本篇信息，我们要来看信心生活的意义与表示。首先，我们要看见什么叫作信心的生活，这信心的生活是为着什么？简单的说，信心生活的意义就是祭坛生活。亚伯拉罕的祭坛，就是他在神面前信心生活的意义。

创世记十二章说，亚伯拉罕一到迦南地，来到示剑摩利橡树那里，神立刻向他显现，那个显现就开始了他信心的生活。亚伯拉罕一得着神的显现，立刻筑了一座坛（5~7）。七节下半说，“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”这座坛乃是从神的显现出来的，是因着亚伯拉罕遇着神而有的。每一个遇着神的人都是一个有祭坛的人。神一给人遇着，人就不能没有祭坛；每一个给神遇着的人，都产生一个祭坛。祭坛的意思，就是“我把自己和我所有的献给神，我乃是为神活着，我这人和我所有的都是为着神”。

亚伯拉罕一得着神的显现，对神就有了进一步的认识。在吾珥，他头一次得着神的显现，就从吾珥出来（徒七2，创十一31）。到了迦南，他又得着神的显现（十二7上），就立刻筑了一座祭坛（7下）。这意思是他在那里宣告：从今以后，我这人和我所有的，都是为着神，都是献给神的。所以，祭坛是一个宣告，好像巴别塔是个宣告一样。巴别塔是宣告人不要神，而亚伯拉罕的祭坛，是宣告他要神，他是为着神。坛的宣告和塔的宣告完全相反。巴别塔是宣扬人的名（十一4），高举人。他们是在宣告：人是万能的，人是一切，人自己就可以了。曾有人质问我，说，“神在哪里？我就是神，我信我自己。我不赚钱，神养活我么？我自己赚钱，自己吃喝，我就是神。”当人说这样的话时，我实在替他捏一把冷汗；这样的说话，就是巴别塔的宣告。

然而，亚伯拉罕从巴别出来，他这一个人是蒙召的，是碰过神的，能低下头对神说，“神啊，我的生活不能没有你，不能离开你；离了你，我就不能生活，我的生活全是为着你，我的一切和我自己都属于你。我筑一座坛，把一切所有的献给你。”所以，亚伯拉罕筑坛，呼求耶和华的名（十二8），和巴别塔宣告人的名，恰恰相反。巴别塔宣告人是一切，而亚伯拉罕的祭坛宣告神是一切。亚伯拉罕借着祭坛宣告，他不能没有神，不能不为着神；没有神就没有他，没有神他就没有生命、没有人生；没有神他就不能活，他的生命、倾向、动作，都在于神。他是属神的，也是为着神的；他和他所有的都是献给神的。这就是祭坛的意义。　

试问每一个蒙召的人：你有祭坛么？我能清清楚楚的告诉人：“我有祭坛。”在我刚得救时，我实在遇着神。那时，我对神说，“我一切都为着你，我一生都为着你。”这就是祭坛。每一个蒙召的人，一遇到神的显现，定规产生一个奉献，里面定规有一个感觉：“主啊，我的就是你的，我的都是为着你，一切我都给你了。”或许有的人说得很响亮，好像他的祭坛大一点；有的人说得很微弱，好像筑了一座小祭坛；但无论如何，都是把自己献上了。　

如果你是个蒙召、得救的人，总有一天，或强或弱，在你里面会有一个感觉，触着神了，你这人过了神的电。当你触着神时，你会对神说，“神啊，我的都是你的，我愿意为着你，一切都给你。”有的人爽爽快快地给，有的人似给不给；有的人得救当晚就把祭坛筑起来，有的人要考虑两三天。这些情形都是有的；但按原则，你一碰着神的显现，定规碰出一个祭坛。

祭坛的意思，就是在你里面有个感觉，一生都为着神，为神活着。这就是信心生活的意义。在巴别的人，把神撇在一边，弃绝神，不要神，自己造出无神的生活；但这里有一个人亚伯拉罕，是从他们中间分别出来的；这个人不能没有神，不能不为着神。这个人给神碰着了，就碰出了一个祭坛。　

祭坛的意思就是奉献开始了。从前是你作主，现在是神作主；从前是为自己活，现在是为神活；从前是不要神，现在要神。从前没有神还能活着，因为是在巴别；现在没有神不能活着，因为是在迦南。蒙召之先，人根本不要神，人自己就是一切；现在蒙召，到了迦南，人非要神不可，非靠神不可，非为神不可。所以，亚伯拉罕在迦南筑了一座祭坛，呼求耶和华的名。这意思是告诉神：“我的一切都在于你，我的一切都为着你，我所有的一切都摆在这祭坛上归给你。一摆在祭坛上就都是你的，不是我的。”所以信心生活就是祭坛生活，也就是为着神的生活。　

无论如何，每一次人遇着神的显现，结果总要产生一个奉献。每一次你给神遇着，都会自然的对神说，“神啊，我的一切都为着你，一切都让你来活。”我们常讲奉献的道，但实在说，道可以讲，却永远讲不出一个奉献。奉献不是讲出来的，乃是人被神遇着而有的。我们能叫人头脑明白奉献，晓得奉献的意义，但千万篇的道，都不能叫人奉献。一个真实、有意义的奉献，乃是人碰着神的显现而有的。如诗歌所说，“乃是‘无价之宝’的一现，”（诗歌三三三首第三节）才能叫我们把自己献给主。

我们要求主向祂的儿女显现，神一显现，人就奉献了。无论什么人，都受不住神的显现。即使是顶自大、顶傲慢、顶不敬畏神的人，一旦碰着神的显现，都得奉献。没有一个人能抵得过神的显现；无论人多么刚硬、邪恶，只要给神碰着，他立刻要俯伏说，“我的主，我的神，一切都为着你。”乃是这样一碰，就碰出祭坛；祭坛生活就是信心生活的意义。

过信心生活的人，都不是空口说的，乃是有表示的，这表示就是帐棚。祭坛在先，帐棚在后（创十二7~8）。在巴别那里，城在先，塔在后；那些不要神的人，是先造出一个无神的生活，然后再来一个无神的宣告。然而，亚伯拉罕给神碰着后，先是碰出一个祭坛，愿意奉献他的一切为着神，以后他就搭一个帐棚作表示。

帐棚表明人在地上没有长久的家乡，乃是寄居的。帐棚是不扎根的，今天搭在这里，明天就搬走了。这意思是告诉人：我不属世界，我在这里是客旅，是寄居的，我的一切都在将来，不在今天。我们所盼望的，乃是神所建造那座有根基的城。我们一切的盼望都在那里，不在这地上。现今我们所有的都是暂时的、寄居的，是为着神，不是为着自己的；这就是帐棚的生活（参来十一8~10）。

帐棚的生活和城的生活完全不同。城的生活是人在世界扎根，把一切都摆在地上，并且在世界里不靠神，不为神。帐棚的生活乃是表明：“我要神，我是为着神，靠着神的，我的生活就是神自己。我的生活不在地上，乃在天上，我一切的指望都是在于神。”帐棚的生活和城的生活，二者迥然不同。

试问神向人显现，是在帐棚里，还是在城里？在创世记十八章，神和两位使者是到亚伯拉罕的帐棚，向亚伯拉罕显现，和亚伯拉罕作朋友。一至二节说，“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们。”圣经的记载很奇妙，创世记十八章说到神向亚伯拉罕显现时，亚伯拉罕坐在帐棚口。到了十九章，神要拯救罗得，但祂自己不去，而是差遣两个天使去。两个天使去的时候，罗得是坐在城门口（1）。一个是坐在帐棚口，一个是坐在城门口。可见，人在城里，神不会向他显现，不会和他交通；乃是在帐棚里，神才去找亚伯拉罕，向他显现。所以，在城里没有神的同在，在帐棚里才有神的同在。

我们要问自己，向神奉献后，结果是否产生了一个帐棚的生活？人一碰着神，一有了祭坛的奉献，接着应该有帐棚的生活。并且以后的祭坛，乃是靠着帐棚维持的。先有祭坛，后有帐棚；然后先有帐棚的移动，才有祭坛的移动。人什么时候在地上过帐棚生活，什么时候就筑祭坛为神而活。人什么时候下了埃及，下了所多玛，就没有祭坛。开头是祭坛产生帐棚，奉献产生客旅生活；然后客旅生活，维持祭坛奉献的生活。什么时候一个蒙召奉献的人，失去了客旅的性质，不住帐棚，住到大城里，他就没有祭坛。失去帐棚，就失去了祭坛；不过客旅生活，就不能过奉献的生活，这奉献的生活乃是寄托在客旅生活上。

再者，我们要看见，亚伯拉罕至少在三个地方筑坛。头一个地方，是他出哈兰，到了迦南地的示剑摩利橡树那里（十二5~7）。示剑是肩膀，有力地意思。一个蒙召的人，到了这地步定规有力量。摩利是教训、知识的意思，说出这知识、教训是出于能力。因着人肯跟随主，答应主的呼召，在人身上就有能力；这能力产生属灵的知识。所以，头一个祭坛是证明人有一种属灵的能力，属灵的知识。

然而，在示剑摩利橡树那里，还没有帐棚，乃是当亚伯拉罕到了伯特利和艾中间，才搭起帐棚（8）。到了伯特利，不是先有祭坛，后有帐棚，乃是先有帐棚，后有祭坛。在伯特利，亚伯拉罕进步了。伯特利的意思是神的家。这时亚伯拉罕摸着了神的居所，也就是摸着了神的同在。说得深一点，神的家就是神的召会。换句话说，神的家就是神同在的地方。到这地方，不仅有能力，有知识，还有神的同在。可以说，到了伯特利，亚伯拉罕所在的地方，就是神所在的地方。亚伯拉罕到了伯特利，也到了艾。艾的意思就是一堆的荒凉。亚伯拉罕看见世事、世物全是荒凉。在他的感觉里，这一面是伯特利，那一面是艾；这一面是神的居所，那一面是世界。他面向神的居所，背向世界，背向一堆的荒凉，乃是在这里产生了帐棚。

这都不是道理，当你真跟随神的时候，经历确实如此。你头一次跟从神，就是到哈兰（4）；再往前走，就是到迦南（5）；再往前走，就到了示剑（6）。在示剑有属灵的能力，属灵的知识，以及祭坛的奉献，但是还没有感觉世界的荒凉。你再往前，来到神的家，就有神的同在。这时候，对面是世界，一堆的荒凉。乃是在这里，你一面盼望神并与神同在；另一面，你又看见这世界全是荒凉，你在这地是寄居的，你所有的指望都不在这里，所以你自然搭起客旅的帐棚，并根据帐棚再有祭坛。

从这里往前，就到了第三步，到了希伯仑幔利橡树那里（十三18）。希伯仑是交通的意思。到这时不仅有神的同在，神的居所，并且有神的交通。幔利的意思是力量、刚强、丰富、肥美。在希伯仑与神交通的结果，就是肥美、刚强。这就是罗八6所说“心思置于灵，乃是生命平安”的光景。在此仍是先帐棚，后祭坛；先有寄居的生活，再有奉献的生活。

盼望我们众人，都能将这些话带到主面前默想，看看自己跟随主的路是否如此。相信每一个蒙召的人所走的路定规是这样。