在约壹二1~2，基督被陈明为辩护者：“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。”译为“辩护者”的希腊文是parakletos，在约翰福音里也译为“保惠师”。

主是“与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督”（约壹二1）。

“辩护者”原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位，因此是帮助者；也指提供法律之援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。这辞表明抚慰与安慰，因此是抚慰者、安慰者。这辞在约翰福音译为保惠师（约十四16，26，十五26，十六7），用以指实际的灵在我们里面作安慰者，照料我们的案件或事务。在约壹二章指主耶稣与父同在，作我们的辩护者，在我们犯罪时，基于祂所成就的平息，照料我们的案件，为我们代求（罗八34）并辩护。

我们已经看见“辩护者”是希腊文parakletos的翻译。这辞是由两个字所组成：介系词para（在此处用作字首）以及kletos。这两个字放在一起，指被召到我们身边的人。在新约圣经里，只有约翰使用这辞。约翰在他的福音书里说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（约十四16）这指明当主与门徒同在的时候，有一位保惠师在那里与他们同在。但是这位保惠师即将离开，因此需要另一位保惠师来到。实际上，第一位保惠师和另一位保惠师乃是一。那称作“另一位保惠师”的，现今在我们里面乃是赐生命的灵，而第一位保惠师主耶稣基督，现今乃是在诸天之上神的右边。

在诸天之上，我们有主耶稣基督作我们的保惠师；在我们灵里，我们有那灵作另一位保惠师。然而，这二者乃是一。为这缘故，原文这辞用来指诸天之上的保惠师，也指我们灵里的保惠师。我们若将约壹二1和约十四16放在一起，就看见今天主耶稣在诸天之上神的右边作我们的辩护者，同时，祂也在我们的灵里作保惠师。在诸天之上，祂是与父同在的辩护者；在我们的灵里，祂是保惠师。所以祂就是梯子，神的使者在祂身上上去下来（约一51）。祂作为升天的主，乃是我们与父同在的辩护者，在诸天之上照料我们的案件。祂作为内住的灵，乃是“与我们同在的辩护者”（十四16~17），就是在我们身旁照料我们的一位。

希腊文parakletos在约十四16翻作保惠师，在约壹二1翻作辩护者。同一个辞在约十四26和十五26也翻作保惠师。在十四16，保惠师是个恰当的翻译，因为在这一节里有一种感觉，就是这位保惠师要来安慰门徒，他们因主将要离开而忧伤。主告诉门徒祂要离开，他们就因这事受搅扰。因此，主在这一章向门徒指明，他们不需要忧伤，因为祂要求父差另一位保惠师给他们。因为受搅扰的门徒正需要安慰，所以这辞在二十六节翻作保惠师是正确的。这辞的确含示安慰的思想，指帮助我们、服事我们、站在我们旁边并与我们同行的一位。这样的一位实在是保惠师。

这辞在约壹二1翻作辩护者也是正确的。按照古时的用法，这辞可指专司律师（法律上的辩护者）之职的人。约壹二1的光景和约十四16的不同，这种光景需要辩护者或律师。

约壹二1的辩护者实际上是属灵的律师。这位辩护者站在我们旁边，像护士一样照顾我们、服事我们。祂也是辅导者。在学校里，学生有辅导员帮助他们选择正确的课程。我们的辅导者也帮助我们作选择。达秘翻译约壹二1时用了“保护者”（patron）一辞。他在注解里说明，他所用的“保护者”一辞，意思是指罗马人的保护者，这保护者以各种方式维护受保护者的权益。罗马人的保护者有一项职责很像今天的律师。当我们在一种特殊的处境里，我们会把整件事交在律师手中，律师就照料我们的案件。这就是一节里我们辩护者的职责。保惠师或辩护者在原文是个包罗万有的辞，含示帮助、滋养的思想，辅导的思想，也含示抚慰的思想。这辞含有照料我们案件之辩护者（律师）的观念。

基督这位与父同在的辩护者，作为律师照料我们的案件。神的仇敌和我们狡猾的敌人撒但，在神面前昼夜控告我们（启十二10）。他可能告诉神说，虽然神是圣别又公义，祂所爱的儿女却是不义又污秽。然后父会告诉撒但，祂的儿女有一位卓越的律师，就是耶稣基督。我们的律师基督也会告诉撒但要留心看基督的血（这血洗净我们一切的罪），并且要闭上他控告的口。

按照启十二10~11，撒但昼夜控告神的儿女，但他们能胜过他，是因羔羊的血。我们一旦领悟自己不洁、不圣、不义，也许会觉得失败，感到自己被剪除，得不着主的生命分赐到我们里面。但我们不仅有耶稣的血，还有祂作我们的辩护者，作我们的律师。我们该叫撒但闭口，并且应当为着神的羔羊得胜的血赞美祂。这样，神圣的生命会再次分赐到我们里面。我们的辩护者基督照料我们的案件，使生命的分赐能继续进行。

在约壹二1，基督是与父同在的辩护者。一2也用过“与父同在”这辞。二处的原文都含示在与父的联结并交通里生活行动。作我们辩护者的主耶稣，乃是活在与父的交通里。

在二1，“父”这个神圣的名称指明，我们的辩护者主耶稣为我们所处理的案件，乃是家庭中的事，是儿女与父亲之间的事。借着重生，我们已生为神的儿女。重生以后，我们若犯罪，就是儿女得罪父亲的事。我们的辩护者，就是我们平息的祭物，处理我们犯罪的事，以恢复我们与父中断的交通，使我们住在神圣交通的享受里。

约翰在一章说到耶稣的血，在二章说到我们的辩护者。神不仅预备了耶稣基督的血，为我们流出，使我们得蒙赦免并洗净；神也预备了基督作我们的辩护者。首先，主耶稣流血作我们的赎价；祂流血之后，又成了我们的辩护者，我们属天的律师，照料我们的案件。我们的辩护者付清我们的债，又照料我们的案件。这真是美好！

我们的辩护者基督，不单与神同在，也与父同在，这事实指明主为我们所处理的案件，乃是家庭中的事，是作父众儿女的我们与父之间的事。每当我们犯罪，就得罪我们的父。所以，我们的法官是父亲法官，我们的法庭是我们属灵的家，我们的案件是家里的事。但是我们确实有一位家人，就是我们的长兄，父的儿子─主耶稣，祂与父同在，是我们的辩护者。我们的长兄作我们的辩护者，处理我们的案件。诸天之上的基督，今天也是我们在公义之神面前的辩护者。我们得救之后若犯了罪，祂就以祂作我们平息的祭物为基础，替我们辩护，为要恢复神与我们之间中断的交通。这就是为什么约翰说，我们有一位与父同在的辩护者。

圣经里真理的陈明总是很平衡的，约壹二1的真理也很平衡。一面，“父”这名称是爱的表记；另一面，“辩护者”这名称是义的表记。比方说，作父亲的爱自己的孩子，但孩子行为不端正，父亲就会指控他，这乃是根据义。虽然这孩子还是他父亲所爱的，还会继续受父亲照顾，但父亲会指控孩子，并可能需要管教这孩子。同样的，每当我们犯罪，父就会指控我们。因此，我们需要属天的律师。我们需要我们的长兄耶稣基督作我们的辩护者。

我们的主耶稣是全人类中唯一的义者。祂在十字架上的义行（罗五18），为我们和所有的罪人满足了公义之神公义的要求。唯有祂够资格作我们的辩护者，在我们犯罪的光景中照顾我们，并且把我们恢复到义的光景中，以平息我们与公义的父之间的关系。那义者耶稣基督是公义的一位，祂是我们与父同在的辩护者，我们的律师，父是我们属天的法官。

“那义者耶稣基督”也可以说是“耶稣基督，那对的一位”。耶稣基督实在是那对的一位，只有这对的一位能作我们与父同在的辩护者。我们有难处，父指控我们，因为我们是错的。因着我们是错的人，所以我们需要那位对的来照料我们的案件，祂与父并与我们都是对的。

基督“为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪”（约壹二2）。主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。

主耶稣不仅为我们的罪，也为所有世人的罪，作了平息的祭物。然而，这平息是以人相信主，接受祂为条件的。不信的人经历不到这平息的功效，不是因为这平息有什么短缺，乃是由于他们的不信。

约壹二2和四10里平息的祭物，希腊原文是hilasmos，希拉斯模斯。在一7有耶稣的血，在二1有基督的人位作我们的辩护者，现今在二节有基督为我们的罪作了平息的祭物。我们的辩护者为洗净我们的罪而流血，祂乃是我们平息的祭物。“平息”这辞指明安抚或和解。当孩子错了，父亲指控他时，二者之间就没有和平。在这样的情况下，需要和解，也需要安抚父亲。这种和解，这种安抚，就是平息。

每当神的儿女得罪了父，他们之间的交通就中断了。不但没有和平，反而有混乱。作儿女的了解这种情况，就应当向父认罪。父一直预备好要赦免并洗净他们。洗净的血已经预备好，并且父自己是信实的，要赦免他们，父也是公义的，要洗净他们。但是父与祂儿女之间的和平怎样才能恢复？我们也许认为，只要有赦免和洗净，自然就有和平。然而，还需要我们的辩护者来作父与我们之间平息的祭物，使父得以平息，和平也得以恢复。

我们需要对这一切神圣的供备有深刻的印象：洗净的血、神的信实、神的公义、辩护者、以及平息的祭物。在神这一面，我们得的供备有祂的信实和公义；在基督这一面，我们得的供备有祂的血，以及祂自己作我们的辩护者和平息的祭物。一天过一天，我们这些有神圣生命，并且在交通里享受这生命的人，需要对罪有警觉。如果我们犯了罪，应当立刻认罪，我们就会经历到这一切供备的功效。我们有主血的洗净，有父的信实和公义使我们得着赦免和洗净，还有基督作我们的辩护者和平息的祭物，为要平息父，并恢复我们与父之间的和平。借着基督作我们的辩护者和平息的祭物，我们再次与父有了和平，并且享受与祂的交通。

根据圣经的意思，平息引到享受，因为平息引进神与我们之间的交通。根据保罗在罗三25的话，神摆出基督作平息处，是凭着祂的血，借着人的信。这指明基督不仅是成就平息的那一位，也是平息的地方。基督作平息的地方，就是神和祂的赎民可交谈、有交通、并彼此享受的地方。

基督是辩护者，祂在父面前为我们的案件辩护，并且祂自己是我们平息的祭物，是成就和平者。实际上，基督自己就是神与我们之间的和平。这和平乃是我们能与神交谈、有交通、并彼此享受的立场。

我们若犯罪，就需要认罪。我们若认自己的罪，耶稣的血必要洗净我们的罪。然后父在祂的信实和公义里，必要赦免我们的罪，洗净我们的不义。不仅如此，我们的主耶稣基督还要成为与父同在的辩护者，处理我们的案件。末了，我们承认自己的罪，被血洗净并蒙父赦免之后，主就处理我们与父的案件，并成为使父平息的享受。换言之，这宝贵的一位要作我们平息的祭物，因此成为我们享受神，与神有交通，并神与我们有交通的基础，立场。

我们思考这件事，就晓得这不光是一个道理，乃是非常可经历的事。我们从经历中知道，当我们认自己的罪，就感觉到血洗净了我们，父赦免了我们，也立刻感觉到有享受。那享受就是基督作我们平息的祭物。我们乃是借着这享受，借着基督作我们平息的祭物，得以与神交谈，神也得以与我们交谈，并且我们得以一同享受基督，围绕基督有交通。因此，基督就是那享受，这享受也就是那在神面前为我们成就平息的祭物。至终，祂成了我们与父交通的立场。这样，我们因罪中断的交通就得以恢复。我们该赞美主，借着这五项供备─血、神的信实和公义、辩护者、平息的祭物─我们就得以恢复与神完满的交通。

羔羊基督为我们的罪作了平息的祭物（约壹二2）。平息的祭物乃是一种平息。因着我们的罪，神与我们之间起了风波、有了难处，没有平安。人子基督是神的羔羊，死在十字架上作了我们平息的祭物。祂平静了风波，解决了难处。所以祂是我们平息的祭物。祂平静了风波，也平息了神。所以现今在神与我们之间有一种平安地光景，这是为着生命的分赐。如果没有这种平安地光景，神就没有办法将祂的生命分赐到我们里面。分赐生命，需要和平的光景。主耶稣为着我们的罪，作了神与我们之间平息的祭物，以创造出和平的光景，让生命得以分赐给我们。

主耶稣是属天法庭的律师，根据祂自己平息的工作处理我们的案件。当我们进到光中，自己的罪恶和不圣就被暴露。但我们不该被这暴露所搅扰，因为耶稣的血会立刻将我们洗净。因着我们对于血已经将我们洗净这件事没有把握，所以使徒约翰接着提醒我们，那义者耶稣基督是我们的律师和我们平息的祭物。我们不该因着我们邪恶的光景被暴露而感到愁烦，因为这些祂都已经处理好了。基督为我们的罪作了平息的祭物，已经解决了我们罪的难处。现在基于祂平息的工作，祂来作我们属天的律师，在天上的法庭处理我们的案件。