，她的看法完全是灵然的；对受浸也是这样，她主张不要水浸，乃要灵浸。在此，就看见她偏了；她专了就偏了。然而圣经不是这样，连圣经最中心的道还有其外围。我们绝对承认，圣经是给我们看见，神在祂儿子里面，是以食物的方式，作我们的生命（约六54~57）；但圣经不是从头一句到末一句，一直说这话。圣经的写法是专一的，又是多方的；有中心的，也有外围的；有它所注重的，也有它所平衡的。然而，你读宾路易师母的信息，就会发现，她看全圣经只讲十字架和对付魔鬼，其余的都忽略了。因此，她属灵的经历就变作她认识圣经的限制；到末了，就偏了。

每一个读经的人都需要有经历，但每一个有经历的人，都需要圣经来扩大他，平衡他。没有属灵的经历不能懂圣经，但我要警告的说，有了属灵的经历对认识圣经也可能是危险的，因为属灵的经历可能变作人认识圣经的一个限制。所以，一个有属灵经历的人，永远不该把他属灵的经历，带来读圣经。否则只会限制圣经，而把自己弄偏、弄极端了，甚至可能到一个地步，走到异端里去。我们必须让圣经扩大我们，平衡我们。

第二个例子是慕安得烈（Andrew Murray）弟兄。差不多在三十几年前，我曾和一位前面同工弟兄，谈起近代一些属灵人，和他们的著作。谈到慕安得烈弟兄，这位弟兄就说，慕安得烈弟兄的经历是对的，但他的解经、引经有错误，是不准确的。以后我自己读慕安得烈弟兄的书报，实在印证这话。他书里讲的那些属灵经历，毫无问题，不只是对，而且是相当宝贵，但他引用圣经有时并不准确。所以，慕安得烈弟兄对圣经的认识，也是受了他经历的限制。他是要圣经迁就他的经历，而不是要圣经扩大他，平衡他，因此他引用圣经不够准确。

我所接触的属灵人虽不多，但这两个世纪里，那些在属灵的事上影响召会的人，他们的著作和传记，我多少读了一些。在东方，特别在中国人中间，这五十年内为主所重用的人，我差不多也都接触过。我能从良心见证，我还没有碰到几个人有属灵的经历，而他们对圣经的认识，一点不受其经历的约束和限制，并且还能一直让圣经扩大他们，平衡他们。这样的人，我没有碰见几个。或许，在我所接触的人中，我只遇见一位前面的同工弟兄是这样的。他实在是一个认识圣经的人，他所以认识圣经，不光是因为他有属灵的经历，更是因为他一直让圣经向着他是一本开启的书。他不让世界的毁坏，铲除他的圣经；也不让天主教偏枯的看法，封闭他的圣经；更不让传统的神学，约束他的圣经；不仅如此，他也不许可自己的经历，限制他的圣经。在我所接触的人中，还没有一个像他那样。因此，圣经对他是一本极其开启的书。

在和他的接触里，有好多时候他对我说，“弟兄，神的话是这样说，但是我们跟不上；我们必须伏在神面前，承认我们的亏欠。我们还要学习告诉神的儿女，我们不是你们的标准，神的话才是你们的标准。神的话是这样说，我们现在还构不上。”他坦然的承认这事。不仅如此，他有时候明白的给我知道，他的经历没有那个东西，但是神的话有那个东西。他说，“弟兄，我们只有这么高，但圣经不知有多高。我们只有让圣经来扩大我们，我们不该限制圣经。”

要知道，人是限制圣经的。人一面读经，又一面限制圣经。有的人限制圣经是卑鄙的，因为他不能遵守圣经的话，就抹煞那个话。他行不来，他不能出那个代价，他没有那个经历，他就否认圣经里的那个真理。比方，人事奉神不可以从人拿薪水，应该学习仰望神过生活，这是很清楚地一个真理。然而，有的人没有这个胆量，或者不肯牺牲自己的生活，因此就不敢讲这个道，也不敢讲这个经，甚至还把圣经曲解了。结果，他手中的那本圣经，就受了他这种光景的约束。这当然是一个卑鄙的约束。

然而，有的约束虽然不是卑鄙的，但总是一个约束。如宾路易师母，她对十字架认识到一个地步，知道十字架的同死，但她又受限于此，于是圣经对她而言就都变作十字架的同死。除此之外，她再不懂得圣经了；这也是她给圣经的约束。

难处在这里，人没有经历就不认识圣经，人一有了经历就限制圣经。越有属灵经历的人，越限制圣经。你若是一点没有属灵的经历，当然你不能限制圣经，但你也不能明白圣经。一旦你有了属灵的经历，你若只以你的经历作标准，那就是限制了圣经。于是，圣经到你手里，也成了一本封闭的书。请记得，如果你是这样，迟早在你身上要有一种偏枯的情形，叫你走到极端。

我们讲到召会立场时，也有这样的情形。我们在召会立场这件事上，不能赞同西方弟兄们的眼光，就是这原因。他们是一直用他们的经历，来认识圣经。所以，在召会的立场上闯了大祸。在召会的立场上，他们偏了；他们一直偏在满有基督这件事上，其他的一概都不管。结果，他们就把召会的立场丢失了。圣经里的确有满有基督这件事，并且是个最高的经历、最中心的经历，然而，圣经还有其外围、平衡和配合。你不能说，头是最高的，就是身体的一切了；你必须看见，在这里还有手脚，还有许多讲究。我绝对承认基督是中心，但也不能抹煞召会立场的问题。一抹煞立场问题，立刻就发生难处。

我们需要看见，读经若是以我们的经历作限度，而不让圣经平衡我们，扩大我们，我们开头会是“专”，末了就是“偏”，最后成为极端，甚至有落入异端的危险。我们不该信自己的认识和圣经一样，也不该信自己的经历和圣经一样。这是愚昧人作的。即使我们的经历像使徒保罗那样，还得谦卑在圣经面前说，“我的经历不过是一点点，圣经里的才是完全的。我的认识不过这么多，圣经的启示才是丰满的。”我们需要谦卑，一直让圣经来扩大我们，平衡我们。若是这样，神的话在我们手里，才是一本没有限制而敞开的书。

关于这点，我要附带的说到，就是在你传福音，或是传讲信息时，若没有非常适合你所认识、所经历、所要传讲那篇信息的经节，你就借用一些圣经节，这未尝不可。然而，在读经的事上，你千万不要借用圣经。你要讲一个题目，释放一篇信息，传一篇福音，或作一个见证，因着在字句上，在字面上，不一定有那么适合的圣经节，你可以借用圣经，让圣经就你。但是在读经的时候，你必须就圣经，不能要圣经就你；你不能借用圣经。

什么叫作借用圣经呢？比方，来二3说，“我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？”有人用这话传福音，但我们知道，单就圣经事实说，这话不是对罪人说的，乃是对蒙恩的圣徒说的。圣徒已经有神的儿子住在他里面，作他的救恩，若是他把神的儿子忽略了，在神面前是不能逃罪的；这是希伯来二章这话的本意。有时人传福音，告诉罪人说，神有一个大救恩替你们成全了，你们若是忽略，怎能逃罪呢？除了希伯来书这处有类似的话之外，整本圣经六十六卷都找不出这么一句合式的话。那么在这种场合中，借用一下未尝不可。然而，当我们来读圣经时，不能委曲它，乃要一直来就它。不能要圣经来就我们的范，乃要我们读经的人就圣经的范。这意思是，绝不要带着你的经历读圣经；一把你的经历带来读经，总难免把圣经借用了，把圣经的原意委曲了。

从前在中国北方，灵恩运动一度非常盛行。灵恩运动的人几乎只有一个经历，就是灵恩；什么都是灵恩。你若去听他们讲圣经，他们几乎把一切都扯到灵恩上；那就是曲解圣经。他们是带着他们灵恩的经历读圣经，那些经历成了他们对圣经认识的一个限制。因此，他们就偏了，走了极端，闹出许多笑话。并且那些笑话，还是引经据典的。实在说，圣经里根本没有那些事，而是他们把圣经曲解了，委曲了。他们对圣经的认识不准确，因此他们作了不准确的人。就着单纯灵恩那部分说，他们所主张的是出乎神，但他们把灵恩扩大了，以灵恩作标准，作范围，作限制，没有让圣经平衡他们，因此他们就偏了，走了极端，有的甚至落入异端。这些都是我们的鉴戒。

总之，我们读经的时候，要学习不带天然的观念和成见，也不带我们的经历，和我们属灵的认识。盼望在我们手里的圣经，是不受限制的，是完全敞开的。

第二点，就是关于参考书的问题。在某些方面，某种程度里，我们承认参考书有相当的帮助，但是请记得，许多时候这个帮助要变作拦阻。你若是单单倚靠参考书，参考书马上变作你的拦阻，而成了圣经的限制。一直要信圣经是无限的，参考书是有限的。你只能把参考书当作一个参考，让它抛砖引玉，但绝不可把参考书当作一切。你只能局部接受参考书的某些帮助，却不能全部接受它。你只能以参考书作一个切磋，作一个引题，作一个研究的提醒，但绝不能把参考书当作一个最后的定案。

一个读经的人若是到了某种程度，并且也取了一个适当的态度，我们是绝对赞成，也鼓励他把全世界基督教的参考书都读一读。这非常能开他的眼界，叫他认识属灵的事，认识圣经。这确实有帮助。然而，你若还没有到那个程度，也没有取那个态度，我们就要警告说，参考书可能成为你的难处，成为你的陷阱。

使用参考书不是一件简单的事，但这不是说，参考书绝对不可用，而是说，用参考书不容易。为这缘故，我们一直没有胆量，随便介绍读经参考书给人。我们并不是要封闭众人的思想，不让人看参考书，而是盼望众人能领会，当你用参考书时，要非常谨慎当心。否则，参考书会成为你认识圣经的一个限制。

不仅如此，连你从前，或是前一遍读圣经而有的认识，都会变作你对圣经认识的限制。当你再一次读某一段圣经时，你就需要把前一次的认识放在一边。你若是把前一次的认识带来，那也会变作一个限制。

我们要承认，圣经是无限量的，参考书或者我们自己的认识，都不过是有限的。你如果一直把这些带来，定规读不好圣经；并且还有一个危险，参考书会带给你不准确的东西；你的认识会把你限制到一个地步，叫你偏了，叫你走极端，再严重一点成了异端。虽然参考书有其用处，从前的认识也有其用处，但对这二者我们都要提防，不要让这些成为我们认识圣经的限制和拦阻。

不要以为人是简单地。我们不该信自己是没有问题的；这是我常对自己说的一句话。我们反而应当确定的信，我们是满有问题的。不光在读经这件事上，在一切事上，我们都有问题。所以，不要信我们现在所遇到的，或我们现在所看见的。我们读经的时候，一直要取一个态度：我所认识的是有限的，神所启示的是无限的，所以我不带来什么东西；因为我一带来就限制神所要启示的。这些话虽然和吃喝享受神，没有多少直接的关系，但这些若不对付好，那个影响就太大了。

在前面几篇信息中，我们以约翰一书为例，从每一章圣经中找出生命与生活的路线。或许有人会感觉，这种读法好像和我们所说的读经吃喝神，合不起来。因为读经吃喝神，根本不要人找什么，也不要人想什么，乃是读的时候，碰着了什么话，化作祷告就够了。表面看，好像是两相冲突；实际上，并没有冲突。当你一天过一天，按着次序读经享受神时，你都不必记着去找什么是生命、生活的点，或是生活的结果。你就是自然的在那里读经，让圣经的话碰着你。当你把一章读过之后，什么是生命的，什么是生活的，什么是生活的结果，你自然就读出来了。并且你若认识这条路线，一有什么话触着你，你马上会知道，这个是生命的，那个是生活的，或生活的结果。并且你也知道那些话是外围的，那些话是皮毛的。你若是碰着了这类皮毛的话，外围的话，你甚至可以很敬畏的对神说，“神啊，我知道这是你给我的话，我宝贵这一个，但我不以此为足；你可不可以给我更宝贵的呢？”比方，你读到腓四6说，“应当一无挂虑。”因着你现在环境艰难，也有缺乏，你的心里背着重担，当你读到这话，它触着你了。你可以对神说，“神，我感谢你，这是你给我的话；但我更愿意得着更深刻、更中心的。”也许你再往下读，更中心的话就来了，说，“在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四13）这一句话触着你了，你就真的吃了一个饱。

你若认识圣经里那些话是生命的，那些是生活的，那些是生活的结果，虽然你不是凭这些去查，去找，但是当神的话碰着你时，你就知道那是中心的信息，那是皮毛的话语，你会知道轻重。这能帮助你对圣经有认识，并且认识得准确透彻，越认识越深，越认识越广。

我们在前面的信息中一直说到，大家读经时，要注意神作生命这个中心的要点；但我们的意思并不是把中心之外的一概抛弃了。当你不大能读出中心的东西时，即使是读出一些皮毛，在那里吃个饱也是很好的。虽然在神的儿女中间，两千年来，没有多少人读经能读出中心的要点，大家读出来的，不是苦难的安慰、应许和解救，就是道德的建立，再就是一点点作事的秘诀，末了就是宗教的热心；然而，我们也承认，即使是这四层外围的话，历代实在也帮助了不少人。

我们不能否认，圣经实在是一本有力量的书，在人群中没有第二本书影响人过于圣经。有许多人得到圣经的安慰鼓舞，行为得到改正；有许多人因着读圣经，得到作人的智慧。圣徒向主的热心和在召会的事奉所以能维持，也都是靠圣经的鼓励，这些都是没法否认的。正如西瓜皮，虽然是外围的，却是缺不得的。西瓜要长得好，就必须有西瓜皮；没有西瓜皮，西瓜的瓤子没有法子长。所以，外围的话也有其地位。

然而，你读经的时候，若单读到那些外围的东西，就太可惜了。请记得，这些苦难的解救，道德的建立，作人的智慧，以及一些爱主的热心，都不过是人这面的需要。我们读经不能单顾到自己的需要，我们应当，或者说更应当，顾到神的需要。我们要看，神在宇宙中到底需要什么？到底要作什么？所以，这一系列信息的负担，在于给神的儿女看见这个中心的要点，不要以那些外围的为满足。盼望借着这些信息，能使神的儿女开窍。我们相信，今后借着圣灵作工，将会有更多的人看见更高、更深的东西。我们越看见，就越认识得多；越认识得多，就越有经历；越有经历，就越认识得多。

神的儿女开头若不认识这个中心的要点，也不要灰心。因为中心的是比较隐藏的，外围的是比较显明的。正如我们外面的身体容易看见，里头的生命不大容易看见，因为身体是有形的，生命是无形的。我们交通这些话，并不是说，不要身体了；乃是说，不要以有形的身体为一切。因为在身体里还有一个更宝贵，或者说最宝贵的生命。圣经也是这样；圣经里有其生命，而这生命是调在一般的话语里。人读圣经时，很容易读到一般的话语，却不容易读到这一般话语里的生命。我们所交通的，是要给神的儿女看见，一般的虽然宝贝，却只不过是外围的，只有那中心的才是最宝贵的。盼望借此信息，今后我们读经能有清楚地路线，知道轻重之分，好吸取圣经中最中心、最肥美的部分。