在前两篇信息中我们看过,信徒借着得重生,借着接受神的灵,并借着得着永远的生命,成为新造。在本篇信息中我们要来看,信徒也借着得更新并借着被转迁,成为新造。
多三5
祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新。
说到圣灵的更新。借着重生,信徒得着新生。我们所接受的那灵永远是新的,我们所得着的永远生命也是新的。我们在基督里的信徒得着新生,接受了始终是新的那灵,并且我们得着新生命。所以,我们得更新,并且仍在得更新,好成为新造。
信徒是借着圣灵得更新。我们在自己里面,在性情和外表上都是旧造。因为我们里面和外面都是旧的,在重生之后,我们就需要圣灵的更新。圣灵在神圣的元素里来更新我们,使我们成为带着神圣性情的新造。日复一日,圣灵一直更新我们,使我们成为新造。
圣灵的更新与重生的洗涤有关。
多三5
祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新。
的重生,原文指事物从一种光景转变成另一种光景。重生的洗涤,开始于我们得重生,继续于圣灵的更新;这是神新造的过程。这是一种用神圣生命进行的重修、再制或改造。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西,而圣灵的更新将新人神圣的素质,分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景,转入全新的光景,从旧造进入新造的情形。因此,重生的洗涤和圣灵的更新,要不断地在我们里面作工,直到新造得以完成。
借着圣灵并与重生的洗涤有关的更新,使信徒成为新造(
林后五17
因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。
,
加六15)。这是神的心意。在旧造里,神并没有将祂的生命和性情作到祂的造物里,甚至也没有作到人里面。然而,在新造里,神的生命和性情却作到人里面,使神性与人性成为一个实体。我们是借着得更新,为神圣的生命所变化,而成为新造。
信徒得更新,好被创造成一个新人(
弗二14~16
14
因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,
15
在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
16
既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了;
)。我们成了新造,在这新造里,我们是新人。新人,就是召会,是团体的、宇宙的。信徒有许多,但宇宙中只有一个新人。所有的信徒都是这一个团体、宇宙新人的组成分子。
弗二15
在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
提到犹太人和外邦人,这节告诉我们,基督把两下“在祂自己里面,创造成一个新人。”“在祂自己里面”一辞是非常有意义的,指明基督不仅是这一个新人的创造者,并且是这一个新人得以创造的范围和凭以创造的素质。基督是新人的元素。我们借着祂的钉十字架被了结以后,就在祂里面接受新的素质。基督自己对我们成了这新的元素。我们的旧人没有什么可以适合新人的创造,我们先前的素质全是有罪的。但在基督里有奇妙的素质,一个新人就是在这素质里被创造的。
我们都需要对这事实有深刻的印象:我们信徒在基督里已被创造成一个新人。除了在祂里面,我们无法被创造成新人,因为在我们自己里面,我们没有神圣的素质,没有新人的元素。唯有在神圣的素质里并用神圣的素质,我们才被创造成新人。唯有在基督里才可能有这素质;祂自己就是这素质。因此,基督在祂自己里面,把两下创造成一个新人。
(一)借着基督的十字架
信徒被创造成一个新人,是借着基督的死。基督在十字架上的死,不但为着完成救赎,也为着创造一个新人。要创造新人,基督需要借着祂的十字架废掉规条,就是生活和敬拜的不同作法。“在祂的肉体里,”(这肉体就是圣殿里把圣所和至圣所分隔的幔子所预表的,这肉体已经裂开了─
来十20
是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体,
)基督了结了消极的事物,因此在祂自己这素质里面,一个新人得以创造。所以,我们被创造成一个新人,是借着基督的十字架。
(二)借着废掉那规条中诫命的律法,拆毁中间隔断的墙,并除灭犹太人和外邦人之间的仇恨,使两下在一个身体里与神和好
借着十字架,基督废掉那规条中诫命的律法,拆毁中间隔断的墙,并除灭犹太人和外邦人之间的仇恨,使两下在一个身体里与神和好,借此创造成一个新人。那规条中诫命的律法,不是道德诫命的律法,乃是仪式诫命的律法,主要的由行割礼、遵守饮食的条例、和守安息日所组成。基督借着废掉那规条中诫命的律法,拆毁了“中间隔断的墙,就是仇恨。”(
弗二14
因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,
)由于人类的堕落并被选族类的蒙召,以色列人和外邦人有了隔离。但借着基督的救赎,这隔离已经除去。基督所拆毁中间隔断的墙,就是那规条中诫命的律法。借着废掉那规条中诫命的律法,基督拆毁了这中间隔断的墙。
基督拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙,好“借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。”(
弗二16
既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了;
)这一个身体,召会(
一23),就是一个新人。在这一个身体里,犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒,无论是犹太人或外邦人,不仅是为着基督的身体,也是在基督的身体里,得以和好。借着十字架和基督的血,我们已经在一个身体里,被带回归神。
信徒借着被转迁,成了新造。首先,我们已从死亡迁入生命:“我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永远的生命,不至于受审判,乃是已经出死入生了。”(
约五24
我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永远的生命,不至于受审判,乃是已经出死入生了。
)死亡的源头是知识树,生命的源头是生命树(参
创二9
耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。
,
17
只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。
)。因此,出死入生就是改换生活的源头。
主在
约五24
我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永远的生命,不至于受审判,乃是已经出死入生了。
的话,将我们带回伊甸园里的堕落。人被创造以后,被安置在两棵树跟前:生命树以及与死有关的善恶知识树。因着堕落,人类被带进死里。为这缘故,每个生在亚当里的人,就生在死里。我们为我们的罪悔改,并相信主耶稣,就得救且重生。重生实际上的意思就是接受生命树;由于亚当的堕落,人类与这树隔绝。借着悔改并相信主耶稣,我们自然而然将神圣的生命接受到里面,那一刻我们就出死入生了。这样我们就从死亡迁入生命。
约壹三14
我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的,仍住在死中。
说,“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的,仍住在死中。”死是出于魔鬼(神的仇敌撒但)的,由带来死的善恶知识树所表征;生命是出于神(生命的源头)的,由发出生命的生命树所表征。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头,也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来,进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这件事,对此有里面的知觉,乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱(神的爱)是这件事有力地证明。相信主耶稣是我们出死入生的路,爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命,爱是凭着永远的生命而活,并将这生命彰显出来。
我们在基督里的信徒,也已从黑暗迁入光中。
徒二六18
我差你到他们那里去,叫他们的眼睛得开,从黑暗转入光中,从撒但权下转向神,又因信入我,得蒙赦罪,并在一切圣别的人中得着基业。
说到从黑暗转入光中,
彼前二9
唯有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
说到蒙召出黑暗、入神奇妙之光。黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围。光是神在生命里的彰显和范围。神已将我们从撒但黑暗的死亡范围,迁入神光的生命范围。撒但与黑暗怎样是一,神与光照样是一。光就是神自己(
约壹一5
神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
)。我们在光中,我们就在神里面。所以,从黑暗迁入光中乃是大事。
徒二六18
我差你到他们那里去,叫他们的眼睛得开,从黑暗转入光中,从撒但权下转向神,又因信入我,得蒙赦罪,并在一切圣别的人中得着基业。
也说到从撒但权下转向神。从撒但权下转向神,就是从撒但权下迁入神里面。
撒但的权势就是撒但的国,这国属于黑暗(
太十二26)。撒但是这世界的王(
约十二31),也是空中掌权者的首领(
弗二2
那时,你们在其中行事为人,随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;
)。他有他的权势和他的使者(
太二五41
然后祂又要对那左边的说,你们这被咒诅的,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。
),就是他的从属,是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者(
弗六12
因我们并不是与血肉之人摔跤,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
)。因此,他有他的国,就是黑暗的权势(
西一13
祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;
)。照着
徒二六18
我差你到他们那里去,叫他们的眼睛得开,从黑暗转入光中,从撒但权下转向神,又因信入我,得蒙赦罪,并在一切圣别的人中得着基业。
,我们已从撒但权下转向神。事实上,转向神就是转向神的权柄,就是神属于光的国。从前我们在黑暗里,在撒但权下,但我们已从黑暗和撒但权下迁入光和神里面。
西一13
祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;
告诉我们,父“拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里。”黑暗的权势指撒但。神是光,撒但是黑暗。撒但黑暗的权势,就是诸天界,空中邪恶的权势(
弗六12
因我们并不是与血肉之人摔跤,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
)。这邪恶指背叛神的东西。诸天界里邪恶、背叛的权势,就是撒但的国,黑暗的权势(
太十二26)。
黑暗与死有关。黑暗在那里,死也在那里。这黑暗与光相对;光与生命有关。撒但、黑暗、死,与神、光、生命相对。
蒙拯救脱离黑暗的权势,就是蒙拯救脱离那掌死权的魔鬼(
来二14
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
,
约十七15
我不求你使他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。
)。我们已借着基督的死(
西二15
既将执政的和掌权的脱下,神就把他们公然示众,仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
),并借着在复活里基督的生命(
约五24
我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永远的生命,不至于受审判,乃是已经出死入生了。
),蒙拯救脱离魔鬼撒但。
我们不但蒙拯救脱离黑暗的权势,并且被迁入神爱子的国里。子的国就是基督的权柄(
启十一15
第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。
,
十二10
我听见天上有大声音说,我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄,现在都来到了,因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者,已经被摔下去了。
)。
父的儿子是父这生命源头的彰显(
约一4,
18
从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
,
约壹一2
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
)。父这生命的源头彰显在子里。父的爱子是父爱的对象,在神的爱里,带着复活里的权柄,对我们作生命的具体化身。子这神圣生命的具体化身,是父爱的对象。神圣的生命具体化身在子里,在神圣的爱里赐给我们。所以,神圣之爱的对象,在神的爱里,带着复活里的权柄,对我们成为生命的具体化身。这是祂爱子的国。
被迁入父爱子的国里,就是被迁入那是我们生命的子里(
约壹五12
人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
)。如今子在复活里(
彼前一3
我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
,
罗六4~5
4
所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
5
我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长;
)是赐生命的灵(
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下)。祂在祂复活的生命里,带着爱管理我们。这是父爱子的国。当我们凭着子在复活里作我们的生命而活时,我们就在祂的国里生活,在父的爱里享受祂。
我们已被迁入一个范围,在其中我们在爱里受生命的管理。在属天的管理和约束之下,我们有真实地自由,有在爱里、带着生命、并在光之下正确的自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势,被迁入父爱子的国里的意思。在这国里我们享受基督,并有召会生活。
信徒也已从亚当迁入基督(
林前十五22
因为在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要活过来。
,
罗五12
这就如罪是借着一人入了世界,死又是借着罪来的,于是死就遍及众人,因为众人都犯了罪。
,
17
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
,
19
借着一人的悖逆,多人构成了罪人,照样,借着一人的顺从,多人也要构成义的了。
)。在神看来,宇宙中只有两个人:亚当和基督。所有的人都在这两个人当中的一个人里面;那就是说,所有的人不是在亚当里,就是在基督里。一切在于我们在那里。我们若在亚当里,就是亚当的一部分。我们若在基督里,就是基督的一部分。在我们得救以前,我们在亚当里。但在神的救恩里,我们已从亚当迁入基督。
亚当是头一个人(
林前十五47)。他不但是头一个人,也是首先的亚当(
45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
上)。亚当是神所造的(
创一27
神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。
),他与神的性情和生命无关。他仅仅是神的创造,祂手中的工作。
基督是第二个人(
林前十五47)和末后的亚当(
45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下)。说基督是第二个人和末后的亚当,意思乃是基督是最后一个人。在祂以后没有第三个人,因为第二个就是最后一个。这第二个人不是神所创造的。祂是与神调和的人;祂是神成为肉体来作人。虽然头一个人没有神圣的性情和神圣的生命,但第二个人是神与祂造物的调和,因而满了神圣的生命和性情。
林前十五22
因为在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要活过来。
说,“因为在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要活过来。”在亚当里我们是生在死里,并且是生了来死的;我们在亚当里是死的(
弗二1,
5
竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来(你们得救是靠着恩典),
)。在基督里我们是重生在生命里,并且是复活了来活的;我们在基督里已经被点活,活过来了(
5~6
5
竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来(你们得救是靠着恩典),
6
祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里,
)。亚当过犯的结果是死,基督顺从的结果是生命(
罗五18
如此说来,借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。
)。
在亚当里有三件主要的事:罪、死、以及被构成罪人(
罗五19
借着一人的悖逆,多人构成了罪人,照样,借着一人的顺从,多人也要构成义的了。
)。在亚当里我们承受罪,我们在死的作王之下(
12
这就如罪是借着一人入了世界,死又是借着罪来的,于是死就遍及众人,因为众人都犯了罪。
,
14
然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不照亚当过犯样式犯罪的,也在它的权下;亚当乃是那以后要来者的预像。
),并且我们被构成罪人。当然,在亚当里,我们也在神的定罪之下。
我们赞美主,我们不再在亚当里,乃在基督里。我们在基督里的结果,有恩典同着义(
罗五17
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
)。在亚当里,我们有罪
;在基督里,我们有恩典同着义。我们所有的不单是义,或单是恩典,乃是恩典同着义。恩典与义同工,因为恩典借着义作工。不但如此,我们在基督里就有永远的生命而没有死。我们甚至能在这永远的生命中作王(
17
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
)。虽然死曾在我们身上作王(
14
然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不照亚当过犯样式犯罪的,也在它的权下;亚当乃是那以后要来者的预像。
),但如今我们能在生命中作王。再者,在基督里,我们不再在神的定罪之下。我们乃在祂的称义之下。在基督里,我们都已得称义了。
我们已借着信入基督(
约三15),并借着浸入祂(
罗六3),从亚当迁入基督。我们相信基督,实际上就是使自己信入祂。同样,浸入水是表征,指明我们已浸入基督。神已将我们放在基督里(
林前一30
但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
),我们必须相信这事实。我们该放胆见证,我们已从亚当迁入基督。我们不再在亚当里;我们在基督里。
在基督里的信徒也已从律法迁到恩典。在
罗六14
罪必不能作主管辖你们,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。
保罗说,“你们不在律法之下,乃在恩典之下。”虽然律法继续存在,但我们不再在律法之下。已往我们曾在律法之下,但如今我们在恩典之下。这恩典一点不差就是三一神,借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天,已经经过了过程,好作我们的一切,给我们享受。
约一17
因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
说,“律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法是照着神的所是要求人,恩典却是以神的所是供应人,以应付神的要求。没有人能借着律法有分于神,但恩典是神给人的享受。事实上,恩典是神之于我们的所是,给我们享受。恩典是神在基督里分赐到我们这人里面,在我们的经历中给我们享受。恩典主要不是神为我们所作的工作;恩典是三一神分赐到我们里面,并给我们经历,作我们的享受。简单的说,我们所迁到的恩典,就是给我们经历并享受的三一神。
约一17
因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
告诉我们,恩典是借着耶稣基督来的。这指明恩典多少有点像一个人位。这里恩典是人位化的,恩典的人位化就是神自己。保罗说,“这不是我,乃是神的恩与我同在”(
林前十五10
然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。
)的时候,就领悟这点。对保罗而言,恩典是活的人位,神自己在基督里带着祂的一切所是,给信徒享受。我们在基督里的信徒,已从律法迁到这样一个奇妙的恩典里。
g
从邪恶的世代,弯曲的世代,就是宗教世界,犹太宗教,宗教的圈,迁入基督与召会
末了,信徒已从邪恶的世代,弯曲的世代,就是宗教世界,犹太宗教,宗教的圈,迁入基督与召会。
加一4
基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
说,基督“为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”虽然基督为我们的罪钉十字架,但祂钉十字架的目标,是要将我们从现今这邪恶的世代救出来。按加拉太书全文看,
一4
基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
里现今这邪恶的世代,是指宗教世界,世界的宗教系,在保罗的时代就是犹太宗教。这可由
加六14~15
14
但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。
15
受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。
得着证实。那里把割礼看作世界(宗教世界)的一部分。对保罗,这世界已经钉了十字架。保罗在一4着重的说,基督为我们的罪舍了自己,目的是要把我们从犹太宗教,就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意,把神所拣选的人从律法的监护下释放出来(
三23
但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。
),把他们从羊圈带出来(
约十1
我实实在在地告诉你们,不从门进羊圈,倒从别处爬进去的,那人就是贼,就是强盗。
,
3
看门的就给他开门,羊也听他的声音;他按着名叫自己的羊,领它们出来。
)。
基督为我们的罪舍了自己,要救我们脱离现今这邪恶的宗教世代,这事实指明祂受死以拯救我们脱离犹太教。在约翰十章我们看见,基督这好牧人进入羊圈,为要将祂的羊从羊圈领出来,并领进草场。十章的羊圈象征律法,或犹太教这律法的宗教,神的选民被看守、监管在其中,直等基督来到。至终,基督来作牧人,将羊从羊圈领到草场,在那里他们能从祂的丰富得喂养。所以,基督不但为祂羊的罪死在十字架上,也将他们领出羊圈。
在
约十16
我另外有羊,不是属于这圈的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要成为一群,归一个牧人了。
主耶稣说,“我另外有羊,不是属于这圈的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要成为一群,归一个牧人了。”“一群”表征一个召会,基督的一个身体(
弗二14~16
14
因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,
15
在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
16
既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了;
,
三6
就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者;
),就是主借着祂的死,把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的(
约十10~18
10
贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
12
那作雇工的,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃跑了,狼抓住羊,把它们赶散了;
14
我是好牧人,我认识那属我的,那属我的也认识我,
15
正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊舍命。
16
我另外有羊,不是属于这圈的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要成为一群,归一个牧人了。
18
没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄再取回来;这是我从我父所受的命令。
)。羊圈是字句、规条的犹太教;羊群是生命、属灵的召会。
基督已将我们从羊圈领到羊群里。今天,在神看来,不同的公会、宗派、和独立团体就是羊圈。一首著名的英文诗歌说到“奇妙恩带回我归羊圈(fold)”,这是不准确的。基督没有将我们领到羊圈;祂已将我们领出羊圈,并领进羊群,召会。羊圈是一个地方,而羊群是由基督所有活的肢体所组成活的实体。所有相信基督的人,都是祂这一个羊群里的羊,在祂这一位牧人之下。在我们身上所成就的转迁,包括从宗教的圈迁入一个羊群。
在
徒二40
彼得还用许多别的话郑重地作见证,劝勉他们说,你们要得救,脱离这弯曲的世代。
,彼得作见证并恳求人,说,“你们要得救,脱离这弯曲的世代。”这弯曲的世代,指今世悖谬的犹太人,他们弃绝神的基督(
二36
所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。
),就被神视为现今邪恶的世代(
加一4
基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
)。这些弯曲的犹太人若是要得救,脱离现今邪恶的世代,就需要为他们对神的弯曲有真实地悔改,真正转向神。这指明他们不仅需要从他们的罪转向神,也需要从当时的世代,即犹太社会,包括犹太宗教,转向神。这样的救恩,结果乃是叫他们进入新的世代,就是召会。因此,他们得救的人要从犹太社会分别出来归于召会。这样得救,包含从神的定罪和永远的沉沦中蒙拯救,归于神永远的定旨和祂的喜悦(
弗三11,
一9
照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
)。