第四〇三篇
在书信中的经历并享受基督(一〇九)
 
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借着生或借着死
腓一19~21,我们看见我们能借着生或借着死彰显基督。保罗一切的生活和工作都不是为着彰显他自己,或展示他的知识、能力、功劳、优点和长处;他所是并所作的都是为着彰显基督,甚至显大基督。
 
 
总是在我们的身体上显大基督
保罗在二十节宣告:“这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。”在使徒的身体受苦时,基督得着显大,也就是显示或宣扬为大(没有限量)、得着高举、得着称赞。使徒不要律法,不要割礼,只要基督在他身上显大。在任何境遇下显大基督,就是经历基督而有最高的享受。显大基督比彰显基督更为重要。我们不仅该彰显基督,也该在我们的身体上显大祂。
在二十节有许多词句,与保罗所说基督在他身上显大的事有关:“凡事放胆”、“照常”、“现今”、“在我身体上”、“无论是生,是死”。保罗不只说“放胆”,更是说“凡事放胆”。然后他特别指出,基督要在他身体上显大。他这样说,是因为他的身体上带着锁链;就算不是整天带着锁链,至少在夜间保罗是和一个狱卒用铁链锁在一起。然而,他的身体上虽然带着锁链,基督仍在他身体上显大。此外,无论是生,是死,基督总要显大。这指明不论环境如何,保罗盼望基督在他身上显大。
现在我们必须来看什么叫显大基督。“显大”的意思是使一件东西看起来变大了。也许我们会希奇,基督已经是宇宙般大了,怎能再显大?从以弗所三章来看,基督的量度──阔、长、高、深──是无法测度的(18~19),这是宇宙的量度。虽然基督是广大、宽阔,无法测度的,但在御营全军,就是在该撒皇家卫队的眼中,基督实际上并不存在。在他们眼中,没有耶稣基督这个人。然而,保罗显大基督,他使基督在别人眼前,特别是在那些在狱中看守他的人眼前显为大。结果,有些人终于转向基督。腓四22可以证明这事,因为保罗在那里说到该撒家里的圣徒。因着保罗显大基督,连该撒家里也有人得救。
保罗下监的那段时间,罗马人很藐视犹太人。罗马人是征服者,犹太人是被征服者。被征服的人中有一位名叫耶稣的,虽然祂很伟大,也很奇妙,但在罗马人眼中,祂却什么都不是。然而,当保罗被囚在罗马监狱时,他显大基督,使基督在囚禁他的人眼中显为大。
我们在日常生活中也该显大基督,使祂在别人眼中显为大。在我们的办公室或课堂里,人们可能轻看基督。他们或许会嘲笑祂并妄称祂的名,触犯了第三条诫命(出二十7)。因此,我们必须让别人看见基督,不是很不起眼的,而是扩大、显大的基督。
我们在家里也应当显大基督。有些年轻人的父母可能还没有相信基督,反倒藐视基督。所以,这些年轻人必须负起责任,在父母面前显大基督。他们不仅需要向父母传讲基督,还需要显大基督。我们不只需要里面的生命,也需要外面的生活。借着正当地生活,基督就要在别人眼中显为大。年轻人该让他们的父母看见他们身上基督的伟大。
在有些地方,即使在少有自由或没有自由传讲基督的景况中,我们也能显大基督。也许老师不能向学生传福音,但他们可以在教室里显大基督。他们能够让基督在学生眼中显为大。保罗在监狱中不可能有自由能常常传讲基督;反而,他很受限制,并在严格的监管之下。然而,即使在这样的景况中,基督仍然在他身体上显大。保罗凡事放胆,总要竭力的显大基督。
保罗写腓立比书的时候,已经是个长者。毫无疑问的,狱卒以为他会因着坐监力竭而死。但保罗一点也不力竭,反倒满了喜乐,并且一直在主里喜乐(一18三1四4)。他一直让基督从他身上照耀出来,一直彰显基督。这种彰显乃是宣告基督无限的伟大,并宣告基督是取用不竭的。
保罗在监狱中必定受到苦待,但他还能够喜乐,并且向狱卒显明基督无限的伟大。保罗特别显出基督无穷无尽的忍耐,基督的确在保罗的肉身上显大。保罗天天在主里喜乐,他的喜乐没有随着时间消减。他能够在喜乐中显出他所经历,所享受那无法测度的基督。保罗就这样彰显、展览、高举并颂扬基督。狱卒没有跟保罗过不去,保罗也没有跟狱卒过不去;相反的,保罗是基督活的见证人,见证基督的力量、大能、忍耐、爱心和智慧,都是无限无量的。狱卒可能认为保罗很奇怪、很特别,看他有一些东西是他们没有的。他们在保罗身上所感觉到的,乃是显大的基督。保罗在监狱里,把基督的伟大扩大的彰显了出来。他凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督显大。因着保罗这样显大基督,他就能胜过一切的环境。
我们天然的爱终究会枯竭,然而是爱的基督却是让人取用不尽的。照样,我们天然的忍耐是有限的,但基督作我们的忍耐是无限的。我们多少都有忍耐的度量,但只到某个限度,过了这个限度之后,我们就会被激怒,发起脾气来。例如,弟兄可能操练要对妻子有耐心;然而,这样的忍耐终究是有限度的,过了这个限度之后,他就会向妻子发脾气。虽然我们天然的忍耐这样有限,但基督作为忍耐却是无穷无尽、无法测度的。
保罗说,无论是生,是死,总叫基督在他身体上照常显大。无论什么事情临到他──是有机会继续活下去,还是要殉道──保罗总是盼望显大基督。保罗在生活中显大基督,这是借着生而显大基督。他预料自己即将殉道,但他还是显大基督,这是借着死而显大基督。因此,无论是生,是死,基督总是在保罗被囚禁、带锁链的身体上得以显大。这显然不仅仅是道理,而是对基督真正的经历。
腓一19,保罗提到耶稣基督之灵全备的供应。如果我们让那灵全备的供应在我们里面运行,我们的日常生活就会改变。我们就会有负担凡事放胆,总叫基督显大。我们显大基督,别人就要看见祂的伟大和无限。这样显大基督,当然就是活基督。
腓立比书中对基督的经历,主要与四个方面有关:我们的环境、不信者、信徒和神。第一,我们在任何境遇、景况、状态或情形里,无论是生,是死,都能显大基督。无论什么事情发生,我们都必须记得,我们里面有包罗万有的灵时时供应我们。我们胜过一切难处和艰难,没有什么能压迫我们,使我们沮丧,压制我们或胜过我们。在四12,保罗说:“在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。”在一20,他说:“无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。”我们既活在地上,活在人群中,就无法逃避人的环境。每一天我们都会遇到某些状况。我们若不想住在某个地方,搬到另一个地方去可能会遇到更多困难。要成为一个活在灵里、正常的信徒,首先必须面对我们的环境。我们应当为着主的主宰和智慧赞美并感谢主。主主宰、智慧的手总是为我们安排环境,并将这些环境派定给我们。如果我们需要一个妻子,祂会安排一位适宜、合式的妻子;如果我们需要某种的孩子,祂就会给我们一个这样的孩子。祂也知道我们需要怎样的健康,祂也如此派定给我们。我们不应当抱怨,因为一切的事情都在祂主宰与智慧的手下。主知道我们需要什么,祂永远不会错,祂把环境适当的派定给我们。因此,为要凭基督作我们的生命而活在灵里,我们必须学得秘诀,知道如何应付我们的环境,如何处卑贱,处富余,如何处贫困,处富裕(四12)。这样我们就能显大基督。保罗已经学得秘诀,他凡事都能作,这并不是在他自己里面,而是在那加他能力者的里面(13)。如此加我们能力的那一位,乃是加力的灵。无论我们在何种环境或境遇里,我们都能在那加我们能力者的里面作一切事,使祂在我们的身体上得着显大。这就是经历基督作包罗万有的灵,好使祂在任何一种景况里得着显大。
第二,为要显大基督,我们需要将祂当作福音来传扬,分赐到不信的人里面。这就是为什么腓立比书提到传扬福音,就是主在我们里面开始的善工(一5~712~141827)。我们若想要显大基督,必须传扬福音,将基督陈明给不信的人。包罗万有的灵在我们里面一直不断地供应我们,使我们传扬福音。为要经历基督,并享受那灵全备的供应,我们就需要作传福音的工作。我们越传扬福音,将基督陈明给人,我们就越享受我们里面全备之灵的供应。传福音是一种享受。另一面,我们若不传扬福音,不将基督陈明给人,就要失去那灵的供应。
第三,为要显大基督,我们必须与信徒有交通。为了要与圣徒们交通,我们需要向他们敞开,让那灵从我们流出,流到他们里面;我们也应当帮助他们向我们敞开,使那灵能从他们流进我们里面。这是双向的交通,有流出,也有流入。我们陈明基督,并将祂分赐到不信者里面,我们也将祂服事给信徒,与彼此交通这位荣耀的基督。
第四,我们凭着神的灵事奉并敬拜,以显大基督。在三3,保罗给我们凭那灵事奉神和凭肉体事奉神的对比。根据三章,保罗照着肉体有许多可夸耀的美德(4~6)。然而,他学了功课,不凭肉体的美德事奉神。他丢弃了这一切,不让这些事物在他对神的事奉上有任何地位;相反的,他学习凭那灵事奉神。照着本章的上下文,凭那灵事奉神乃是在于复活的生命(10)。那灵就是复活大能的实际;祂是耶稣基督的灵,包含了人的受苦以及复活。复活的大能一点不差就是那灵自己。凭那灵敬拜并事奉神,乃是在复活的大能里敬拜并事奉神,不在任何天然事物或肉体里,也不是凭我们的己。保罗具有在肉体里的美德,是他可以夸口的,但他看见了异象并学得秘诀,丢弃好的肉体,简单并绝对的在基督复活的能力里敬拜神。这就是凭那灵事奉神的意义。为要显大基督,我们必须借着加力的灵面对我们的境遇,将基督陈明给不信者,与信徒交通,并凭神的灵事奉神。
 
 
活祂
在一20保罗说他在身体上显大基督。二十一节保罗继续说:“因为在我,活着就是基督。”这节开头小小的“因为”一词很重要,指明以下所说的是前一节的解释,说到保罗在他身体上显大基督。基督所以能在保罗身体上显大,乃是因为保罗活基督。我们若要显大基督,就必须活基督。虽然活基督这么重要,却没有太多基督徒充分注意这事。在保罗带锁链的身体上,基督得着高举、颂扬、赞美和珍赏,这都是因为保罗活基督。活基督就是不论在何种景况,基督都在我们身上显大,并且没有一事叫我们羞愧。此外,活基督也是指我们在日常生活里,蒙拯救脱离发怨言、起争论、弯曲和悖谬,并向我们每日所遇见的人陈明我们活的主作为生命的话(二14~16)。活基督为着显大祂,就是有分于基督在生命里的救恩(罗五10)。我们在其中,就蒙拯救脱离不活基督的失败,并脱离不显大基督的挫败。
保罗能说,不只基督在他里面活着(加二20),更是在他活着就是基督。一面,基督活在保罗里面;另一面,保罗活基督。就里面说,基督是保罗的生命;就外面说,基督是保罗的生活。因此,保罗与基督同有一个生命,同过一个生活。基督的生命就是保罗的生命,保罗的生活就是基督的生活。基督与保罗,二者活着如同一人。林前六17就是说到这种生活。保罗在这节说,我们与主成为一灵。我们与基督之间发生的生机联结,使我们与祂这么亲近、密切,甚至与祂成为一灵。
活基督比凭基督而活或活出基督更深。我们可以借着读约翰福音而得着帮助,认识活基督是什么意思。这卷福音书启示,基督,话,就是神(一1)。有一天,话成了肉体(14);就是神成为肉体。施浸者约翰指着那成了肉体的话宣告说:“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”(29)。三章说到重生。这里我们看见,我们必须在我们的灵里,借着那灵从神而生。
在十四章主耶稣说:“人看见了我,就是看见了父。”(9)。主接着又说:“我在父里面,父在我里面。”(11)。主耶稣与父是一,看见祂就是看见父。在这章里主耶稣也说到实际的灵,祂告诉门徒,实际的灵要与他们同住,且要在他们里面(17)。主耶稣指明,当实际的灵来了,祂自己也就要来。十九节说:“因为我活着,你们也要活着。”二十节继续说:“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”这里说到我们与基督同活。我们在基督里面,基督也在我们里面。这就是说,我们与祂同活。祂活,我们也活。我们在祂里面、凭着祂、也同着祂而活,我们甚至活祂。在十五章,主用了葡萄树与枝子的例证,令人印象非常深刻。祂说:“我是葡萄树,你们是枝子。”(5)。枝子就是葡萄树的生活。
我们若借着活基督而显大祂,我们就成了有力地因素,供应的管道,使圣徒在生命里长大并享受主(腓一22~26)。当保罗写信给腓立比人时,他正在监狱里,并没有在外作工。但他说“工作有果子”(22)。这指明他的生活就是他的工作。这工作的果子就是基督活出来,得着显大,服事给别人,并传输到别人里面。工作的果子,就是保罗在狱中生活的结果。保罗生活的工作乃是将基督服事给人,并把他所显大的基督传输到别人里面。借着保罗显大基督,甚至有些在该撒家里的人也得救了(四22)。保罗在监狱里对基督的享受,也许是他将逃脱的奴仆欧尼西母带得救的一个因素(门10)。
保罗也对在腓立比的信徒说:“我……仍要留下,继续与你们众人同住,使你们得到信仰上的进步和喜乐。”(腓一25)。“进步”,指生命的长大;“喜乐”,指对基督的享受。这指明保罗总是圣徒们生命长进与享受基督的因素。我们能不能成为别人长进与喜乐的因素,在于有没有借着活基督来显大基督。如果我们活基督,基督定规能在我们身上得着显大,那么我们就会成为圣徒生命长进并享受主的因素。
因为保罗活基督并显大基督到了极点,他就能把基督传输到圣徒里面,并把基督服事给众召会。我们或留下或到主那里去,对召会应该是非常要紧的;但这全在于我们有否活基督,供应基督,并从全人的深处把基督传输到圣徒里面(参二25~30)。在身体生活里,急切需要一些人尽功用作供应的管道(参亚四12~14士九9)。我们需要像保罗这样身体上的肢体。当这样的肢体死了,基督的传输真的也就中断了。但是,只要这些肢体与我们在一起,传输就持续不衰。
 
 
借着祂的灵全备的供应
保罗在腓一19指明,他活基督以显大祂,乃是借着“耶稣基督之灵全备的供应”。他在这节宣告:“这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。”这里的得救不是永远的救恩;乃是在我们日常生活中,为着显大基督而有之主观、经历上、常时的救恩。这是二12的作成救恩,指得着维持并加力,能活基督而显大基督。这需要耶稣基督之灵全备的供应。
一19指明,耶稣基督的灵乃是全备供应的灵。耶稣的灵有全备的供应,这供应乃是来自基督所经过的所有过程。其中有基督的成为肉体、为人生活、钉十字架,复活和升天的供应。基督所经历的一切,成了这全备供应的源头、因素。在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活之后,祂成了那灵。今天,这灵就是耶稣的灵。
一19既不是说到神的灵,也不是说到圣灵,乃是说到耶稣基督的灵。这神圣的名称表明这亲爱的一位所经过的一切过程。在成为肉体以前,祂是神;圣灵是神的灵。但在基督里,神成为肉体,并活在地上三十三年半。然后祂进入死,经过死,克服死,征服死,胜过死,并从死里出来。这当然是个过程。接着祂进入复活,在复活里,祂改变形像,从肉体成为那灵。在那灵里,在复活里,祂升上诸天。今天祂乃是赐生命的灵。既是如此,祂就不仅仅是神的灵,更是耶稣基督的灵,带着祂所经过之过程的一切元素和因素。因此,祂有全备的供应以支持我们,使我们不管处于怎样的环境中,无论是生,是死,总能显大祂并活祂。
耶稣基督的灵,就是约七39所说的“那灵”。这不仅是主成为肉体前之神的灵,更是主复活后之神的灵,就是具有神性的圣灵,与主的成为肉体(人性)、十字架下的为人生活,钉十字架并复活调和而成的。在出三十23~25,由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油,是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。对保罗而言,那灵乃是耶稣基督的灵,就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。
我们必须看见那灵全备的供应包含些什么。第一,全备的供应包含神圣的人位,带着神圣的生命与性情。所以,全备的供应包含了神性,而神性包含神圣的生命,性情、所是及人位;换言之,就是包含了神自己。我们在全备的供应里,得享神带着祂的生命、性情、所是及人位。
全备的供应也包含拔高的人性,就是一种带着正确生命、生活、性情和人位的人性。主耶稣是神又是人;祂里面有神性,也有人性。因此,祂在地上的时候,过着是神又是人的生活。主在地上三十三年半所经历的一切,如今都在包罗万有的灵里。因此,神性和人性,包括主耶稣的人性生活,都在包罗万有之灵全备的供应里。
主耶稣在十字架上完成了一个奇妙的死。基督包罗万有的死对付了宇宙中每一件消极的事物。因着祂的死,一切罪恶的事物都被了结。这奇妙的死也包含在那灵全备的供应里。基督的复活和升天也包含在这供应里。如今在那灵全备的供应里,有基督的神性、人性、钉死、复活和升天。
那灵全备的供应也包含神圣的属性和人性的美德。神是爱,也是光;是圣别的,也是公义的。这些乃是神的属性。此外,为人的基督还有一切人性的美德。神圣的属性和人性的美德,都在耶稣基督包罗万有的灵里。
我们每日所需要的服从与爱,在那灵全备的供应里也找得到。虽然圣经吩咐作妻子的要服从丈夫,作丈夫的要爱妻子(弗五24~25),但实际上,我们凭自己既没有真正的服从,也没有真正的爱。我们不但没有服从,反而有背叛。我们不但没有正确的爱,反倒有失衡、弯曲的爱。真实地服从和真实地爱,乃是在那灵全备的供应里。
当我们享受那灵全备的供应时,就不知不觉得享这供应里的成分。例如,我们会爱别人,却不觉得我们在爱人。照样,我们服从人,自己却不知道。然而,我们若刻意的尝试去爱人、服从人,我们的爱与服从就不真。真实地爱与真实地服从,总是自自然然、不知不觉的。真服从自己丈夫的姊妹,会对自己的服从没有感觉,因为她的服从是出自耶稣基督之灵全备的供应。真实地服从乃是自然的,是享受那灵全备供应的结果。
事实上,每一种宗教都教导人行事要用政治手腕。我们受了这影响,会想要为了丈夫,妻子的缘故,为了儿女或亲族的缘故,甚至为了召会的缘故,我们应当有特别的行为。每当我们没有享受耶稣基督之灵全备的供应,却试着作出某种行为时,就是耍政治,并假冒为善。
真实美德的源头,乃是耶稣基督之灵全备的供应。保罗在罗马监狱里喜乐,并不是刻意试着作出喜乐。他的喜乐不是他自己努力的结果,当然也不是一种表演。因着保罗爱三一神,向三一神敞开自己,与三一神有交通,三一神就得着自由的通道,将祂一切的所是注入到保罗里面。结果,保罗就能领悟到,有这位三一神,就有耶稣基督之灵全备的供应。因着他经历这样的供应,所以他虽是带锁链的囚犯,也能在主里喜乐。
当我们无法显大基督而蒙羞时,这指明我们缺少基督。然而实际上缺少基督就是缺少耶稣基督之灵全备的供应。我们若有耶稣基督之灵全备的供应,就会经历即时和常时的救恩。这样,没有一事会叫我们羞愧,我们却要在凡事上显大基督。
当我们发现自己身处为难的环境中,我们只需要应用复合的膏油,复合的灵。复合的灵在我们重生之人的灵里。我们不该思想为难的环境,乃该转向灵,应用复合的灵,并以没有帕子遮蔽的脸观看主。然后我们会返照主。我们若应用复合的灵,并观看主,膏油的元素就会应用到我们身上。基督的死与基督的复活这二者都会在我们里面运行,并且我们会被复合的灵所涂抹。在这灵里有我们所需要的一切:基督的死及其功效,基督的复活及其大能,以及基督神圣的性情与属人的性情。借着应用这复合的灵,我们就会经历神即时的救恩。然后,我们丝毫不至于羞愧,反而会显大基督。不但如此,与我们同在的人看见基督这样荣耀的显大,就必会想要在主里喜乐。
借着那灵全备的供应,基督就得以在我们身上显大。保罗在腓一20说到显大基督,但在二16他说到将生命的话表明出来。生命的话实际上就是基督活的彰显。将生命的话表明出来,等于显大基督。基督自己就是生命的话。我们将生命的话表明出来,这话就是基督。
要显大基督并活基督,我们就需要那灵全备的供应。这全备的供应都贮存在话里。根据圣经,那灵与话是一。在约六63,主耶稣说:“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”这指明话就是那灵。弗六17~18指明,那灵就是话。提后三16说,圣经都是神的呼出。圣经的每一个字都是神的呼出。这呼出就是纽玛,那灵。因此,话与那灵既然都是神的呼出,这二者实在就是一。那灵是神的呼出,话也是神的呼出。不仅如此,神的呼出就是祂的纽玛,那灵。一面,神的话是灵;另一面,神的灵乃是话。
保罗在弗六17~18告诉我们,要借着各样的祷告和祈求,接受那灵的剑,那灵就是神的话。这里保罗说到话与灵这两面。不但如此,他告诉我们,要借着各样的祷告,时时在灵里祷告,来接受神的话。我们可以借着各样的祷告──听得见的祷告和无声的祷告、长的祷告和短的祷告、快的祷告和慢的祷告、私下的祷告和公开的祷告──来接受神的话。我们祷读主的话时,就运用了我们的灵。我们这些得救、重生的人,在我们灵里有神的灵。因此,我们祷读主的话,而运用我们的灵时,就将主的话应用到我们身上,并将话与那灵调和。立刻,我们就接受那灵全备的供应。
圣经启示神格的丰满都具体化在基督里面。这就是说,神所有并所是的一切丰富,都具体化在基督里面。基督经过了成为肉体、钉十字架与复活的过程,现今是带着全备供应的包罗万有之灵。腓一19里耶稣基督之灵全备的供应,一点不差就是弗三8里基督的丰富。保罗见证他得了恩典,好将基督那追测不尽的丰富,当作福音来传扬。就基督而论,有追测不尽的丰富,但就那灵而论,有全备的供应。
那灵全备的供应就是基督那追测不尽的丰富,这话值得一再述说。丰富和供应都具体化在神的话里,在圣经里。我们若要摸着基督那追测不尽的丰富,并有分于那灵全备的供应,就必须来到圣经跟前。神的心意是要将祂自己分赐给我们,并将祂自己作到我们里面。祂乃是借着那灵以及圣经来作这事。借着这些凭借,属天的丰富就传输到我们里面。在我们这面,我们需要放弃努力行善,不再仅仅将圣经当作讲伦常的书,转而到圣经这里来得喂养。我们不该只有读圣经,研究圣经;我们也需要祷读圣经。我们若渴望享受那灵全备的供应,就需要借着祷读主话来吃这些话(耶十五16太四4)。
借着读主的话,我们就知道在那灵全备的供应里,有什么给我们得着了。借着主话我们领悟,我们得着基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死,复活与升天。不但如此,我们知道自己是与作元首、作主、作君王的基督是一。这一切元素都包括在复合的灵里,都是那灵全备供应的各方面。现今我们可以借着那灵接受话而活基督!
我们只要来到圣经跟前,就是来到基督之丰富和那灵全备之供应的具体化。我们天天正确的从主话得喂养,就会长大。肉体、天然的人、己,以及各种邪恶的倾向和意图,都会受对付。不但如此,基督复活的生命会将神圣的丰富释放到我们里面,加强我们的灵,并造就我们的全人。我们会自然而然,不知不觉,自动自发的活基督。这样活基督,等于将生命的话表明出来。当我们活基督,过一种日常生活是满了神性、人性、基督的人性生活、死和祂复活的馨香,这时我们就会显大基督。这就是借着具体化在主话里那灵全备供应的丰富而活基督的意思。
我们享受那灵并有分于祂时,基督就显出来并得着显大。一面,我们享受那灵;另一面,得着显大的是基督。照着圣经并照着我们的经历,都是这样。我们呼求“主耶稣”,里面就享受那灵。但享受那灵的结果,乃是基督得着显大。祂就成为我们的彰显。
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