在本篇关于基督工作的最后一篇信息中，我们要说到基督在祂回来时、在千年国里、在千年国以后、以及在新耶路撒冷里的工作。

基督在祂回来时工作的第一面是收割初熟的果子（启十四1~5）。启十四4说到“作初熟的果子归与神和羔羊”的人，就是在神的庄稼中最早成熟且被收割使祂满足的人。他们是首先成熟的人，要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。按启十四14~16，大体的庄稼要在以后才被收割。这就是说，初熟的果子要在大体的庄稼还未收割时，先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中（利二三10~11，出二三19）。启十四6~13所记的事，都是发生在大灾难期间（太二四21）；这清楚地指明，且有力地证明，首批得胜者，就是初熟的果子，要在大灾难之前被提；但包括大体信徒在内的庄稼，却要到大灾难末了才被提。

新约希腊文里用一个特别的字来指基督的来临─parousia，巴路西亚，意即同在。基督的回来乃是与祂的子民同在。这同在要开始于男孩子的被提，以及初熟果子的收割，被提，而结束于祂和圣徒一同显现在地上。基督的巴路西亚要开始于祂还在诸天之上的宝座上。主耶稣在祂回来时要作的第一件事，将是把初熟的果子带进祂的同在，带进祂的巴路西亚。然后在祂的巴路西亚期间，会有开始于超自然灾难（启六12~17，八7~12）的大灾难（太二四21，启九1~21，十一14，十六1~21）、基督降临到空中（启十四14）、大体信徒被提到空中（帖前四15~17）、基督的审判台（林后五10）、以及羔羊的婚娶（启十九7~9）。

除了收割初熟的果子，基督在祂回来时也要提取得胜者（太二四39~44，路十七34~35，二一34~36，启三10）。得胜者和初熟的果子一样，要在大灾难之前被主耶稣提取。不过，我们不知道初熟果子的收割和得胜者的被提，究竟是一件事，还是两件分开的事。关于这点，新约里没有清楚地指示。

太二四39~44说到得胜者被取去。那里告诉我们，两个人在田里和两个女人在推磨，“取去一个，撇下一个。”（太二四40~41）这是在大灾难之前被提。

四十二、四十三节继续说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。”这里的家主是指信徒；房屋是指信徒在基督徒的生活里，所建立的行为和工作。贼是在人不晓得的时候，来偷取贵重的物品。主要像贼一样，隐密地临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因此，我们应当儆醒。

太二四44下结论说，“所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”这是指基督隐密的来提取儆醒的得胜者。

在路加十七章三十四、三十五节主耶稣说，“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。”这些经文启示得胜信徒的被提。这事要隐密且突然的发生：在夜间，是对于一些睡着的信徒；在白昼，是对于一些在家里推磨的姊妺，并一些在田里作工的弟兄。他们是蒙拣选的，因为他们胜过了今世的麻醉影响。在路十七22~37，主耶稣嘱咐我们，要胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使我们可以被提进入祂巴路西亚（同在，来临）的享受里。

在路二一34~36主耶稣说，“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”“逃避这一切要发生的事，”指在大灾难以前被取去，被提。大灾难是个厉害地试炼，要临到普天下的人。站立在人子面前，与启十四1的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站在救主面前。

启三10说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”这里的“试炼”一辞，无疑的是指大灾难。主应许恢复的召会，要保守她免去这试炼的时候，不是仅仅免去这试炼。主这应许，与路二一36者同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提；也含示不遵守主忍耐之话的人，要留在那试炼中。

初熟的果子被收割，得胜者被取去以后，在大灾难期间，基督要带着他们降临到空中。然后祂要将大体圣徒提到云里（帖前四16~17）。这里有两个不同的时间和地点。初熟果子和得胜者是在大灾难之前被提到诸天之上的宝座那里；大体圣徒是在大灾难末了被提到空中。

大体信徒被提到云里，就是启十四14~16的收割庄稼。十四节说，“我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”主手里拿着快镰刀，指明主是那位收割神的田地者。

十五节继续说，“又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。”地上的庄稼就是神在地上的子民，在基督里的信徒（林前三9）。主耶稣在第一次来时，将自己撒在信祂的人里面（太十三3~8，24）；从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农作物。那最先成熟的，要在大灾难之前收割，作初熟的果子献给神，而大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，而在大灾难末了被收割，就是被提。大灾难的苦难要像薰烤的太阳，将在大灾难中留在地上之圣徒属地的水分晒干，好使他们成熟。

最终，16说，“那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。”这个收割是指那些留在地上，经历大灾难之大体信徒的被提。

所有的圣徒被提到空中以后，基督就设立祂的审判台。祂要审判所有的信徒，派定他们或得赏赐，或受某种刑罚。林后五10说，“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”基督在祂回来时对信徒的审判，并不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏罚。那时主“要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”（林前四5）

罗十四10告诉我们：“我们都要站在神的审判台前。”这要发生在千年国以前，紧接在基督回来之时，要就着在千年国里的赏罚，审判所有复活、被提的信徒。所以，这审判要评审信徒得救以后的生活和工作。

其次，基督在祂回来时的工作里要迎娶得胜的圣徒。启十九7~9描述这事。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断地作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇，就是得胜的信徒，要预备好。

启十九7的“新妇”一辞，直译为祂的妻子。指召会（弗五24~25，31~32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启十九8~9，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而启二一2的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为此，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。

启十九8继续说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里的义不是指我们所接受，使我们得救的义。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；这里得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求。得胜者所穿的细麻衣，等于太二二11~12婚筵的礼服。

启十九9下结论说，“凡被请赴羔羊婚筵的有福了。”羔羊的婚筵就是太二二2的婚筵。这是给得胜信徒的奖赏；并不是所有得救的人都能有分，只有得胜者才会被请赴席。太二五8~13那五个愚拙的童女就错过了。然而她们在国度时代受主对付之后，仍将有分于新耶路撒冷，直到永远。所以，被请赴基督婚筵的人有福了，这要将得胜的信徒引进千年国的享受里。被请赴羔羊婚筵的得胜信徒，也是羔羊的新妇。所以，基督在祂回来时要迎娶得胜的圣徒。

基督迎娶得胜者以后，要击杀敌基督。“这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。”（帖后二8）这要在启十九19~20得着应验：“我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。”基督这属天的将军，在祂回来时，要带着得胜的圣徒，忠信的人，作祂的军兵，与敌基督争战，除灭他，将他扔在火湖里。

基督在祂回来时，也要聚集并拯救以色列的众支派。用保罗的话说，那时“以色列全家都要得救，如经上所记：──必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。””（罗十一26。）

马太二十四章三十、三十一节说，“那时，人子的兆头要显在天上，这地的各族都要哀哭；他们要看见人子，带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来。祂要差遣天使，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从诸天的这边到诸天的那边，都聚集了来。”这里的这地，是指圣地；各族，是指以色列国的各支派。当基督显现时，以色列的各支派都要悔改、哀哭（亚十二10~14，启一7）。大灾难后，主回到地上时，要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地。这不仅要应验主在太二三37话，也要应验神在旧约的应许（申三十3~5，赛四三5~7，四九9~13，22~26，五一11，五六8，六十4，六二10~12，二七13，结三四13，三七21，二八25）。

最终，基督在祂回来时的工作里，要审判活着的外邦人。这将是基督审判天下的日子（徒十七31）。这是基督要在祂荣耀的宝座上，审判活人（就是祂再来时地上的万民）的日子（太二五31~46）。在主击败敌基督和他的军兵以后，仍有许多外邦人在地上。主要将他们聚集到祂那里，审判他们。马太二十五章三十一、三十二节说，“当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前，祂要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样。”基督回到地上，在哈米吉顿毁灭那些跟随敌基督的外邦人（启十六14，16，十九11~15，19~21）之后，在地上所余留的外邦人，就是这里的“万民。”那些被视为绵羊的，要迁到千年国里，在基督和得胜信徒的君尊治理之下（启二26~27，十二5，二十4~6），并在得救犹太人的祭司职任之下（亚八20~23）作百姓。那些被视为山羊的，要随着他们的首领，就是敌基督，“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”（太二五41）

今天地上有三类人：组成召会的信徒、作神选民的以色列人、和外邦人。主在祂回来时，要对待这三类人。祂首先要提取得胜的信徒，后来要提取大体的圣徒。然后祂要审判所有的信徒，拣选那些要组成祂的新妇和军兵的人。这事以后，祂要迎娶得胜的圣徒，并与祂的军兵同来，毁灭敌基督和他的军兵。然后祂要聚集并拯救离散的犹太人。祂在耶路撒冷设立祂的宝座以后，要审判万民中所有留下的人。基督在祂回来时的工作里，要这样对付信徒、犹太人、和外邦人。

基督在祂千年国的工作里，要与同祂作王的得胜者辖管列国（启二十4，6，二26~27，十九5下）。千年国将是在旧造里，在神所创造、堕落、并得恢复的列国之上，神的国在这地上的末了一段。这些国将是旧地上人的国末了的阶段，他们要成为神的基督的国（启十一15），基督和祂的得胜者将是他们的王。这样的掌权将是基督在千年国里唯一的工作，要向全宇宙显示祂带着神圣、属天权柄的王权，为时一千年，以羞辱撒但，就是那被击败之神的仇敌。那时撒但要被捆绑并监禁在无底坑里（启二十2~3）。

在千年国以后，基督要作审判所有死人的工作，因为祂是那审判活人和死人的（徒十42，提后四1）。启二十11~15描述这审判。十二节说，“我又看见死了的，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”这里的“站”指明死了的人已经复活。这是指千年国以后不信者的复活，就是审判的复活（约五28~29，林前十五23~24）。这些案卷记载着不信者的工作和行为，他们要照所记载的受审判。

十三节继续说，“海交出其中的死者，死亡和阴间也交出其中的死者，他们都各自照所行的受审判。”那些溺毙在海中的不信者，乃是包含在阴间的死人中，所以海所交出的死者，并不包括不信的人类；这些死者可能是亚当以前的时代中（见《创世记生命读经》第二篇），那些活类的灵（即现今的鬼─太八31~32，十二43。）这也许指明，现今的鬼要和不信的人类，一同在白色大宝座前受审判。

十四节继续说，“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”堕落的人在第一次的死里，魂和灵与身体分开，灭亡于阴间受苦的部分（路十六22~24）。在第二次的死里，魂和灵在复活时要与身体重新联结，然后与身体一同被扔进火湖里。这就是说，不信者的全人─灵、魂、体，都要在火湖永远的痛苦里灭亡。

启二十15下结论说，“无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。”那些灭亡的不信者，虽是照着记载他们所行的案卷受基督审判，却要照着生命册被扔在火湖里。这指明他们虽因恶行被主定罪，却因不信，名字没有记在生命册上而灭亡。不相信主耶稣，乃是唯一使人灭亡的罪（约十六9）。

基督审判死人的工作要标明旧造的结束。然后新天新地连同新耶路撒冷要来临。在新耶路撒冷里─在永世里─基督仍要作工。

基督是救赎的神，要在新天新地的新耶路撒冷里执行管理。启示录二十二章一、三节告诉我们，神和羔羊的宝座将在新耶路撒冷的里面。按这段经文的全文，神和羔羊的宝座乃是新耶路撒冷的中心。从这宝座，基督这救赎的神，要基于祂的救赎，在新天新地永远的国里，执行祂的行政。

基督在新耶路撒冷里管理的工作，乃是叫祂借行政而得着彰显。凡救赎的神所管理的，目的都是为着叫祂得彰显。在新耶路撒冷里，救赎之神的宝座将在城的中心，而祂的彰显要延及圆周。所以，在宝座上管理的救赎之神，是行政和彰显的神。祂行政的目的，是为着祂在永远显明里的彰显。

基督在新耶路撒冷的工作里，是圣城的灯，要从新耶路撒冷里凭着是光的神照耀列国。“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走。”（启二一23~24上）那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。因为圣城有这种神圣的光照亮，就无需天然的光，或人造的光（启二二5）。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因为我们的居所比日月明亮得多。基督这灯要凭着是光的神照耀。

列国要借着这光行走。在千年国里，月光必像日光，日光必加七倍（赛三十26）。我信在新天新地里，日光要比这个更为明亮。然而，启二一24上半说，列国要在新耶路撒冷的光里行走。基督要凭着是光的神照耀，这照耀比日月的照耀更为明亮。事实上，列国不需要在日光里行走，因他们要在基督照耀的光里行走。

最终，基督在祂新耶路撒冷的工作里，是生命树，要滋养神的众子─作新耶路撒冷组成分子的圣徒，并医治在新地上作神百姓的万民（启二二2，二一7）。在新天新地里，神所有的赎民要享受基督这生命树作他们永远的分，直到永远。基督要永远执行滋养神众子的工作（启二一7）。

在启二二2，生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应。那里有那灵的流，那里就可找着基督生命的供应。生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远。

启二二2下半说，“树上的叶子乃为医治万民。”神的众子，就是新耶路撒冷的组成分子，由神而生，有祂的生命和性情，而列国是启二一3的百姓。在千年国以后，列国中没有受魔鬼迷惑而背叛主的人，要迁到新地作列国，住在新耶路撒冷周围。他们是受造而未重生的人，要因生命树叶子的医治而得维持，永远活在受造时的情形中。这些叶子象征基督的行为。

在新天新地里，重生的信徒要吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远。但复兴的万民要靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。当万民注视主耶稣行事为人的方式，祂的行为对他们就成为医治的源头，这医治要维持他们的为人生活，直到永远。