在本篇信息中，我们要来看恩典的绝对。
恩典全数是神自己
我们要认识恩典，首先必须认识在完成神旨意的事上，不需要人自己所有的。从创世记十五章开始，神带领亚伯拉罕学一个更深的功课，经过一个更深的经历，就是要成全神在他身上的目的，并不需要用他所有的，也不必凭他所作的，更不靠他所能的，乃完全是由神自己完成的；这就是恩典。
信心生活是说到一个蒙召为神活着的人，他的生活，诸如住房、吃饭、穿衣、以及孩子受教育等事，都不是靠他自己手腕得来的。否则，他就不像一个蒙召的人，因为他还没有学习信心的功课。一个学过信心生活的人，知道在一切需要上，神看顾他，负他一切的责任。或许有人蒙神呼召，去向人传福音，或是帮助圣徒。然而，神要他认识，在这蒙召的目的上，不需要用他所有的，也不需要凭他所作的，更不需要靠他所能的，乃需要神临到他，充满在他里面，才能完成神呼召他的目的。为着完成这目的，神就临到他，并且充满他，借着他成全神的旨意和目的；这就是恩典。环境中的一切事，可说是神的手作的。神只要稍微动一动祂的小手指，我们就会有丰裕的生活和顺利的环境；然而，这不过是神的手在环境中作了一点事，算不得恩典。可惜我们这些蒙神眷顾的人，以为这是神所给莫大、奇妙的恩典。主耶稣在马太六章说，“不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。”（31~32）所以，神在我们物质需求上的供给，都算不得恩典。
到底什么才算作恩典？我们知道，神在地上要完成祂永远的计划，通行祂的旨意，必须在地上得着人。因此，若有人蒙召去传福音，拯救罪人，乃是一件大事，正如亚伯拉罕生儿子一样重要。神应许亚伯拉罕，地上万族必因他和他的后裔得福（创十二2~3，十八18，二二18）。亚伯拉罕生儿子，预表圣徒出去传扬福音，拯救罪人；因为亚伯拉罕生儿子，就是要把基督带进来，意即要把基督分出去。这与我们传福音是同样的原则。在这一个伟大的使命上，神虽然呼召我们与祂同工，却没有用我们所有的，凭我们所作的，靠我们所能的，来完成这个使命；神绝对不要这些。神乃是要亲自临到我们，进到我们里面来完成这事；这就叫作恩典。在林前十五章保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”（10）保罗不是说，他蒙了神的恩，以致衣食富足。他乃是说，他所以能成为一个服事神的使徒，在地上为成功神的旨意劳苦，为着神的国度奔跑，并且比众使徒格外劳苦，乃是因为神的恩典与他同在。唯有神的同在才是真恩典。
现在，相信我们都能分辨什么是信心生活，什么是认识恩典。然而，就我们的经历说，恐怕大多数人仅仅有信心生活的经历，却没有学好认识恩典的功课。不错，我们蒙召的人该认识神会负责我们的生活，神的手会替我们作事。在生活上，不需要我们耍手腕，更不需要像亚伯拉罕一样，遭遇饥荒，下到埃及，竟叫妻子撒谎（创十二10~13）。那些使用手腕并撒谎的结果，定规叫我们蒙羞。我们不需耍手腕，只要相信神的手；即使是遇见饥荒，也不必着急，因为神必定负责。这是每一个蒙召事奉神的人，必须学习的第一个功课。
我们所事奉的神不只是真神，并且是活神；祂会负我们的责任并看顾我们。然而，蒙召的人不该在信心生活的功课里停滞不前。就得救的年日说，许多圣徒早该从信心生活的功课上毕业，进入认识恩典的课程；然而，这二者在他们的观念里仍是混淆不清。多年前，当我被主兴起时，并没有人将这样的亮光告诉我，因此有一段时间，我也把信心生活和认识恩典混为一谈，分辨不清。或许有人反驳说，圣经为何教导人“凡事谢恩”？（帖前五18。）其实这节经文按原文直译是“凡事感谢”，其中不包含“恩典”一辞。这是指神在环境中眷顾我们，我们要为此感谢。
不需要人自己所有的
不要以利以谢
恩典乃是神自己充满我们，是祂自己作了我们的生命，作了我们的能力。因此认识恩典的头一步，就是认识在完成神旨意的事上，不需要我们所有的。在创世记十五章，神在异象中对亚伯拉罕说，“我是你的盾牌，是你极大的赏赐。”（1）然而，亚伯拉罕说，“主耶和华啊，我快要去世了还没有儿子，你还赐我什么呢？那要承受我家业的，是大马色人以利以谢。”（2）从亚伯拉罕的回答，我们可以得知他当时的心情。当初，神在哈兰呼召亚伯拉罕时，就应许他要成为大国，并且要使他的名为大（十二2）。可是，亚伯拉罕到了迦南，住了好几年，却一直没有生儿子，他自己却越来越老了，所以他就盘算，要把以利以谢立作儿子（十五3）。但神对亚伯拉罕说，“这人必不成为你的后嗣；你本身将要生的，才是你的后嗣。”（4）神似乎是对亚伯拉罕说，“以利以谢是你所有的，这个不能用。乃是到一个时候，我要使你亲自生一个儿子，那一个是我给你的，是我作的，是我成全的；那一个才算是你的后嗣。以利以谢是你所有的，这一个不能算作你的后嗣。”
因此在十五章神给亚伯拉罕所学的功课，启示出我们原有的不能代替神的恩典，来成就神的应许。我们所有的智慧、聪明、干才、学问、地位等，都不能代替神的恩典。在成功神旨意的事上，这些都没有地位。神的旨意、神的应许、神的目的，要在我们身上达到，不需要我们所有的，完全是神在我们身上作；这就是恩典。恩典就是神的生命，神的能力。换句话说，恩典就是神自己来负人一切的责任，以完成神的旨意。
神呼召亚伯拉罕，要他成为大国，这完全是神自己成全的，也就是神的恩典成全的，一点不需要亚伯拉罕用自己的所有来成全。亚伯拉罕原来有以利以谢，他想要把这一个立作他的后裔，用这一个成就神的应许，达到神的目的。但神对亚伯拉罕的回答，意思是说，“不行，你原有的不行，唯有恩典作的才可以。以利以谢是你原有的，不是恩典作的，不是出于恩典；他必不成为你的后嗣。”
以利以谢是大马色人（2）。从亚伯拉罕的经历，我们看见他出吾珥，往迦南走时，是拖泥带水的。当他经过大马色，把大马色的“泥水”，就是以利以谢带来；这就是以利以谢的来历。等到亚伯拉罕下了埃及，再从埃及出来，又把埃及的“泥水”，就是使女夏甲带来。换句话说，亚伯拉罕经过大马色时，带来一个大马色人以利以谢；当他经过埃及时，又带来一个埃及人夏甲。
试问，我们有没有以利以谢呢？也许我们所受的高等教育就成了我们的以利以谢。我们以为有了这些，就能成功神的旨意、神的目的。然而请记得，我们在世界所得着的，在半路上所拣起来的，在作人的历史中所带来的，若不是以利以谢，就是夏甲。许多人蒙召时，要事奉神，都是凭着那些东西。然而有一天，神要给我们看见，神的应许是祂自己来成就，神的目的是祂自己来达到。不错，神的旨意和目的虽是在我们身上，并要经过我们达到，但神一点不用我们的东西。不管是我们从大马色带来的以利以谢，或是从埃及带来的夏甲，这一切神一概不用；凡我们所有的，神都不用。唯有神叫我们生出的以撒，才算得数。
人所有的都摆在死地
在创世记十五章，神对亚伯拉罕说到后裔的问题之后（4），接着就应许要将地赐给他，说，“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”（7）亚伯拉罕对耶和华说，“我怎能知道必得这地为业呢？”（8。）因着亚伯拉罕存疑，神就给他一个凭据。神吩咐亚伯拉罕将一只三岁的母牛、一只三岁的母山羊、一只三岁的公绵羊、一只斑鸠和一只雏鸽取来，每样从中剖开，分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有剖开（9~10）。神似乎是对亚伯拉罕说，“亚伯拉罕，你要与你所献的联合为一。你和你所有的都要摆在死地。你不能用你所有的成就我的旨意。你若向我要凭据，凭据就在这里，你要被摆在死地。”
在11~17，我们看见在剖开的祭物中间，有两件事发生。一件是有鸷鸟下来，落在死畜的肉上（11）。这里的鸟表征撒但（太十三4，19），指明撒但要来干涉这事，破坏这事。因着撒但来了，就有一个惊人的大黑暗临到（创十五12）；这意思是要经过一段黑暗的时期，就是经过一个试炼（13）。另一件是有冒烟的炉并烧着的火把，从那些肉块中经过（17）。火把是为着光照，是神带来的，为要消除黑暗。炉是为着炼净，因此冒烟的炉表征有试炼在其中。当亚伯拉罕肯把他所有的都摆在神面前，献给神的时候，神就要把那些祭物剖开，摆在死地，然后神要从其中经过。神一经过，神的应许就能成全。
这向我们启示，人从大马色得来的，就是人的聪明、头脑和干才，在人看是有用的，但在成功神旨意的事上，是毫无用处。许多弟兄姊妹事奉主，都是倚靠自己在世上所得着的。如果要办事业，作世界的事情，人的长处、学问和干才，有其用处；然而，若是要成功神的旨意，要事奉神，叫神永远的目的在我们身上达到，那些没有多少用处。反而，神要求把那些剖开，摆在死地，让神从其中经过。
总括的说，创世记十五章启示，神要在蒙召者身上成全祂自己的目的。人的以利以谢，就是人所有的一切，不能成全神在人身上的目的。凡人所有的都得剖开，摆在死地，并让神从其中经过。人所有的很容易招来撒但，带进黑暗。然而，人什么时候让神从其中经过，亮光就来了。神不用以利以谢，就是我们半途带进来的东西。如果神用以利以谢，就表示不需要神的恩典，不需要神的生命和能力。
我们都要问问自己：“到底我今天事奉神，是让神作？还是我作？是靠神的生命和能力，还是靠我所有的，靠我从世界得来的？”我们都需要在神的光中，看见我们原有的都不能代替恩典。如果我们看见恩典，就知道不需要我们所有的。凡我们所有的，都要剖开，摆在死地，让神经过。如果我们肯这样作，就会有一个凭据和把握，知道并相信神定规成全祂的旨意，神的恩典定规进来替我们作。
神眷临，以撒生出
创世记十八章记载神应许撒拉生以撒的事例是很特别的。在亚伯拉罕的帐棚里，神对亚伯拉罕说，“到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”（10）请想想看，神何必这样啰嗦呢？神只要简单扼要的说，“到明年这时候，撒拉必生一个儿子。”然而神不是这样说。在神与亚伯拉罕简短的对话里，神两次说，“明年这时候，我必回到你这里。”（10，14）这清楚指明，神来了才有以撒。神的意思似乎是对亚伯拉罕说，“我来了，就是以撒；我来了，就是恩典。”
我们绝不能将神在生活中物质的供给，譬如找着房子，找到职业，领会作是神来了；那不过是神在环境中的眷顾。然而以撒的出生，不是神在环境中动手作工，乃是祂自己来了。以撒的出生实在是一件奇妙的事。每逢读到这事例，我就感觉甜美。虽然我们不能说以撒是神成为肉体，但按圣经，以撒预表拿撒勒人耶稣，是神来成为人，并且就是神自己。
到底撒拉生以撒那一天，耶和华有没有来呢？创二一1上半说，“耶和华按先前的话眷顾撒拉。”这里的眷顾，也可以翻作“眷临”，有“临到”的意思。该节下半接着说，“便照祂所应许的给撒拉成就。”这明显给我们看见，撒拉生出以撒，乃是耶和华按着祂先前的应许，临到撒拉的结果。耶和华临到撒拉，以撒就生出来了。这是圣经一个很特别的说法，为要给我们看见，亚伯拉罕能成功神的旨意，达到神的目的，不是用他所有的，乃是神自己来作；这就是神的恩典。
不需要人自己所作的
我们要来看认识恩典的第二步，就是不需要人自己所作的。这是我们在创世记十六章所看见的。十五章说到，神不需要亚伯拉罕自己所有的，这是以利以谢的故事所描绘的。神要亚伯拉罕有后裔，但亚伯拉罕没有儿子，就想把以利以谢当作自己的后嗣。简单的说，亚伯拉罕想借着以利以谢，完成神的旨意。以利以谢是亚伯拉罕所有的，是他经过大马色时，在半路上捡来的。换句话说，就是我们在世界中经过时所得着的一切。现在神为着祂的旨意选召了我们，我们就想用自己所有的来完成神的目的。
凡我们自己所有的，都是我们的以利以谢。有人身上的以利以谢，就是他的学问或经验。在召会中常有些饱尝世故的弟兄，深谙世事，很有阅历，以为他们的老以利以谢很有用，觉得有经验就能把召会治理好。凡是有这样观念的人，就是十五章的亚伯拉罕，想要用他在世界拖泥带水所拖来的，在大马色半路所捡来的，完成神选召他的目的。有些人传福音是靠学问、地位或名声，以为自己的声望能叫人信主。这些都是变相的以利以谢。请记得，这些不能叫人得救，不能产生属灵的后裔，不能让神的旨意通行在地上，不能完成神呼召人的目的；既不能叫神得着彰显，也不能让神的权柄达到人身上。
我们必须把我们的以利以谢摆在一边；无论是我们的学问、地位、干才、老练、名声、或是各种各样从大马色带来的东西，统统必须摆在一边。我们要对神说，“神啊，你荣耀的目的是你自己来完成的。你所有的后裔，只有你自己来了，才能得着。你来了，以撒就生出来了，因为你所要的后裔就是你自己。”若是我们要传福音，产生后代，就必须清楚，传福音的能力是神自己。神要我们传福音，但是能叫福音传出去的，乃是神自己，神自己就是恩典。同样原则，治理召会不能凭在社会里学来的手腕。在社会里办事可以用手腕，但治理召会不能用手腕。所有的手腕都是以利以谢，都是大马色的东西，不是天上来的，也不是神自己。我们需要学习不用人的手腕来治理召会，召会中所有的治理都该是神自己。
召会治理不好，缺少主的同在，没有复兴的光景，不是因为我们没有手腕，乃是因为缺少神。神来了，召会就复兴了。神来了，召会就上轨道了。召会所以治理不好，是因为我们倚靠我们的以利以谢。在十八10，神告诉亚伯拉罕：“到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”这说出神来了，就是成功目的的那一位来了。目的是神，成功目的的也是神。呼召我们的是神，成功呼召目的的仍然是神。神永远不需要我们所有、所作和所能的。神只要人作祂经过的通道，不需要人为祂作什么。神只需要人让祂作，凡让祂经过的人就有福了。可惜今天许多人一直要为神作，却不让神经过，不让神来作，这是最可怜的。神的工作只有神自己能作，此外没有一个人能作。所以我们要把所有的都摆在脚底下，要对神说，“神啊，这是你的工作，你自己来作吧！虽然你呼召我来作，但我知道你实在不是要我作，你乃是要经过我来作，所以我在这里让你作。”
在十五章神告诉亚伯拉罕：“这人必不成为你的后嗣；你本身将要生的，才是你的后嗣。”（4）“这人”是指以利以谢，表明蒙召的人要完成神的旨意，不需要他自己所有的。这一点亚伯拉罕明白了，撒拉也懂了，所以撒拉抓住神所说“你本身将要生的，才是你的后嗣”这话，向亚伯拉罕提议娶夏甲（十六2）。撒拉就像许多姊妹，很能讲解圣经，实在是把神的话抓牢了。她知道要亚伯拉罕本身所生的才算，而她自己已经年老，于是把使女夏甲给亚伯拉罕，或者她可以因夏甲得孩子。这话听来似乎有理，难怪亚伯拉罕听从了撒拉的话（2~3）。
在此我们要注意，头一个受造的人堕落，是因听了妻子的话。现在这头一个蒙召的人，犯了一件大错，也是因为听了妻子的话。亚伯拉罕因着娶了夏甲，生出以实玛利，十三年之久没有神的显现（16，十七1）。亚伯拉罕娶夏甲可说是闯了一个大祸，而祸根的开端是他听从了妻子的提议。几乎每一次妻子提议，丈夫听从，结果都是可怕的，因为是女人出头。人头一次堕落就是女人出头；女人出头的原则就是人出头。亚伯拉罕娶夏甲，一点不差就是人出头。神根本没有出来，完全是人出头。难怪到了十八章，这位立法的神就清楚地说，“到明年这时候，我必回到你这里。”（10）这是告诉亚伯拉罕不能再凭着自己。在此，我们就懂得，为什么神两次说，“我必回到你这里。”（10，14）神的意思是告诉亚伯拉罕，他生以实玛利时，不是神来，那是亚伯拉罕自己作的；不是神作头，乃是人出头。
无论是受造的人，或是蒙召的人，堕落的原则都是人出头。什么时候我们越过了神，我们就会有一个厉害的堕落。撒拉一出头，亚伯拉罕就娶了夏甲，凭着自己的能力生下以实玛利。以实玛利的原则，就是人凭自己的力量作事，来完成神的旨意；意即人用自己的力量作事，为要达到神的目的。今天有些人传福音就像是娶夏甲，结果产生了以实玛利的果子。同样，有人在召会的治理、事奉上，也是娶夏甲生下以实玛利。我们要永远记得，神的旨意和目的的成就，并不需要我们作什么。我们所作的不是恩典，不过是肉体的能力，结果产生肉体的果子。
使徒保罗在加拉太四章告诉我们，夏甲象征律法（24），撒拉象征恩典（23，26，参罗六14）。所以，亚伯拉罕娶夏甲，乃是象征人倚靠律法。结果生了以实玛利，那就是人倚靠律法作事的结果。人倚靠律法定规要用自己的力量。什么时候人要守律法、行律法，定规是人的肉体在努力，人的自己在挣扎。这就是罗马七章所说的，肉体和律法是不能分开的。亚伯拉罕娶夏甲，就是肉体和律法结了婚。他以为这样能成就神的旨意，达到神的目的，结果却生了以实玛利。我担心弟兄们在各处传扬福音，帮助圣徒，治理召会，有时也是凭着自己的力量，来成就神的目的，结果却产生了以实玛利。
亚伯拉罕娶夏甲并不是要去犯罪，他乃是要完成神的旨意。他不是要作一件事来破坏神的旨意，乃是要作一件事来成全神的旨意。请记得，神今天不仅要问我们，是作好事，还是作坏事？是成全神旨意的事，还是破坏神旨意的事？神更要问我们，今天要成全神的旨意，作神的工作，到底是凭着自己作，还是让神经过我们作？是我们出头，还是神作头？今天，神在我们这些蒙召之人身上所注意的，不仅是我们作什么，还要问是谁来作？不仅问那件事的性质，还要问那件事的源头。源头是出于人，还是出于神？可惜，今天基督教里许多圣工、善事，都有娶夏甲的原则，都是人在那里发起，人在那里出头，要用自己的力量成全神的旨意，达到神的目的，结果就生出一个个以实玛利。到了创世记二十一章，就看见以实玛利成了以撒的对头（9~10）。所以人凭自己所作许多所谓的圣工、善事，常常是神旨意的对头。人以为作这些是为了成全神的旨意，岂知这些正好顶撞神的旨意。
这一次亚伯拉罕因着自己出头，越过了神，要用自己的方法完成神的应许，结果反而使他厉害的得罪神。我们通常以为他下埃及是犯了大罪。希奇的是虽然他下了埃及，却没有失去神的同在。乃是这一次他凭着自己的力量，要完成神的旨意，神竟然十三年之久不和他来往。他凭肉体遵行神的旨意，不只不能讨神的喜悦，反而顶撞神，结果十三年之久得不着神的显现。因为他还有肉体的力量，所以神不能向他显现。因为他自己还能作，所以神就不能再作什么。过了十三年之后，亚伯拉罕对于自己的估价，是已经年纪老迈，撒拉生育的能力也已经断绝。他们两人都没有生育的能力，象征肉体的能力已经死绝。正如罗四19所说，亚伯拉罕“想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝”。
乃是在这时候，耶和华才向亚伯拉罕显现，要他行割礼（创十七1，10~13）。什么是割礼呢？歌罗西二章告诉我们，割礼乃是把肉体割掉（11），而肉体就是我们人的能力。亚伯拉罕生以实玛利，是凭着他肉体的能力。现在他肉体能力衰老，死绝了，神进来作一件事，割去他肉体的能力。这时，神对亚伯拉罕说，“我必赐福给她〔撒拉〕，也要使你从她得一个儿子。”（创十七16）但是亚伯拉罕却对神说，“但愿以实玛利活在你面前。”（18）在十五章里，亚伯拉罕看重以利以谢（2~3），倚靠他所有的。到了十七章，他还倚靠他所作的，就是凭他肉体能力所生的以实玛利。但神说，“不然，你妻子撒拉必给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。至于以实玛利，我也应允你；我已赐福给他。”（19~20）这一次神特别点出，亚伯拉罕从夏甲生的不算，必须从撒拉生的才可以。在成功神旨意的事上，非从撒拉生的不可。在此，我们清楚看见，成功神旨意，不需要亚伯拉罕所有的，也不需要亚伯拉罕所作的。
不需要人自己所能的
认识恩典的第三步，是要看见不需要自己所能的。十七章说，神要亚伯拉罕和他家里一切的男丁都行割礼（10~14），意思是在成功神的目的和旨意上，不需要人的能力，不需要人自己所能的。我们在十五章看见，亚伯拉罕有一个以利以谢，这是他所有的。到了十六章，他生了一个以实玛利，这是他所作的。十七章说他有一个肉体的能力，这是他所能的。在成功神呼召的旨意和目的上，人所有、所作、和所能的，这三者神一概不要。
我们的一切就是这三面，所有的、所作的、和所能的。一个人不是拿出自己所有的，就是拿出自己所作的，或者拿出自己所能的。因此，圣经给我们看见，神当初对付亚伯拉罕，就是对付这三件。你有以利以谢么？祂不要。你有以实玛利么？祂不要。你有肉体的能力么？要割去。在成功神旨意的事上，这些都不需要，只需要从撒拉生的，就是神自己来了，才能成功神的旨意。神来了，就是恩典。人自己有的，人自己作的，人自己所能的，都不是恩典。神自己来了，祂到我们这里来，进到我们里面，经过我们，从我们里面生出以撒。神自己来成功祂的旨意，这才是恩典。
要除去人自己所作的
认识恩典的第四步，就是要除去人自己所作的。这一点很深。亚伯拉罕经过了前面三步，知道自己所有的、所作的、和所能的算不得什么。现在有一个最大的难处，就是要把自己所作的赶走。许多人在面对这问题时，心里都会想：“我这工作不是已经作了很久么？我岂不是设立了召会？我不是作主的工么？我传福音岂不是很有果效么？”然而，恐怕那些不过是以实玛利。要知道，成全神的计划，不需要我们所有的、所作的、以及所能的。至于从前所作的怎么办？可以继续留着么？要以撒就不能容让以实玛利留着，就得把他赶走。创世记二十一章说到以撒刚断奶时，就受到以实玛利的戏笑（8~9）。这意思是说，凭自己所作的，轻看凭恩典所作的。你若认识恩典，总得把以实玛利赶出去（10）。不只不需要他，还要把他除掉，这就是赶走以实玛利。所以第四步，就是要除去自己所作的。
在好些人身上一直带着以实玛利，一直带着自己所作的。神不只说不要人自己所作的，并且已经作出来的，还得除去，还要赶走。所有人工作的成绩，工作的果效，都是恩典的对头。以撒所以不能长得太大，就因为有以实玛利。神的恩典所以不能彰显得丰满，就因为人舍不得赶走他的以实玛利。
你们的以实玛利在哪里？虽然人能不靠肉体作，已是认识恩典的证明；但是能把凭肉体所作的赶走，更是认识恩典的证明。有人学了前三步，却没有第四步，不肯对付那些以实玛利。所以直到今天，在那些人身上还有一个很大的难处，使恩典在他们身上不能有够多的彰显。他们身上的以撒一直不能断奶，一直受以实玛利的气；这就是恩典一直受肉体结果的难为，因为人一直保留肉体的结果。
等到亚伯拉罕把以实玛利赶走以后，亚伯拉罕就相当认识恩典了。他把以实玛利赶走时，并不快乐。十一节说，“亚伯拉罕因他儿子的缘故甚是愁烦。”许多弟兄姊妹也是这样，当他除掉肉体的果子时，并不是快快乐乐的，而是忧忧愁愁的。然而，如果要神的恩典在我们身上长大成形，这肉体的果子非对付不可。人把以实玛利赶走了，就不容易再有以实玛利；把自己的工作完全摔碎，就不大容易再凭肉体了。
这就是亚伯拉罕所学四步功课的经历；他不只在生活上认识神的手，能凭信心活在神面前，并且他在成全神旨意的事上，认识神的恩典，就是认识神的自己。他学习把自己所有的摆在一边，把自己所作的赶走；他是一个完全让神进来的人。愿主恩待我们，带我们认识，在成全神旨意的事上，恩典是绝对的：不用我们所有的，不凭我们所作的，也不靠我们所能的，并且除去我们所作的。只要神来了，以撒就出来了。神来了，应许就成全了，神荣耀的目的就完成了，因为祂自己就是恩典。
