第四〇一篇
在书信中的经历并享受基督(一〇七)
 
4
 
作镜子
林后三18启示我们可以作镜子彰显基督。
 
 
以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照祂的荣光
在十八节,保罗说,“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”
 
(一)
 
以没有帕子遮蔽的脸
没有帕子遮蔽的脸,与有帕子遮蔽的心思,有帕子遮蔽的心相对(林后三14~15)。意即我们的心既转向主,帕子就除去了,并且主是那灵,已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽,因此我们与主之间就不再有隔绝了。
按哥林多后书看来,信徒们该是没有帕子遮蔽的镜子。这就是说,我们不该再被律法的帕子遮蔽。我们该像没有遮蔽的镜子,观看主的荣光,因此就能渐渐变化。
我们要观看并返照主的荣光,就必须没有帕子遮蔽。我们的脸应当完全没有帕子遮蔽,叫我们看得清楚,返照得正确。从前我们被帕子遮蔽,但如今借着使徒的职事,帕子已经除去了。假设一面镜子样样都好,也摆在正确的位置,对准所要观看并返照的物体,但镜子若蒙了一层帕子,就失去了功用。帕子使镜子不能观看,也不能返照。照样,我们若被帕子遮蔽,就不能观看并返照主的荣光。
如果所有的帕子都靠着主的怜悯和恩典除去了,我们就能以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主。你这面镜子有帕子遮蔽,还是没有帕子遮蔽?我们每一个人都必须是完全没有帕子遮蔽的人。我们与主之间不应该有帕子。就经历说,帕子是指一种隔绝说的。无论我们与主何等接近,如果我们被帕子隔绝,主就无法把祂自己注入到我们里面。然而,我们也许不知道自己还在某些帕子之下,而这些帕子使我们被隔绝,得不到主的灌注。我们不该以为自己什么帕子都没有。不要理所当然的以为我们完全没有帕子遮蔽;我们必须仰望主,求主怜悯,叫所有的帕子都除去,使我们可以观看并返照主。
许多基督徒不能观看并返照主,因为他们被厚厚的一层帕子,或是几层帕子遮蔽了。例如,许多信徒被宗教的帕子所蒙蔽。保罗说到以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光;他写这句话时,乃是想到他从前在犹太教的背景。保罗由经历中知道,犹太人被他们的宗教遮蔽了。保罗自己也曾经这样被遮蔽。特别是许多犹太人被他们律法(尤其是割礼)的观念遮蔽了。因为保罗教导人说,律法过去了,割礼也不再需要了,所以许多犹太人不愿意听他。他们有关律法与割礼的道理就是一层帕子,叫他们看不见保罗所传的基督。
除了宗教观念遮蔽人以外,每个人也都为某些天然观念或想法所遮蔽。这些帕子通常与我们生来按天然构成是那一种人有关。不仅如此,我们还被我们的种族和国民特性所遮蔽。国民特性的差异,会叫不同国家的信徒很难一起敬拜神。各种不同的国民特性、性情、习惯、风俗都是帕子,使我们不能观看并返照主。被种族、国民、或文化特性遮蔽的人,不能接受由不同种族、国籍、或文化之人所供应的基督。他们可能听到的信息是讲荣耀、复活的基督,但这些话并没有透入他们里面。他们被帕子遮蔽了,所以一点也看不见这样一位奇妙的基督;真理的光照不进他们里面。这样受遮蔽的人,可以比作镜头上有盖子的照相机。照相机的镜头盖住时,光一点也进不去,就没有影像映在底片上。
在变化山上,主耶稣的脸面发光如日头。不过林后三18所提到的脸,不仅是外面的脸,也是里面的脸。我们都有外面的脸和里面的脸。外面的脸只是里面的脸的彰显。外面的脸是我们外面的人,里面的脸是我们里面的人。脸是我们整个人的标示,整个人的彰显。我们外面的脸上可能都没有帕子,但我们许多人里面的脸上仍有一些帕子。
宗教圣别的事物,可能和犯罪世俗的事一样,对我们是帕子。你们若研读林后三章的内容,就会看见这里所提的帕子,特别是指旧约的字句。连圣经的字句也能成为帕子遮蔽我们,使我们不能看见活的主。如果圣经的字句能成为我们的帕子,那凡事就都能成为帕子─我们的配偶、朋友、子女、手足、己、好行为、坏行为、热心的活动、和我们为神作的工。凡不是主自己的,都能成为帕子。不论那件事多圣别,多属天,多属灵,或多合乎宗教,若不是主自己,都能成为帕子。我们可能仍在这种遮蔽之下。这就是为什么我们无法看见主的原因。我们若盼望没有帕子遮蔽,就需要向主敞开,说,“主啊,除去一切遮蔽我的东西。主啊,除去我的帕子。除去任何成为我帕子的意见。主,我要完全敞开,绝对没有帕子遮蔽。”这样,我们就会以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,变化成为与主同样的形像,从荣耀到荣耀。
我们需要以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,就像摩西四十天之久观看神的荣光,这荣光就从他的面皮放射出来(出三四29)。当他从山上下来,他就照耀并发出神的荣光。我们都要忘掉一切,不论是好的、坏的、圣的、不圣的、宗教的、非宗教的、属灵的、非属灵的。不管是什么,只要不是主自己,我们就必须摆在一边。我们需要识破仇敌的诡计。撒但能利用一切,使我们转离不观看主。撒但唯一不能利用的是主自己。
在新约里,至少有四卷书特别说到有些事物会阻挠人观看主,遮蔽人不能接触主、享受主。加拉太书对付律法、宗教和传统,这些全是叫人与神隔绝的帕子。律法是神颁赐的,是圣别的。甚至新约都说律法是圣的(罗七12)。然而,甚至像律法那样圣的事物,也能使我们与基督隔绝,切断我们对基督的享受(加五4)。不只那些不道德的事,甚至神所颁赐的律法,都可能使我们与基督隔绝。因为我们的脸可能转向律法而不转向基督。这样一来,律法立刻成了帕子。律法总是形成宗教,而宗教总是有久远的传统。因此,律法、宗教和传统,这一切就形成了层层绝缘体,使我们和属天的电流,就是主自己,绝缘了。
在歌罗西书里用了“哲学”这辞(西二8),意思是指智慧派。这是一种较高的哲学,是希腊、埃及和巴比伦哲学的混合,加上包括犹太哲学的基督教哲学。这是相当大的混杂。哲学这种人类文化最高的产物,进入早期的召会,造成相当的搅扰。虽然哲学可能是人类文化最佳的产物,但因那不是主,就成了帕子,所以需要受对付。
我们读希伯来书,就看见这卷书把犹太教里一切好的事物都列举出来。希伯来书告诉我们,在犹太教中,一切好的事物都只能当作基督的预表、比喻和影儿。耶稣来到以前,神用旧约,将基督许多不同角度的照片给祂的子民看。然而犹太人只抓住照片。这就把他们圈住了,使他们无法看见基督。基督是在这圈子之外。犹太人看见了许多关于基督的事,却看不见基督自己。因此,写希伯来书是要告诉犹太信徒,他们必须丢弃照片,就是丢弃整个犹太教体系,来注视基督。我们必须不看犹太教的一切事物。我们只应当留意思想那为使徒、为大祭司的耶稣基督(来三1)。我们要忘掉摩西、天使、约书亚,望断以及于耶稣(十二2)。
保罗在哥林多前书警告我们,甚至属灵的恩赐,诸如说方言、翻方言、医病、行神迹,都可能是基督徒的帕子。
律法、哲学、犹太教及其合乎圣经的事项与教训、属灵的恩赐,都已经成了许多基督徒脸上的帕子。我们都需要告诉主:“我爱你。我爱圣经,因为圣经启示你。但我绝不让圣经成为帕子。我爱你,主耶稣。我亲自爱你,我直接的爱你,我极其亲密的爱你。我不喜欢远远看你,我喜欢面对面看见你。”许多人已经进入这样的经历,但是我们需要留在这经历里。我们需要祷告:“主耶稣,我珍赏恩赐,因为恩赐帮助我摸着你。但如果恩赐成了帕子,我就要把这些全丢弃。我只爱你,主。我亲自、直接、亲密的爱你自己。我爱你,我要随时都能亲吻你。你我之间没有距离,没有间隔。我是直接的、亲密的在你的面光中。”
我们是镜子,该观看基督并返照基督,但问题是我们的心有时候转离了主。因此,我们的心必须转向祂。我们的心几时转向主,帕子就几时除去了(林后三16)。主正在等候我们把心转向祂。祂住在我们灵里,而我们的灵乃是我们心中隐藏的人(彼前三4)。我们的心必须在里面转向内住的基督。这样我们就会观看并返照祂。我们的心必须每早晨、每晚上,日日夜夜一直转向祂。甚至当我们工作或开车的时候,也必须将心转向祂。我们越转向祂并观看祂,就越返照祂,而变化成为祂的形像。
当我们敞开自己观看祂时,祂这活的灵就将祂自己分赐到我们里面。每当我们观看主,就回到我们的灵里。我们必须望断一切以及于耶稣,祂是在我们灵里活的灵。我们一观看祂,祂就有地位和机会将祂自己分赐到我们里面。祂这样将祂自己分赐到我们里面,会使我们变化。
镜子需要没有遮蔽的镜面,也需要转到对的角度。因这缘故,林后三16告诉我们,心几时“转向主,帕子就几时除去了”。我们的心转向主,使我们能以没有帕子遮蔽的脸来观看祂。我们也许觉得,我们丢弃宗教及其一切传统已经很多年了。但在那之后,我们转向了谁?我们也许转错了方向。镜子必须以对的角度转向我们的脸,才能观看并返照我们。镜子转向我们,就返照我们。我们也许丢弃了传统的宗教,但我们朝向那里?我们是向着主自己么?我们转向了主么?我们需要除去帕子并向着主自己。
我们的心一背向主,主就被困在我们灵里,无路往外通或往外扩展。等到有一天,主感动我们,我们的心就转过来向着主。我们的心一开启,一向着主,我们就能面对面看见主的荣光。我们日复一日在一切情形中观看主,至终就返照主的荣光,从荣耀到荣耀,变化成为祂的形像。换句话说,今天我们向着主稍微开启一点,我们就看见主一点;明天我们向主再开启一点,我们又看见主一点。我们就像镜子,以没有帕子遮蔽的脸对准主。对得越准,对得越近,就照得越清楚,返照得越有荣光。
没有帕子遮蔽的脸就是一个转向主的心。当我们的心转向主,帕子就除去了。事实上,我们偏离的心就是帕子。把心转向主,就是把帕子除去。在享受主作赐生命的灵,并在我们变化成主形像的事上,我们的心乃是一个重要的因素。我们若要享受主这赐生命的灵,并被祂变化,就必须对付我们的心。我们必须把心转向主。
我们的心一爱主,一向着主,我们的心和我们的脸向主就没有帕子遮蔽。我们就能面对面看见主,天天和主有交通。主就要借着祂的灵,用祂的荣耀,就是祂那是灵的自己,充满我们,充满我们的心思、情感和意志。结果我们这个人所想的、所爱好的、所定意的,都有主的形像,因为都有主的成分。
 
(二)
 
观看并返照祂的荣光
根据十八节,我们就像镜子,观看并返照主的荣光。观看是我们自己看主,返照是叫别人经过我们看主。我们就像镜子,观看并返照主的荣光。既是这样,我们的脸就当完全没有帕子遮蔽,叫我们看得清楚,返照得正确。
我们变化不仅是借着观看主,也是借着返照主。镜子能观看物体,也能返照物体。“好像镜子观看并返照”这句话,原文是一个希腊字。十八节里的这字,是用作隐喻的。镜子一面观看人或物体,另一面也返照所观看的。这是镜子两面的功用。
十八节的荣光是指复活并升天之主的荣光;祂是神又是人,经过成为肉体、地上为人生活和钉十字架,进入复活,成就完全的救赎,并成为赐生命的灵,住在我们里面,使祂和祂所完成、所得着、以及所达到的一切,都成为我们的实际,使我们与祂是一,并且变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀。
太五8说,“清心的人有福了,因为他们必看见神。”在这里,看见神是国度里的一大赏赐。照着新约清楚地图画,看见神就是把神接受到我们里面。如果看见神只是客观的看见,而没有别的,那就没有什么意义。但是看见神乃是接受神,并且神进到我们里面作我们的元素,是要更新我们、变化我们,因为神的进来会将神圣的元素加到我们这人里面。我们首先观看神,就是看见神;然后就返照祂而被变化。我们看见神时,就渐渐变化成为祂荣耀的形像,从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们越观看祂,就越接受祂的成分进到我们里面作我们里面的供应,好在我们身上作工,除去旧的,使我们成为新的。这就是将我们变化成为神的形像。
今天我们观看神完全是在灵里的事。我们所观看的这一位神,乃是经过过程、终极完成的灵,包罗万有的灵;我们能够在我们的灵里看见祂。有时我们太忙或太轻忽,就没有抓住机会观看主。我们早上可以花时间晨兴,与主同在,留在灵里。在这段时间里,我们可以祷读主话,与祂谈话,用简短的话向祂祷告。这样我们就有一个感觉,我们正在接受神的元素,正在吸收神的丰富到我们里面。这样我们就逐日在神圣的变化之下。
如果我们返照基督,就不需要总是在聚会中站起来尽功用。如果基督已经分赐到我们里面,并且我们天天以没有帕子遮蔽的脸仰望基督,我们在聚会中就是一面返照祂的镜子。人注视我们,就会看见基督。这不是尽功用的问题,乃是返照。返照远超过尽功用。当我们来聚会,需要返照基督。这不在于恩赐,乃在于长大。当我们在基督里长大,祂就借着活的灵更多分赐到我们里面。分赐到我们里面的基督,就从我们返照出来。因此,我们成了返照基督的镜子。今天基督需要镜子。我们必须是明亮而没有帕子遮蔽的镜子,返照这位已经分赐到我们里面的基督。这会使身体生活得着加强、拔高并丰富。
今天这荣光就是复活的基督,而这位基督乃是那灵。这意思是说,主这荣光乃是活在我们里面、住在我们灵里的那灵。我们既然有那灵住在我们灵里,就必须借着祷告、读主的话、呼求主的名,更多操练我们的灵。我们越以没有帕子遮蔽的脸,运用我们的灵,就越能观看主。当我们注视主的时候,我们也返照祂。我们这样观看并返照主,祂的成分、祂的素质就会加到我们全人里面。这种新的元素会顶替并排除我们老旧、天然生命的元素。
当主借着祂的灵,把祂的荣耀,就是祂那是灵的自己作到我们里面,从我们的灵浸透到我们魂的三部分,我们就从荣耀到荣耀,在祂的生命里成熟。至终,我们的心思、情感、意志,就是我们整个里面的所是,都是荣耀。
每早晨我们必须与主有交通,即使百忙中也该这样。在清晨,我们头一件要作的事,就是以没有遮蔽的脸,花一段时间到主面前仰望祂,观看祂,并返照祂。我们停留在主的面光中,观看并返照祂,让我们获得一种实在的品尝和享受。在这段时间,在主的面光中,我们观看并返照主,祂就将祂自己灌注到我们里面;那灌注把神圣的元素带到我们里面。此外,白天我们也要找时间亲近祂,和祂面对面。于是我们就像一面镜子观看祂,并返照祂的荣光。这样,主就用祂的所是及所作的元素灌注我们。我们会借着祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状。每一天的开始,我们都以没有帕子遮蔽的脸仰望主,呼求祂的名。祂这灵就在我们里面运行,将神的生命和性情与我们调和,使我们能变化成为祂荣耀的形像。
 
 
被变化成为祂荣耀的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的
林后三18说,我们“就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的”。
 
(一)
 
被变化成为祂荣耀的形像
当我们以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,祂就用祂的所是及所作的元素,灌注我们。结果,我们就借着祂生命的大能,凭祂生命的素质,新陈代谢的变化,而有祂生命的形状;并且主要是借着我们心思的更新(罗十二2),变化成为祂的形像。“渐渐变化”指明,我们是在变化的过程中。
生命的构成包括生命的素质、生命的能力、和生命的形状。每一种生命都有这三项─素质、能力和形状。譬如,康乃馨有一种素质和能力,因此就形成一定的形状。当康乃馨用其生命的素质,凭其生命的能力生长时,就形成一种特定的形状。神圣的生命也是这样。这种生命有其素质、能力和形状。神圣生命的形状就是基督的形像。因此,我们在林后三18看到一个思想,就是渐渐变化成为与祂同样的形像,意即我们要被塑造成为基督的形像。根据这个事实,并根据保罗所用的“变化”一辞,我们说到新陈代谢的构成。这个说法,乃是根据变化成为基督的形像这个观念。
我们需要向神圣的生命连同其能力、素质和形像敞开。我们这样向主敞开,祂这赐生命的灵就会进到我们全人里面,将祂生命的素质灌注到我们里面,借祂生命大能在我们里面运行,把我们塑造成祂的形像。这是生命的构成,这使我们成为新约的执事。
保罗和他的同工乃是镜子,以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照基督的荣光,为要变化成为祂荣耀的形像。人是按着神的形像造的(创一26)。西一15说,基督是那不能看见之神的像。在林后三章所揭示荣耀的形像,就是在创一26神的形像。然而,在创一26的时候,基督还没有成为肉体、人性、祂包罗万有的死、以及奇妙的复活这些元素。如今这些元素已经借着三一神所经过的过程,加给了基督。现在,神的形像不是仅仅神性的形像,更是神性调和着人性的形像,并且包罗万有的死与奇妙的复活也构成在其中。
林后三18的形像,乃是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像,意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督,使我们与祂一样(罗八29)。按新约的用法,“形像”不是仅指外面的形状,乃是指里面所是的外在彰显。我们的所是显出来就是我们的形像;这个形像是完全照着我们里面的所是。
神变化人的路是借着光照。光照耀到那里,生命就供应到那里。拒绝光,就是拒绝生命的供应。完全向主敞开的信徒,能经历最大量的变化。我们需要祷告:“主,我向你完全敞开。我要一直向你敞开。我的全人─我的心、我的心思、我的意志、和我的情感─是敞开的。求你一直照耀,彻底鉴察我,光照并点活我。我愿意完全接受你的光照。”这样,光会透进每一部分,同时生命也会供应给我们。结果,我们就变化成为基督的形像。
虽然变化是改变,然而变化不仅是外面的改变。变化包含新陈代谢的改变,内里生命的改变。这样一种新陈代谢的改变,需要神圣生命的元素在我们里面作工。这不仅产生外表和行为上的改变,也产生生命、性情和内里素质上的改变。在新陈代谢的过程中,新的元素要供应到生机体里面。这新的元素顶替并排除旧的元素。因此,当新陈代谢的过程在生机体里面进行时,生机体里就造出新东西,以顶替被排除的旧元素。所以新陈代谢包含三件事:第一,供应新元素;第二,用新元素顶替旧元素;第三,排除或挪去旧元素,好产生新的东西。
这个新陈代谢的作用,一面将基督神圣生命的元素加到我们全人里面,一面也将我们里面那些老旧的、消极的东西排除出去。结果,我们不仅里面的性情有改变,外面的形像也改变,使我们彰显出基督的形像。最终,这个基督的形像就是新耶路撒冷(启二一2)。变化的结果,乃是使我们成为新耶路撒冷。
主就是那灵,祂进到我们里面时,是进到我们的灵里(提后四22)。现今我们与主联合,已经与祂成为一灵(林前六17)。神圣的灵与人的灵调和并相调一起,成为一灵。我们与主是一,不是在身体或心思里,乃是在我们的灵里。主进到我们的灵里,我们全人里面就有一种反应发生,那个反应就是我们的重生。重生是我们灵的变化;在我们相信的那一刻,我们的灵就被基督这神圣的生命变化。
因着我们蒙了重生,我们的灵就完全变化。现今我们全人其余部分(特别是我们的魂)必须经历继续不断地变化(林后三17~18罗十二2弗四23)。魂是我们全人非常重要的部分。我们的魂变化,意思是我们的心思、情感和意志变化。我们若在我们的灵里变化,而不在我们的魂里变化,意思就是虽然我们在我们的灵里有基督作生命,我们的魂里却没有多少基督。我们需要让基督在我们里面一直扩增,就是从我们的灵扩展到我们魂的三部分。我们变化成为祂的形像时,我们的思想、感觉并决定,就会像基督的思想、感觉并决定。我们考虑事情,会像主那样考虑事情;我们爱或恨,会像基督那样爱或恨;我们拣选,会像主那样拣选,并且会舍弃、拒绝主所舍弃、拒绝的。当我们整个魂变化成为基督的形像,我们日常生活中就会有基督的形像。
我们要让祂浸透我们,渗透我们。我们越观看祂,越返照祂,祂就越浸透我们,渗透我们,将我们变化成为祂自己的形像,使我们能彰显神。这不仅是主自己与我们调和,也是主浸透我们,甚至泡透我们。基督进到我们里面,浸透我们的时候,我们就“基督化”了。基督这位赐生命的灵浸透我们,直到我们全然基督化。我们基督化了,我们就成为基督。这就是为什么我们是基督徒的原因。基督进到我们里面,把我们基督化了,所以我们现在成了基督徒。基督徒就是基督,是团体的基督来作神的彰显(林前十二12)。主的心意乃是要恢复基督化。我们需要基督化。召会生活就是荣耀的基督化。主的恢复就是将每一位信徒基督化,直到他完全基督化了。基督化就是神的彰显。
 
(二)
 
从荣耀到荣耀
被变化成为基督的形像,从荣耀到荣耀,乃是从一种程度的荣耀,变化到另一种程度的荣耀而成为祂的形像。这指明在生命里,在复活里,有一个过程在进行着。我们经历并享受主灵,借此彰显基督。变化的发生不是一次永远的,乃是渐进的。使徒们是从一种程度的荣耀,变化到另一种程度的荣耀。变化的路,乃是借着一种增长和进展,就是从一种程度的荣耀,进展到另一种程度的荣耀(林后三18下)。我们在变化的途中,是从一层的荣耀达到另一层的荣耀,是从荣耀到荣耀,逐渐进步的。
十八节的荣光,实际上就是那灵。这荣光也是指复活的基督,或是指在复活里的基督。主耶稣是借着复活而得着荣耀(路二四26)。因此,荣光、那灵、复活,都是说到同一件事。今天我们里面的那灵就是荣光,也就是复活的实际。因此,我们看见林后三章的那灵不是工具或能力,乃是素质。
同样的,荣光在这里也不是一种工具、力量、能力或恩赐,乃是一种素质。当我们以没有帕子遮蔽的脸观看主的荣光,我们就被荣光这种素质变化。十八节的“从荣耀到荣耀”,意即从主灵到主灵,因为在本节里,荣耀与那灵是同义词。因此,渐渐变化,从荣耀到荣耀,就是渐渐变化,从那灵到那灵。我们不是从一种行为变化成另一种行为,不是从一种属灵变化成另一种属灵,也不是从一种得胜变化成另一种得胜。我们是从荣耀变化到荣耀!这变化的源头不是字句道理,乃是主灵。我们越观看主的荣耀,并被主灵变化,从荣耀达到荣耀时,主就越能得着祂所渴望之荣耀的召会。变化会使我们变得荣耀,使我们带着主的形像、祂的样式,与祂荣耀的彰显。
 
(三)
 
乃是从主灵变化成的
我们的变化乃是从主灵变化成的。十八节的“乃是”可以领会为“就是”。因此,使徒们被变化是从荣耀到荣耀,也就是从主灵。他们是被变化成为主灵的形像,也是从主灵变化成的。十八节的“从”指明变化是从那灵而出的,不是由那灵引起的。“从主灵”指明传输。当我们观看主的时候,就有传输发生。这传输是从主灵而来,也带着主的元素。变化需要另一元素的加入;没有这样的加入,变化就不能发生。借着从主灵(里面有主的元素)而来的传输,我们就被变化,从荣耀到荣耀。
十八节的主灵可视为复合的名称,就如“父神”、“主基督”等。这辞再次有力地证明并证实,主基督就是那灵,那灵就是主基督。17~18,在三方面提起那灵:“主就是那灵”,“主的灵”,“主灵”。我们必须领悟,主对我们就是那灵,我们该称祂为主灵。称祂为主灵,是照着生命主观的经历。我们若不认识神圣的生命,我们就很难称我们的主耶稣为主灵。我们在日常生活中经历神圣的生命,自然而然会感觉到主就是那灵。我们越在生命里经历主,越能领悟主对我们就是那灵。
在十八节里,保罗没有说到神的灵、圣灵,或生命之灵,而是说到主灵。那灵的这一方面包含了作主的成分。主耶稣升天以后成为主。这意思是说,一个名叫耶稣的拿撒勒人已经被立为万有的主了。这个为主的身分现今是在那灵里面。在主灵里面有升天和作主的成分。
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