读经：罗八6，4，14，28~30，32，35，38~39，九16，十一5，十二1~2，11，4~5。

我们在前一章看见，罗马七、八章说到三种生命和四个律。神的律，就是字句的律法，是在人的外面，要求我们照着神的所是行善，并实行神的旨意。另外三个律主观的在我们里面。三部分的人每一部分各有一个律。我们身体里有罪的律，我们魂里有善的律，我们灵里有生命的律。我们的想法可能仅仅以行善为目标。然而神对人的目的不仅是要我们行善，乃是要我们凭祂的生命，也就是凭祂作生命活着。

我们必须牢记，在宇宙中有三个人物，就是神、撒但与人。这三个人物有三个意志，就是神的神圣意志、撒但鬼魔的意志、以及人的意志。我们从圣经很容易看见，魔鬼的意志总是想尽办法要拦阻神的意志，撒但的意志总是想破坏并阻挠神的意志。因此，在宇宙中有一场战争正猛烈进行着。甚至科学也告诉我们，宇宙中有一种冲突，像是一场战争，一个交战。这是因为有两个意志，神圣的意志与撒但的意志，互相冲突，彼此交战。

除此之外，神创造了第三个意志，也就是人的意志。神创造这个意志的目的，是要这意志与祂站在一边。然而，神并没有强迫人的意志与祂站在一起；神让人自由选择，自行决定。因此，这意志可以任选一边。如果人愿意，他可以选择神；但如果他喜欢，他也可以选择站在撒但那一边。人若选择神，站在神的意志那一边，神就可以完成祂的定旨。然而，人若选择站在撒但那边，撒但就可以作一些事拦阻神的旨意。所以，有三个人物和三个意志。

每一个意志各有其独特的生命。神圣的生命有神圣的意志，撒但的生命有鬼魔的意志，照样，人的生命有人的意志。不但如此，每种生命都伴随着一个律。我们不是说生命就是律，乃是说，任何一种生命都有一个律。按照生物学家所说，任何一种物质的生命都有其原理和定律，乃是一个科学的事实。神圣的生命也有神圣的律，撒但的生命有撒但的律，人的生命有人的律。总而言之，有三个意志，分别有各自的生命，并且每种生命有各自的律。我们要永远记住这三样东西。

在圣经一开头，伊甸园中就有这三个人物。亚当站在两棵树跟前，这两棵树代表或表征两个人物，就是神和撒但。生命树代表神，亚当在那里代表人，撒但也在那里，由知识树所代表。这幅清楚地图画给我们看见，神和撒但都成了人选择的对象。神自己在那里，并且有撒但在人面前；神给人意志力，让他作选择。因此，在那个园子里有三个人物、三个意志、三种生命、和三个律。

在那园子里，这三个人物是个别的、分开的。神是神，撒但是撒但，人是人；这三者没有一个与另一个调和。神的目的是要人接受祂作生命。然而，在人接受神到他里面以前，撒但抢先了一步，他先下手行事。人被引诱，就将撒但接受进来；撒但进到人里面，于是这二者─人和撒但，撒但和人─就非法的结合在一起。因此，撒但就不仅在人外面，也在人里面了。

有些人可能觉得，说撒但在我们里面太过了。然而，弗二2说，“那时，你们…行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领。”空中掌权者的首领撒但，在人里面运行，这证明撒但在堕落的人里面。撒但什么时候进到人里面？是在亚当吃知识树果子的时候。所以圣经才告诉我们，堕落的人称为魔鬼的儿女，并且撒但是罪人的父（约壹三10，约八44）。当撒但进到人里面，撒但邪恶生命的律也与他同来。

在神的救恩里，祂不但救赎我们，也重生我们。救赎乃是主流血的事，而重生是生命的事。在神的救恩里，不但有奇妙的血，也有奇妙的生命。在消极一面，血是为着救赎；在积极一面，神圣的生命是为着重生。血代表主为我们所作的，就是祂的工作；而生命代表主之于我们的所是，就是祂的人位。我们相信主那借着血的救赎工作，我们也相信祂的人位作了我们的生命。当我们这样信入祂，我们就在消极一面蒙了救赎，也在积极一面得了重生。这意思是说，我们的罪得了赦免，我们也接受祂作生命。这样，祂就进到我们里面。

我们不难证明撒但进到我们里面的那一部分。撒但乃是进到我们物质的身体里，因为亚当堕落时，乃是用他的身体吃了知识树的果子，将果子接受到他的身体里。要证明主进到我们的那一部分，这就更容易了。我们都知道主乃是进到我们人的灵里（林前六17，罗八16）。除了这两种生命以外，还有人的生命在我们魂里。现在我们能看见，这三种不同的生命在我们里面各自有其位置。身体是撒但的生命所在的位置，魂是人的生命所在的位置，灵是神圣生命所在的位置。所以罗马七至八章清楚地告诉我们，在我们身体的肢体中有罪的律，在魂的心思中有善的律，在灵里有神圣生命的律。这事再清楚不过了。

今天我们基督徒面对的难处是，我们里面有个伊甸园。三个人物不仅当时都在伊甸园里，现今也都在我们里面，使我们成了伊甸园的缩影。古时在伊甸园里有三个人物，现今同样的三方都在我们里面。我们里面有人的生命，连同人的意志和善的律。我们里面也有撒但的生命，连同撒但的意志和撒但的律。不仅如此，我们里面也有神圣的生命，连同神圣的意志和神圣的律。因此，我们的故事和亚当的故事完全一样。神如何给亚当自由意志，给他决断力以作选择；神也给我们同样的决断力和意志，任我们选择。

我们若想要跟随撒但，不需要跑多远。我们若选择与撒但为友，也不需要打电话，因为他离我们很近，甚至就在我们里面。不论我们去那里，他总是如影随形，从不离开我们。绝不要以为撒但会片刻离开我们；我们若这么说，就受骗了。撒但邪恶的生命仍然在我们的肢体里。有一天彼得对主说了一些好话，但是他自己不知道撒但在他里面。因此，主转身对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（太十六23。）虽然我们不说撒但无所不在，但我们必须领悟，他就住在人的肉体里，这是一个有圣经根据的事实。如今撒但这邪恶的灵在人类里面运行。只要我们是人，我们就还在这堕落的身体里，所以我们必须清楚知道，邪恶的生命带着邪恶的律仍旧在我们里面。但虽然这邪恶的东西在我们身体里，我们仍然必须感谢赞美神，因为神圣的生命在我们灵里。

我们既然还在身体里，就密切联于邪恶的事物。所以当我们来接触主，必须每天、每时刻都倚靠主的血。不论我们是否感觉到自己有罪或有错，我们仍然需要血。在旧约的预表里，若没有流血，没有人能进到主面前。不论我们觉得自己是有罪或圣别，我们仍然需要血，因为我们还在这犯罪的身体里，就是在罪的身体里。但是我们必须赞美主，因为祂也在我们里面！祂是更深入的在我们里面。

撒但住在我们身体的肢体里，但神在我们灵里。这把我们带到罗八6，这节包含一个真正的秘诀。这一节有三样东西，心思、肉体和灵。这一节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我研读过这一节的许多翻法，按照希腊原文的意义，这是最正确的翻法。新美国标准本与修订标准本（the Revised Standard Version）的翻法也不错，表达了相同的意义。

我们在这一节再次看到三个人物。我们人由心思所代表，那恶者撒但在肉体里。这里的灵是神圣的灵与人的灵二灵的调和。我们很难说罗马八章的“灵”是圣灵，还是人的灵。六节的灵是指二灵调和成为一。这可由十六节证明，那节说，“那灵自己同我们的灵见证。”因此，灵里有神这神圣者，心思里有人，肉体里有撒但。

如今我们的经历就在于我们将自己，也就是将我们的心思置于谁或置于什么。我们若将心思置于肉体，也就是置于撒但，结果就是死。亚当就这么作了，他吃了知识树的果子，得着同样的结果，就是死。但我们若将心思置于作为生命的神，结果就是生命平安。今天我们基督徒不需要努力胜过肉体，也不需要努力击败罪的律，我们作不到。我们只需要与那灵站在一边，并且倚靠祂。我们所需要的是灵里的拯救。我们必须与灵站在一起，将我们的心思置于灵，并且倚靠主。这样我们就必蒙拯救。

这是我们都必须学习的秘诀。我已往作基督徒多年，我相信我们需要这个教训胜过其他一切的教训。当然，关于主自己的教训，就如主的身位、主的所是、以及主为我们所作的，都是非常需要的。但主观来说，罗八6的教训是最需要的。我们可以用开车为例证来说明这事。开车牵涉到许多事，但最重要的是，要清楚我们邻近四周的状况。我们若知道这一点，开车就是一种享受，且不花力气。我们不需要推车或拖车，我们也不需要跑步、走路或用许多力气。我们只需要坐在那里享受开车，因为不是我们在跑，乃是车子在跑。

但是我们必须学习与车子合作的秘诀。车子跑或不跑乃在于我们。今天我们拥有子”，但我们必须知道如何“驾驶”。如果我们知道如何驾驶，就没有问题，我们也不需要花力气。三十五年以前，我还在挣扎努力，但是赞美祂，如今我没有任何挣扎。我知道我的灵是我的“汽车”，我也知道如何“驾驶”。今天就连一个残障的人也能开车，因为不是他载运车子，而是车子载运他。不过，车子需要他驾驶。同样的，不是我们击败仇敌；乃是神圣的生命带着我们得胜，但神圣的生命需要我们“驾驶”。

这秘诀甚至不在罗六6或六11，秘诀乃在罗八6。我们必须学习如何将我们的心思置于灵。换句话说，我们必须学习信靠神，且倚靠主。我们若知道如何倚靠主并信靠祂，而我们也这样作了，一切就都没有问题。这可以用电器的使用为例来说明。我们只需要知道如何插上插头。除非我们没有插上插头，否则不会有任何困扰。若是不插电，谁也帮不了我们。如果我们想要操作电器，也知道如何操作，每当我们需要的时候，就可以插上插座。这很简单，但这是我们都必须学习的秘诀。

我强调这些事，因为我的负担不是只给你们一些道理。我们若需要学习道理，那只是为着“开车”这个目的。我们认识并明白汽车的构造与其零件的安排，是为着一个目的─驾驶它。熟悉汽车的零件以及引擎的运作是有帮助，但那不是秘诀。秘诀乃是驾驶。同样的，虽然我们必须研读圣经连同其叙述与教导，但真正的秘诀是在罗八6。我们也许非常认识圣经，但我们若没有应用罗八6，我们所知并所作的一切，都不会有什么果效。

多年来，我日夜研读圣经。就着我们属灵的经历来说，我还没有发现另一节圣经像罗八6这样重要。在我们属灵的经历中，“驾驶”的路就在这一节圣经中。从罗马一章开始直到八章，我已经向你们陈明许多事，现在我们来到八6。就在这地方，就是这秘诀，使我们知道如何“驾驶”。

我们里面有三个意志、三种生命和三个律。我们自己在这里，撒但在我们里面，神也在我们里面。现在我们必须祷告：“主，帮助我选择你。帮助我倚靠你，信靠你，放下我的努力与挣扎。帮助我绝不凭自己作任何事来胜过恶或试诱；却要帮助我一直倚靠你，与你站在一边，并且信靠你。主，我绝不作任何事企图改正自己或拯救自己。主，帮助我一直全人投注于你，信靠你，倚靠你。”

这种倚靠主的经历是甜美且非常便利的，其便利好比家庭用电。我们家里的电非常便利，照样，我们应当立刻“插电”接上主，因为祂是那样便利。正如电装置在房子里，甚至装在最里面、最隐藏的房间里，主也已经装置在我们最里面的部分。这神圣的电虽然这样便利，我们还需要作一件事：我们需要学这个秘诀，并且祷告求主使我们乐意应用。我们必须一直乐意应用这秘诀，并且“插上电”。虽然我们可能听过数百篇信息，这些信息可能都没有提到我们基督徒生活真正的秘诀是什么。我们必须一直操练实行，将我们的心思置于灵，活在这实际里。

罗八4告诉我们，要照着灵而行。照着灵而行的意思就是随从灵。我们如何能认识灵？乃是借着生命平安地感觉。要明白生命的感觉相当困难，但要说到平安地感觉就容易多了。不论我们作什么，我们都必须核对我们里面是否有平安。当然，这平安不是外面的平安，乃是里面的平安。我们有没有内里的平安？

这平安是内里膏油涂抹所产生的结果。当我们将心思置于灵，那灵就在我们里面运行作工。我们若随从膏油涂抹，就会感觉平安、妥贴，并且非常在光中。我们会得着舒畅、加强并满足。这就是膏油涂抹，这就是生命的感觉。我们应当只跟随这种里面的感觉。随从这里面的感觉，这内里的知觉，意思就是我们照着灵而行。

我们如何知道我们有生命？因为我们里面得着复苏、加强、加力并满足。同样的，我们知道我们有平安，因为我们舒泰，并且在光中。当我们里面感觉虚空黑暗，感觉缺少里面的平安与妥贴，这意思就是我们没有照着灵而行。然而，当我们照着灵而行，我们里面总是得着复苏、满足并加强。我们持续不断地经历生命、平安与舒畅。这意思是，我们是随从那灵的。

罗马八章用了另一个辞─被那灵引导。十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”“引导”这小小的辞非常重要。当我们将心思置于灵，并且照着灵而行，我们就不断地被那灵引导。这样我们就过真正神儿子的生活。我们不仅在生命和性情上是神的儿子，也在日常的行事为人上是神的儿子。在日常行事为人和一切事上，我们都被圣灵引导，我们在每一方面都与祂合作。

在这之后，罗八29说到模成神儿子的形像。我们照着灵而行，就渐进的模成基督的形像。这是一种渐进的过程，不是一次而永远完成的。这工作持续经过我们整个人生。我们越照着灵而行，就越模成基督的形像。这是神的目的。神的目的是要将我们模成祂儿子的形像，也就是使祂的儿子在许多弟兄中作长子。祂的目的是要借着祂儿子，并以祂儿子为模型、形状来复制许多儿子。因此，我们必须模成基督的形状、形像。

一天过一天，圣灵一点一点，一部分一部分，渐进的把我们模成基督的形像。二十八节说，“万有都互相效力，”目的是为要把我们模成基督的形像。为着模成，我们里面需要圣灵，外面需要“万有”。这好比烘焙蛋糕。我们要烘焙一个蛋糕，里面需要面糊，外面需要热力。里面的“面糊”是圣灵，外面的“热力”是“万有”。

罗马八章有两个段落。前半部有那灵在里面运行，后半部有“万有”在外面互相效力，叫我们得益处。万有包括苦难、患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险、刀剑、死、生、天使、掌权的、现今的事、要来的事、有能的等等（35，38）。甚至我们亲爱的妻子和儿女也包括在万有里面。我们赞美神，万有都在祂主宰的手控制之下。祂主宰的手运行安排一切必要的事，叫我们得益处，目的是为要将我们模成基督的形像，也就是为基督产生许多弟兄，作神的众子，使独生子能成为许多弟兄中的长子。

罗马八章最后一个关键辞是“得荣”（30）。我们现今在模成的过程中，但我们的目标是，有一天当祂回来时，祂要使我们得荣耀；祂要带我们进荣耀里去。今天这荣耀已经在我们里面，有一天这荣耀要完全从我们里面照耀出来，吞灭我们身体里的死。我们的身体要改变形状，从卑贱的身体改变成荣耀的身体（腓三21）。这是得荣的意义。

今天虽然荣耀已经在我们里面，但这荣耀需要照耀出来，这荣耀还没有完全照耀出来。这荣耀从我们全人的中心，从轮轴到边缘，持续不断地扩展、充满、浸透我们的魂，到一个地步，我们只等候一件事─主的来临。祂回来的时候，这荣耀要浸透我们整个身体，这时我们整个身体要从卑贱的形状改变成荣耀的形状。这就是罗马八章所说的得荣。

我们永远研读不尽这一章，我多次回头再来读罗马八章。在我的圣经里，这一章有许多眉批注解。我们越研究、阅读并进入这一章，这一章越显得荣耀。在这段话里，我们认识我们里面的三个律，生命之灵的律，以及内住之灵在我们里面运行。此外，“万有”都互相效力，叫我们得益处，将我们模成基督的形像。这不仅仅是一件胜过罪、帮助我们行善、或满足律法要求的事；神渴望将我们模成祂儿子的形像。唯有将我们模成基督的形像这件事，才能使神喜悦。因此，我们需要模成祂的形像。

我们对这真理可能没有多少领会。我们常感困扰的是我们软弱、失败且犯罪，我们无法行善或胜过我们的弱点。我们的观念里大多是这个东西。然而，这与神的目的无关。神的目的比这个高多了。神的目的是要将我们模成基督的形像。这不是行善的事，也不是击败仇敌或胜过我们软弱的事。这事乃是关乎模成基督的形像。这高超多了，并且更为积极。

我们不可能作这种工作。我们在自己里面没有这种潜力，但是我们赞美主，潜力在祂里面。祂是那灵在我们里面，而且祂主宰的手安排一切必要的事，为我们互相效力。因此，我们必须信靠祂。我们必须将自己信托给祂，交托给祂，享受祂的运行。我再说，这不仅是行善、胜过罪或击败仇敌的事，乃是要有基督活的形像。神会作成这事。我们所需要作的乃是与祂合作，配合祂而不抱怨、不发怨言。不论什么事临到我们，我们都赞美主，因为都是为叫我们得益处。我们应当一直确信，所有临到我们的事，都是在祂主宰的手安排之下量给我们的，都在祂手中。有一天祂要来，我们也要在祂的得荣里。

罗马九、十、十一章可以概括为一个辞─恩典的拣选（十一5）。如果没有这三章，我们可能以为信主耶稣这事是我们发起的。但我们读过这几章之后，就领悟不是我们发起的，乃是神发起的。神拣选了我们，也就是祂选上了我们。因为祂在已过的永远拣选了我们，我们现今才会相信祂。不仅如此，这拣选永远不会改变。这是神恩典的拣选，不是根据我们人的行为或作为的拣选。因此，罗马书这一段最重要的经节是九16：“这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”不在于我们这作工并挣扎努力的人，只在于那施怜悯与恩典的神。

罗马书末了主要的一段是从十二到十六章。我们为什么必须重生并且模成基督的形像？乃是为要使我们成为基督身体的肢体。头八章提到的所有项目，加上接下去三章恩典的拣选，目的都是为基督得着一个身体。

这卷书末了一段说到身体生活。我们若仔细读这五章，似乎只有十三章说到一点身体生活。然而，接下去有更多关乎身体的事。十四、十五章特别告诉我们，作肢体的如何彼此接纳，这是为着身体生活。不仅如此，十五章末了一部分告诉我们，如何顾到其他肢体的需要，如何在财物上有交通，供给地上其他区域肢体的需要；这也是身体生活的一部分。末了的十六章虽然看起来与身体生活没有什么关系，却是满了身体生活。这一整章展示真实而实际的身体生活。

在罗马书这末了一段，有许多重要的辞。第一，我们必须将我们的身体献上（十二1）。这不仅是奉献我们的心思、意志、意念与心意，更是奉献我们的身体。我们乃是将身体献上，当作活祭。这一章提到两个身体。我们将我们的身体献上，就实化基督的身体。我们若爱我们的身体，祂的身体（召会）就蒙受损失。但我们若将我们的身体献上，当作祭物，祂的身体就要得着建造。我们必须为着祂身体的缘故，献上我们的身体。为着召会生活，身体生活，需要将我们的身体献上。我们要将自己献上，就应当明确、具体、实质的将身体献给主。然而，我们若为自己保留我们的身体，祂的身体就会蒙受损失。为了建造并顾到祂的身体，我们必须将我们的身体献上，将我们的身体交付给祂。

这一段提到的第二件事是借着心思的更新而变化（2），这与我们的魂有关。首先我们必须将我们的身体献上，其次我们的魂必须变化。心思是魂的一部分。重生已经在我们全人中心的灵里完成，现在我们需要的乃是魂得着变化。住在我们灵里的那灵，正在浸透那环绕着我们全人中心的灵外围的部分，为要变化我们的魂。

这里牵涉到人的三部分─身体、魂与灵。首先，在实行召会生活的时候，我们必须采取的第一步是将身体献上，但不只是这样。我们将身体献上之后，我们的魂还需要受对付，所以我们当作的第二件事，是让我们的魂得着变化。我们的心思、我们的思想、与我们的思考方式特别需要变化，否则我们无法明白召会生活是什么，我们甚至会破坏召会生活。献上我们的身体与魂的变化，尤其是心思的变化，是我们实行身体生活必须的步骤。

此外，我们的灵必须火热（11）。这里我们有身体、魂与灵。我们必须身体献上，魂里得变化，并且学习如何在灵里火热以尽功用。我们实行这三个步骤，就有身体生活（召会生活）真实而实际的经历。召会生活在于我们确定的将身体献上，也在于我们借着心思的更新，魂里得着变化，以明白神在全宇宙中的旨意，乃是要得着召会，就是基督的身体。此外，召会生活也在于我们灵里火热，尽祂身体上肢体的功用。我们若作到这几件事，就会实际的经历身体生活。

为着召会生活，我们需要将身体献上，在魂里被变化，并且灵里火热，在基督身体里尽功用。在罗马十二章，我们的尽功用是很重要的事。四节说，“肢体不都有一样的功用，”接下去的经节告诉我们如何尽功用。甚至怜悯人与接待人也是一种功用（8，13）。作这样的事表明我们是活动的肢体，不是闲懒的肢体。我们若是活动的肢体，一直在尽功用，身体生活就非常实际。我们若没有尽功用，只是一再的聚在一起，就不会有真实而实际的召会生活。真正而实际的召会生活，乃在于肢体尽功用。罗马十二章讲到身体，是指尽功用的身体。

罗十二1~2告诉我们，将我们的身体献上，当作活祭；并且借着心思的更新而变化，“叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”这一节说到神的旨意，可以译为神的“那旨意”。神没有许多旨意，神只有一个旨意。神那一个旨意是什么？许多基督徒说到神的旨意时，错用了这一节圣经。严格来说，这节圣经表明，神的旨意是要得着召会生活。我们对主若是认真的，将我们的身体献上给祂，并且愿意在我们的魂里，就是在我们的心思、情感、意志里有变化，我们就会领悟，神在这宇宙间，并在这地上的旨意是什么。神的旨意一点不差就是要得着召会，也就是为着祂的儿子得着身体。当我们看见这个，我们会为此牺牲一切，因为我们会领悟到，这是那唯一的旨意。

我们越读这些经节，就越能领会这就是这些经节的意义。我们读罗马十二章整个上下文，就能领会什么是神的“那”旨意。那旨意乃是要得着身体生活，就是召会。这就是神的旨意。当然神的旨意包括一些其他的事，但这些其他的事都是次要的，神旨意主要的项目乃是召会。不论我们多好，不论我们作多少事，我们若不在召会里，不实行召会生活，不为召会活着，我们就不在神的旨意里。我很笃定的这样说：即使我们在为神作事，我们还是在神的旨意之外。

虽然十二至十六章提到的事情，可视为神的“许多旨意”，但身体生活乃是最重要的一项。十四至十五章告诉我们如何接纳别人，如何顾到别人，以及如何避免绊倒人，但这一切都是次要的。这一切都在于我们实行召会生活。十二至十六章启示的头一个项目是召会，就是基督的身体，接下去所有的项目都是补充这旨意。因此，要验证神的旨意是什么，就要实行召会生活。如果我们是身体上正确的肢体，在召会生活里活动并尽功用，我们就会有其他的一切。我们将是在神旨意里的人。