第三七八篇
在书信中的经历并享受基督(八四)
在本篇信息中,我们要继续来看经历并享受基督作新约这更美之约的中保和保证。
 
 
更美之约,新约,凭更美的应许立定为法的
来八6告诉我们,基督在升天里所得着更超特的职任,乃是属于更美之约,新约,是凭更美的应许立定为法的。旧遗命作为旧约,是凭外在死的字句律法立的,新遗命作为新约,是凭更美的应许立定为法的,这些应许与永远生命的事物有关。
基督是更美之约的中保(来八6)。主耶稣所立的新约,比借摩西所立的旧约更美。新约比旧约更美,正如一个真实地人比他的照片更美一样。旧约就像一张照片,只有外面的样子;但是新约就像真实地人,里面有生命和一切生命的实际。旧约是无生命的,但新约是由那不能毁坏的生命所构成的(来七16)。旧约的一切都是影儿,新约的一切都是实际。旧约的每一件事物都在新约中得着应验与实化。因此,新约乃是更美之约。
约是合同,带着一些应许,要为受约的人成就一些事;遗命是遗书,带着一些已成就的事物,遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约,不仅是约,更是遗命,将基督的死所成就的一切遗赠给我们。“遗命”这个辞,也就是现代所说的“遗嘱”。只有立遗嘱的人死了,所立的遗嘱才生效。圣经是由两部遗书构成的:旧约,就是旧遗书;以及新约,就是新遗书。因此圣经主要还不是一本教训的书,乃是一本遗书。
新约已经顶替旧约(来八713)。当一个真实地人来了,他就顶替了他的照片,因为实体顶替了照片,影儿。旧约是有瑕疵的,而且渐渐陈旧并衰老,快要消逝;但新约已经成立,以顶替旧约。现今任何人若还停留在旧约,那是毫无意义的。
新约这更美的约,是凭更美的应许立定为法的(来八6)。这更美的应许,是在耶三一31~34所赐,而在来八8~12十16~17所引用的,说到四件主要的事:(一)宽恕我们的不义,以及忘记(赦免)我们的罪(来八12);(二)将神的生命分赐到我们里面,借以分赐生命之律(来八10上);(三)有特权得着神作我们的神,我们作祂的子民─这神圣的生命使我们能在与神的交通中享受神(来八10下);(四)有生命的功能,使我们凭生命内里的路认识神(来八11)。
在旧约里没有赦罪,只有遮罪。在新约里,我们不仅是罪得遮盖,更是罪得赦免。赦罪乃是除去罪,所以比遮罪更美,因为遮罪绝不能除去罪。在新约里有生命之律;神作我们的神,我们作祂的子民之福;里面认识主的能力。这三项都是出于神圣的生命,是神在重生我们时分赐到我们里面的。由于生命的分赐和赦罪,这些乃是更美的应许。
在新约的这四项主要的福分中,内里生命之律乃是中心。旧约是以外面字句的律法立的,而新约是凭这内里生命之律立定为法的。旧约是属字句的,新约是属生命的。
每一种生命都有一个律。生命越高,生命的律就越高。我们从神所得神圣的生命是最高的,所以有最高的律。神将祂神圣的生命分赐到我们里面,就把这最高的律放在我们灵里,这律又扩展到我们内里的各部分,就如心思、情感和意志。
这生命之律与字句的律法不同。生命之律是凭着并照着生命的元素,从里面规律我们;字句的律法是凭着并照着死的字句,从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导,这生命之律却在于内在的知觉。我们众人,无论大小,既然都有生命之律,就不需要照着字句的律法而有外面的教导。
我们作神的子民,以及祂作我们的神,乃是照着生命之律。今天神与我们的关系,完全是基于生命之律;所以,我们今天的行事为人,无须照着字句律法的知识,乃要照着生命之律的知觉。
 
 
祂的血洁净我们的良心,使其脱离死行,事奉活神
来九14说,“何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?”新约所凭以立定的血,洁净我们的良心,使其脱离死行,事奉活神。这指明就一面的意义说,旧约祭司乃是用死行事奉神。但今天我们不是用死行事奉神,乃是以活的方式事奉活神。这是因为我们的良心已蒙基督的血洁净,脱离了旧造的死行。
基督的血洁净我们的良心,叫我们事奉活神。事奉活神,需要基督的血所洁净的良心。在死的宗教里敬拜,或事奉神以外死的事物,不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神,总是借着摸我们的良心,来到我们的灵里(约四24)。祂是公义的、圣别的,也是活的;我们污秽的良心需要被洁净,叫我们能用活的作法事奉祂。在心思里宗教的敬拜神,就不需要这样。
来九14说到“死行”和“活神”。因着我们是死的(弗二1西二13),凡我们所作的,无论善恶,在活神面前都是死行。希伯来书乃是启示活神的书(西三12九14十31十二22)。我们要接触这位活神,需要运用我们的灵(西四12),并且有被血洁净的良心。
每当我们感觉我们是有罪的、错误的,我们的良心就是污秽的,需要血来洁净。基督在十字架上流出祂的血,满足了神一切公义、圣别、荣耀的要求;然后这血被带进天的本身,洒在神面前,使我们得着赦免和救赎。我们里头的良心,相当于在天上的神。当神在天上定罪时,我们里头的良心也定罪;而当神在天上赦免时,我们的良心也赦免。因此,当基督的血洒在神面前时,我们的良心也同时被血洒过而得洁净了。为这缘故,我们得有无亏的良心,并且在我们的良心里有平安。
主的血既在神和祂的律法面前,洗净了我们的罪,就也洁净我们的良心,使我们能坦然无惧事奉我们的活神。基督的血足能洁净我们的良心,洁除一切罪的玷污。
约壹一9与此相符,说,“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”每逢我们犯罪,里面感觉有罪,可以简单地向神敞开,这样祷告:“求你赦免我所作的。我感谢你,基督在十字架上为我死了,为我所犯的这罪付了代价。我信你已经赦免了这罪。如今我取用祂的宝血洁净我的良心,使其脱离一切罪的玷污。”
基督将近两千年前就死了,祂的血早已流出,随时预备好洁净我们的良心。祂的血是全能的血。每当我们的良心感觉有罪,就该立刻取用祂的宝血。借着基督的宝血,罪的难处就解决了,我们的良心也有平安。
我们必须有洁净、清洁的良心,没有亏欠、控告或定罪的良心,使我们有平安和确信以事奉神。保罗也告诉我们,要就近神接触祂,我们必须有一个被基督的血所洒的心,脱开了邪恶、罪恶、受玷污的良心(来十22)。我们若有一个没有亏欠或控告的清洁良心,我们就在平安里,并且有信心、有确信,坦然接触神并事奉祂。
如果我们不知道如何应用基督的血,我们就不知道如何操练我们的灵。每当我们前来操练灵以接触神的时候,应当取用主的血以洁净我们的良心。神是公义、圣别、荣耀的,但我们却是有罪、邪恶、污秽、属世、凡俗的,并且亏缺了祂的荣耀(罗三23)。因此,我们需要血来跨越神与人之间的鸿沟,好使我们能够借着操练灵,来到祂面前接触祂。我们必须学习如何应用这血。当我们一应用这血,这血就使我们胜过那恶者的控告,我们立刻就有内里的平安,并且能坦然无惧地来接触并事奉神(启十二11)。
我们需要有一次彻底的认罪,好叫我们的良心被基督的血洁净。一旦我们的良心被主的血洁净了,我们才能在灵里贫穷。我们再也不会觉得我们懂得这么多,我们会谦卑下来,并且渴慕对主有真实地经历。假如我们骄傲,我们的灵就不向主敞开,祂就无法住在我们里面。洁净我们的良心,会产生一个敞开的灵。
如果我们的良心没有被主的血洁净,我们的灵不向主敞开,如果我们的灵里不贫穷、心里不单纯,我们的心思就会马虎而迟钝。例如,我们来聚会听信息的时候,就会没有鉴别力。然而,一旦我们的良心被基督的血洁净了,我们的心思就会敏锐,我们的鉴别力也会清明。这就是圣经所说的一个健全清明的心思(提后一7)。每当我们听到一篇信息之后,我们的心思会很敏锐,把握并印证信息的话。
被血洁净的良心也会影响我们的情感。在我们彻底承认自己的罪、失败和弱点之前,我们的情感好像温水。然而,一旦我们认过罪,我们不冷不热的情感就会着起火来爱主。我们会宣告说,“主耶稣,我爱你!我为你焚烧!”我们的意志也会从顽固转变为顺从,我们会享受顺从主(参腓二12),不论大事、小事,我们会乐意顺从。
我们若有这样一个被血洁净的良心,敞开的灵,清明的心思,爱的情感,和顺从的意志,在我们全人里头就会有一道水流,我们定规会住在祂里面,祂也会住在我们里面。如此主就会不断地分赐祂自己到我们里面。没有生命的人无法事奉活的神。我们借着基督救赎的血,就有了生命,并且被带进神的面光中来事奉祂。基督的血使我们能事奉活的神。
 
 
祂受死为着救赎,叫蒙召之人得着所应许永远的产业
来九15~16论到基督说,“祂作了新约的中保,既然受死,赎了人在第一约之下的过犯,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命,立遗命者的死必须证实出来。”这指明基督受死为着救赎,好叫我们这些蒙召的人得着所应许永远的产业。这是照着新遗命,这遗命是根据新约,神在其中应许我们永远的产业,就是神自己作我们永远的享受。
永远的产业乃是神自己和祂一切所是、所有、所作成、和将要作的。这一切都是要给我们享受的永远产业。我们承受这产业的路,乃是借着新约。所应许永远的产业,是基于基督永远的救赎,不是基于我们的行为。基督借着祂的救赎工作,保证我们必得着所应许永远的产业。现今,祂凭着复活的生命,照着新遗命,以新约的路,就是至圣所的路,带领我们这些蒙召得赎的人,得以有分于这永远产业的一切丰富。
我们已经看过,主将祂的约留给我们以后,那约就成为包含一切已成就之事实的新遗命,作为赐给我们的遗赠。主的新遗命,是由复活的基督这位在诸天之上的中保来执行(来十二24)。当主安息的坐在诸天之上的宝座上,祂关心所有承受新遗命的人。祂关心那些承受者是否有足够的智慧,殷勤取用这些遗赠,或者仗着自己的聪明去作别的事。因为祂非常关心,所以祂为我们代求,好叫我们全然认识祂在遗命中所给我们的一切遗赠。如果我们的眼睛被开启,看见主的遗命这件事,我们会喜乐得激动起来。大部分基督徒都不照着所给的遗赠,只照着人天然的观念,低浅的认识神的救恩。我们都需要看见,赦罪、神生命的分赐、重生、与基督同钉十字架、称义、圣别、完全、得荣、甚至新耶路撒冷都是遗赠(太五48约三6罗三24六19八1117加二20约壹一9启二一2)。我们还没有出生,就钉了十字架(罗六6)。这是基督在十字架上完成的,也是列在遗书里的许多遗赠之一。在新遗命里,就是在新遗书里,一切都是已成就的遗赠。在这新遗书的最后一部分,就是启示录,使徒约翰极其频繁的使用过去式。譬如,他在二十10说,“那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺火湖里。”在二一2又说,“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”这两处的话都是用过去式,因为在遗书里的每一项都是遗赠,而不是应许。我们必须享受并取用主这新遗书中的每一项遗赠。我们若有这样的看见,就会有彻底的大改变。我们若看见新遗命这件事,我们祷告时就不需要再哀求了。
父应许了一切,主耶稣成就了一切。这一切已成就的事实,都列在新遗书里,成为我们的遗赠。我们不必哀求,只要为着我们所得的遗赠感谢赞美主,并尽情的享用。我们若认识神的经纶,就要赞美并感谢主为我们所完成、并遗赠给我们的一切。我们只要感谢主,取用这个以特殊方式,就是新遗书的方式,所已经赐给我们的一切就好了。
没有什么像遗书那样具有束缚力并坚固的立定。无人能改动遗书。遗书中所遗赠的,是最终定准的,遗赠给谁就必须给谁。我们不要作个可怜的乞丐─我们乃是荣耀的承受人。承受人用不着哀求;他只要感谢着接受一切的遗赠。当我们的眼睛得开启,看见在新遗命里的遗赠这件事的时候,我们整个观念就改变了。每当我们祷告时,应当确知在两千年前,这一切都已在神圣的遗书中遗赠给我们了;我们可以取用我们所需要的一切。我们能放胆说,“赞美主!这是我们的,我们接受。”
主的新遗命,乃是由复活的基督这位诸天之上的中保(执行者)来执行。今天这位复活的基督,全然安息的为我们代求,好执行这遗书所说的。这遗命,遗书,因基督的死已得确定并生效,且由复活的基督在祂的复活里执行并实施。神这约的应许是由神的信实来坚立,神的约是由神的义来保证,而新遗命是由基督复活的能力来执行。现今基督在宝座上为我们代求,好叫我们认识这遗命,遗书。这位在天上的代求者,天天在我们里面发动、加力,使我们有分于祂遗书的一切丰富。
 
 
祂所洒的血所说的,比亚伯的血所说的更美
来十二24说到耶稣是“新约的中保”,也提到“所洒的血…,这血所说的比亚伯的血所说的更美”。亚伯是基督的预表。主耶稣是那实际的牧养者,是神百姓真正的牧人(约十1114来十三20)。在圣经中没有很多人被称为义人,但是主耶稣与亚伯都被称为义人。在太二三35,亚伯被称为“义人亚伯”;在徒七52二二14,主耶稣被称为那义者。亚伯被他肉身的兄弟所杀,主耶稣也是被祂的犹太弟兄所杀。此外,亚伯的血和耶稣的血都是说话的血。创四10说,亚伯的血有声音从地里向神哀告。亚伯之血的说话,只是基督之血说话的预表。来十二24乃是创四10之预表的应验,告诉我们耶稣的血,乃是“所洒的血…,这血所说的比亚伯的血所说的更美”。感谢主,我们不但有救赎的血,洁净的血,遮盖的血,还有说话的血。亚伯的血从地上说话;耶稣的血从天上说话。
基督所洒的血所说的,比亚伯所洒的血所说的更美。亚伯的血消极的向神说到定罪、控诉和申冤(创四1015),但耶稣的血积极的向神说到更美的事,就如赦免、称义、和好并救赎。
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