我们看过，信徒借着得重生，借着接受那灵，借着得着永远的生命，借着得更新，并借着被转迁，成为新造。在本篇信息中我们要来看，关于信徒成为新造的末了一件事，就是借着得释放成为新造。

在神的救赎里，信徒得释放脱离神的审判，脱离律法的咒诅，脱离神的忿怒，并脱离死的惧怕和奴役。这自由是客观的、地位上的。要成为新造，信徒也需要主观的并在性质上得释放。

首先，我们得释放脱离罪。太一21说，“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩。主耶稣在十字架上担当我们的罪，为我们流出祂的血，并遭受神公义的审判。这样祂就解决了我们罪的难处。然后祂复活，成为赐生命的灵（林前十五45下）。祂这灵进入我们里面，成为我们活的救主，就使我们得释放脱离罪。所以，借着祂的死与复活，并借着祂这灵进入我们里面，祂就能将我们从我们的罪里救出来。

彼前二24告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”向罪死了，直译，脱开了罪。我们是堕落的人，是满了罪的。但基督将我们的罪放在祂自己身上，并在木头（十字架）上，担当我们的罪，在那里为我们的罪遭受神公义的审判，使我们能得释放脱离这些罪。

我们不该只有客观的十字架，也该有主观的十字架。客观的十字架，需要在经历中对我们成为主观的。这在于我们里面赐生命之灵不断地工作，在我们这人里面完成基督十字架主观的方面。基督的死在我们与罪之间画了分界线。现今我们呼求主的名，并与祂有交通，赐生命的灵就在我们里面运行。自然而然我们就经历十字架主观的工作，在我们与罪之间作了隔离。这样，在我们的经历中，我们就实际得释放，得自由脱离罪。

除了得释放脱离罪，信徒也得自由脱离罪的权势。在约八34主耶稣说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”奴仆总是在某种辖制之下。魔鬼撒但将自己分授到人里面，作为驱使人犯罪的罪恶性情，借此将全人类带到罪的辖制之下。任何人都不可能释放自己脱离这样的奴役。

主耶稣有资格赦免我们的罪，并能释放我们脱离在罪之权势下的奴役。撒但很狡诈，不但使我们作错误的事，也将他自己注射到我们里面。因此，罪不仅仅是外面、客观的过犯。罪是主观的；它在我们这人的性情里。我们的奴役不是外面的，乃是里面的，在我们的性情里。为这缘故，在我们的性情之外，没有什么能帮助我们对付我们性情里的罪。我们需要另一个生命，一个更强、更丰富、更高的生命，释放我们脱离这奴役。唯有主能成为这样的生命，并且祂实在是这样的生命，因为祂是神圣的生命（约十一25，十四6）。祂成了赐生命的灵，就能进入我们里面，作我们的生命，对抗我们里面罪恶的性情，并释放我们脱离罪的权势。

约翰八章三十二、三十六节启示，我们借着子作真理，就得自由脱离罪的权势。这真理并不是道理上所谓的真理，乃是神圣事物的实际，就是主自己（十四6，一14，17）。在三十二节主耶稣说，“真理必叫你们得以自由，”在三十六节祂说，“神的儿子…叫你们自由。”这指明神的儿子，主自己，就是真埋。主既是神的具体化身（西二9），祂就是神所是的实际。因此，实际就是神的神圣元素，神的元素，给我们实化。当主这位伟大的“我是”进入我们里面作生命，祂就在我们里面作光照耀（约八12），将神圣的元素带进我们里面作实际。这实际，就是那分赐到我们里面的神圣元素，给我们实化，并借着神的生命作人的光，使我们得以自由，脱离罪的奴役。

罗马六章启示，信徒已得释放脱离罪的权势：“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是已经从罪开释了。”（6~7）“罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（14）“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（18）“现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。”（22）我们需要看见，我们已得释放脱离罪。基于我们的看见，我们凭信算自己如此。然后我们需要弃绝罪，并且将我们自己和我们的肢体献给神，借此与神圣的生命合作。我们有地位弃绝罪，因我们“不在律法之下，乃在恩典之下。”罪没有立场，没有权利要求我们。反之，我们站在恩典之下，有完全的权利弃绝罪及其权势。不但如此，因着与基督站在一起，我们就将自己和自己的肢体献给基督作奴仆，使神圣的生命能在我们里面作工，以圣别我们。

加拉太四章启示，信徒已得释放脱离律法。四至五节说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。”神的选民被律法圈住，受其监护（三23）；基督生在这律法以下，要把他们从这律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。因此，他们不该回到律法的监护下，受其奴役；乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。

照着新约的启示，神的经纶是要产生众子。基督的救赎将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八19）。因此，神预定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12~13）。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该因着宝贝律法而被岔开。

在罗六14保罗告诉我们：“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”然后在七1~6他继续解释，我们如何不在律法之下。六节说，“我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”因为律法是赐给旧人（罗六6），旧丈夫（七2~3）的，而旧人已经死在十字架上，我们就脱离了他的律法。这是我们不再在律法之下的原因。

我们在基督里的信徒，不但得释放脱离律法，也脱离律法的辖制。这清楚启示在加拉太书里。加五1说，“基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。”这嘱咐是基于一至四章里所陈明的启示，那里保罗说到在律法之下的奴役，以及基督如何拯救了我们脱离那奴役。五1的自由，指从律法的奴役下得以自由。基督借着祂救赎的死，和分赐生命的复活，释放了我们，叫我们得以享受这自由和恩典。站立得住，就是在脱离律法奴役的自由中站立得住。因为基督释放了我们，叫我们得以自由，我们就该站立得住，不该再受奴役的轭挟制。

在四7保罗说，“你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”新约的信徒，不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。我们没有律法监管我们，却有包罗万有的灵。这灵对我们是一切。律法无法赐人生命，那灵却赐人生命，并将我们带到成熟，使我们有儿子完全的地位和权利。律法的监管已为儿子名分的灵所顶替。

五13说，“弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。”这里我们看见保罗在自由的事上是平衡的。一面，我们从奴役的轭，从律法得以自由；另一面，我们不该用这自由当作放纵肉体的机会，乃该照顾别人，在爱里服事他们。

在二4，保罗说到“偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶。”这样强烈消极的辞，如“假弟兄”、“偷着进来”和“窥探”，该使我们对这事实有深刻的印象：在基督里的自由乃是重大、宝贵的事。

在基督里的自由至少有四方面。第一，在基督里的自由含示得释脱离义务。因为我们在基督里是自由的，我们对律法及其规条、作法、条例，就不再有义务。第二，在基督里的自由包括有丰富供应的满足。我们若在外面自由，却没有什么支持或满足我们，这自由就不是真实的。真正的自由不但是得释脱离义务，也是有丰盛供应的完全满足。第三，在基督里自由乃是享受安息。第四，在基督里的自由含示对基督的享受。因为我们在祂里面是自由的，我们就享受祂的一切所是。所以，在基督里的自由包含得释脱离义务、借着主的丰富供应而有满足、真实地安息、以及对基督有享受。有这种自由的人，在他们全人深处既是自由的，他们就得释放脱离律法的辖制。

信徒也得释放脱离在律法与宗教之下，或在任何工作与责任之下的劳苦并重担。在太十一28，主耶稣发出呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”这应许尤其是对想要遵守律法的人说的，特别是指着为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦。这里的得安息，意思是得释放脱离律法与宗教之下的劳苦和重担。凡在律法之下担重担的人，都该到主耶稣这里来，祂必释放他们。在律法之下，我们没有安息。真正的安息只有在基督里才能找着。

太十一28所提的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。所以，主呼召这样的人到祂这里来得安息。这安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。我们若在律法与宗教之下，或在任何工作与责任之下担重担，我们就该到救主这里来，祂必将我们从我们的重担迁入祂荣耀的自由。

为了要成为新造，我们也已得释放脱离最叫我们麻烦的肉体。在西二11保罗告诉我们，在基督里“你们…受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”这里保罗说到非人手所行的割礼。这割礼是在基督里的割礼，属灵的割礼。在基督里的割礼与基督的死和那灵的大能有关。当基督被钉死时，祂的钉十字架是真实、实际、宇宙的割礼。祂的钉十字架割除一切消极的事物，包括我们的肉体。然而，同着基督的死，我们也需要那灵作能力。基督的十字架借着那灵成为实际、有功效的。借着那灵作能力，基督的钉十字架得以应用到我们身上，其功效也得以执行在我们身上。这样，我们在那灵的大能下，就真正、实际的受了割礼。

西二11的“脱去”一辞，意剥去某物，如剥衣服。借着基督的死所发生，并借着大能的灵所应用的割礼，成就了脱去肉体的身体这件事。我们肉体的身体已经与基督同钉十字架，而被脱去了。关于这点，我们必须运用我们的信心，不看表面的情况。我们借着信宣告，我们已得释放脱离肉体，因为肉体的身体在十字架上并借着大能的灵已被脱去了。

在西三9，保罗说到信徒“脱去旧人，同旧人的行为。”旧人出于亚当，虽是神造的，却因罪堕落了。脱去旧人就像脱去旧的外衣：首先治死身体的私欲，接着脱去魂的邪恶，最后脱去整个旧人同旧人的行为。这不是凭着我们自己的能力，乃是凭着包罗万有之灵的大能。西三9指明旧人的总和，旧人的全人，都要脱去，好像我们脱去旧的外衣。旧人的全人都必须除去。在这节里，保罗说我们已经脱去了旧人，因为我们在受浸时就是脱去旧人。我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6），并在受浸时埋葬了（4）。

新约指明，主耶稣释放信徒脱离了撒但的压制。在路四18祂说，祂受膏“叫那受压制的得自由”。这里的“受压制”一辞，出于原文意打碎或折断的动词（太十二20）；那受压制的，指在疾病或罪中受撒但压制的人。

想想那驼背、被撒但捆绑的女人，得医治并得释放的事例（路十三10~17）。这女人“被病弱的灵附着，已经十八年了，腰弯得一点都直不起来。”（11）弯得，直译，弯在一起。这表征鬼把人压制到极点，以致人被弯曲，只向着撒但的世界，不能直立望天。主耶稣看见那女人腰弯得一点都直不起来，被迫俯视地上，这是撒但在她身上施行压制的结果。主就对她说，“女人，你脱离这病了。”于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就荣耀神（12~13）。主耶稣医治这女人时，就释放她脱离撒但的压制。所以，这事例是主耶稣在路四18所作宣告的应验。

另一节指明信徒已得释放脱离撒但压制的经文，是徒十38。这节告诉我们，主耶稣“周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人。”“行善事”一辞指神迹，特别是医治人，释放人脱离疾病的苦难和鬼的压制。在基督的人性里凭着神圣的能力所完成的这工作，释放人脱离了魔鬼的压制。我们在基督里的信徒，已得释放脱离撒但的压制。

在加拉太书和歌罗西书里，我们看见信徒已得释放脱离宗教世界及其蒙学。加一4说，基督“为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”在这节里，现今这邪恶的世代，是指宗教世界。六14~15证实这点：“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”十五节说到的割礼，乃是宗教的事，指明十四节的世界，主要的是指宗教世界；在基督里的信徒已从其中得了释放。

借着十字架，我们已从宗教世界分别出来。我们若仍与宗教世界有所牵连，就不能活新造。我们应当能说，就我们而论，宗教世界已经钉了十字架；就宗教世界而论，我们也已经钉了十字架。我们应当能见证，即使我们想要回到那世界，我们也会为世界所弃绝，因为就世界而论，我们已经钉了十字架。保罗若渴望回犹太教去，宗教家不会接纳他。反之，他们会叫他离开，因他是在另一个范围里。就犹太教而论，保罗已经钉了十字架；就他而论，犹太教也已经钉了十字架。在他与宗教世界之间，有十字架的隔离。使我们有资格活新造的，就是这隔离。在宗教世界里所实行的一切，都是旧造的一部分。但借着基督的十字架，我们与宗教断绝，我们是在另一个世界，另一个范围里。在这范围里，我们是借着那灵活新造，不是借着肉体活旧造。

西二20指明，我们是“与基督同死，脱离了世上的蒙学”的人，不该再去服从那些规条。世上的蒙学是属世社会初阶的原则，是人类所发明、社会所实行的基本原则。就这些世上的蒙学而论，我们已经与基督同死。基督钉十字架时，我们也钉了十字架。在祂的钉十字架里，我们得释放脱离世上初阶的原则。

最终，信徒已得释放，脱离他们祖宗所传流虚妄的生活。彼前一18提醒我们，我们已得赎，脱离我们祖宗所传流虚妄的生活。虚妄的生活未必是罪恶的。反之，在某些方面，也许是相当有道德的生活。然而，这仍是虚妄的─没有目标，没有目的，没有定旨。任何没有目标或定旨的事物，就是虚妄。信徒应当过不虚妄的生活。我们所作所说的一切，都该为着神的目标。这样的生活是有分量的，且满了内容；这是有定旨、目标、和目的的生活。

照着彼前一章十八、十九节，基督的血救赎我们脱离虚妄的生活。这虚妄的生活与圣别的行事为人（15）相对。基督的救赎与那灵的圣别（2）乃是为此─把我们从祖宗所传流虚妄的生活中分别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当受鼓励，过圣别的生活，就是在神的圣别中彰显祂的生活。

我们已经看见，信徒借着得重生，借着接受神的灵，借着得着永远的生命，借着得更新，借着被转迁，并借着得释放，而成为新造。这六件事构成了新造的形成。