第三七〇篇
在书信中的经历并享受基督(七六)
在本篇信息中,我们要继续来看经历并享受基督是人子,祂比天使更美。
 
 
神借苦难成全祂这救恩的创始者
根据来二10,神“借着苦难成全他们救恩的创始者”。译为“创始者”的原文意“元帅,起始者,开创者,首领,开拓者”。十节所提到,3和一14所指的救恩,把我们从堕落的光景拯救到荣耀里。身为开拓者、先锋的耶稣(来六20),已领先进入荣耀;现今我们这些跟从祂的人,正在同一路上,也要被带进神所为我们命定同样的荣耀里(林前二7帖前二12)。祂已经开了路,我们现今正行在其中。因此,祂不仅是救主,拯救我们脱离堕落的光景;祂也是创始者,领先进入荣耀的开拓者,要把我们带进同样的光景里。
基督是救恩的元帅(来二10)。这称呼指明所有得救的信徒是一支军队,有基督这位先锋作他们的元帅。祂也借着苦难得了成全;这是指祂的人性。祂不仅在人性上是完全的,祂作为一个人,也借着许多苦难得了成全。
如果救恩仅仅救我们脱离沉沦,我们就不需要元帅;但如果我们要进入荣耀,进入使人安息的美地,我们就需要元帅。神的救恩不是仅仅救我们脱离沉沦而上天堂;祂的救恩乃是要救我们脱离一切消极的事物,而带我们进入荣耀,进入一个荣耀的安息。这样的救恩不是一夜之间的事,乃是一生之久的过程。我们需要一生来跟随我们的元帅。
以色列人一个晚上就离开了埃及。这的确是一夜之间的事。但他们要进入美地的安息,就需要跟随他们的元帅。起初他们跟随摩西,后来他们跟随约书亚。他们有一位元帅,叫他们能得着救恩。过了红海之后,他们的确得救了,但只是有限的得救。他们只不过走了一段很短的路,还需要跟着他们的元帅往前,直到路终。他们有这样一位救恩的元帅。
神为要完成祂的定旨,就是领许多儿子进荣耀里去,必须先得着一个榜样,一个模型。这一位就能成为合格的元帅,率领许多儿子进荣耀里去。这位元帅就是耶稣。但在耶稣成为元帅之前,祂必须借着许多苦难得着成全(来二10)。使耶稣得着成全,乃指在资格上使祂得着成全,并不含示祂的美德或属性有什么不完全,乃是指使祂完成人生苦难的经历,能适合作跟从祂者救恩的元帅和首领。
主耶稣是自有永有的神,从永远到永远是完全的。但祂需要成肉体,取人性,经人生,钉十架,复活,升天,得到这些过程的成全,才够资格作神的基督和我们的救主。
不经过苦难,主耶稣作为一个人就不能进入荣耀;祂若不能进入荣耀,就不完全,不合格。但借着经过苦难,祂进入了荣耀,就完全够资格、被成全,来承担元帅的职分。
希伯来书的作者提到苦难,因为他写这封书信时,希伯来基督徒正遭遇苦难(来十32~35)。他们正在受逼迫。一面来说,苦难似乎不好,因为他们被苦难所困扰。但另一面来说,苦难乃是帮助他们进入荣耀的过程。救恩的元帅主耶稣,已经过一切苦难,进入了荣耀。祂是我们的开拓者和先锋,祂已经在我们前面开拓了进荣耀的路。路已经修好,我们所要作的,只是跟随祂。不要受苦难所困扰,当得安慰。一切的苦难都是帮助我们走上锡安大道(诗八四5)。
我们越在基督的路上跟随祂,就越要准备经历苦难。苦难是有益的,对我们大有帮助。我们该为所受的苦难感谢主,因为一切苦难都是我们的帮手。我们基督徒越是多祷告,多爱主,麻烦也就越多。从我们的经历来看,我们能体会,许多麻烦临到我们,都是经过精确的量度,既不太长也不太短,并且来得正是时候。当我们回顾已往的经历,就会发现某些事情的发生实在太好了。不要为难处感到困扰,无论什么事临到我们,我们都该赞美主,宣告这是进入荣耀的过程。祂正领我们进入祂所已经种在我们里面的荣耀。这个荣耀好像一粒种子撒在我们里面,经过长大发展,而成为我们所要进入的荣耀。
我们所要进入的荣耀,乃是种在我们里面神圣元素的荣耀,是我们里面神圣元素的开花。我们不是靠自己进入那荣耀,乃是与我们的元帅一同进入的。祂已经开拓了道路,已经进入了荣耀,现今正率领我们也进入荣耀。
保罗因着肉体上的一根刺受苦时,曾三次求主将刺挪去(林后十二7~8)。但主回答保罗说,“我的恩典够你用的。”(林后十二9)主没有把刺除去,却给保罗够用的恩典,将祂自己赐给使徒作供应,作恩典,扶持并支持他经过一切的苦难。因此,这些苦难在他里面产生荣耀。
 
 
那圣别人的和那些被圣别的,都是出于一位父,因此,祂称他们为弟兄,并向他们宣告父的名,在他们中间歌颂父神
来二11~12说,“因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一;因这缘故,祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,‘我要向我的弟兄宣告你的名,在召会中我要歌颂你。’”基督这圣别人的是出于父,信徒这些被圣别的也是出于父。因这缘故,祂称他们为弟兄,向他们宣告父的名,并歌颂父神。这发生在主复活之后。根据约翰二十章,复活的基督作为神的长子,来与作祂众弟兄的门徒相见。
那圣别人的,是基督,是神的长子;那些被圣别的,是信基督的人,是神的许多儿子。神的长子和祂许多的儿子,都在复活里为同一位父神所生(徒十三33彼前一3),有同样神圣的生命和性情。因此,祂称他们为弟兄,并不以为耻。
 
(一)
 
那圣别人的和被圣别的,都是出于一位父
根据来二11:“因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一。”那圣别人的是基督,那些被圣别的是信徒。因此,基督和我们这些信徒都是出于一。这意思是说,基督和我们,那使人圣别的和这些被圣别的,都是出于一个源头,一位父。这源头当然不是指地位说的,乃是指性情、性质说的。那圣别人的和那些被圣别的,都是出于一个源头,一位父。父是那圣别人者的源头,也是一切被圣别者的源头。
那圣别人的和那些被圣别的,都是出于一。因这缘故,祂称我们为弟兄,并不以为耻,反倒以为荣耀,因为祂和我们乃是出于同一个源头。祂是从父而来的,我们也是出于父的。
那圣别人的,乃是神的儿子。神的儿子在成为肉体以前,还在原初的状态中时,就不能圣别我们。但今天这位圣别我们的,不仅是神的儿子,更是神的儿子成为肉体。祂若从来没有成为肉体,就绝不能圣别我们。
基督作为成为肉体的一位,乃是人子。这位人子还不能圣别我们,直到祂经过了钉十字架、复活、得荣、并被高举。这些过程使祂够资格作那圣别我们的。这位成为肉体的神子,需要经过死与复活,使祂的人性由神而生,并使祂得着荣耀,而被高举,祂才得着那圣别人者的地位。
为要成为圣别人的,基督必须产生为神的长子(来一6)。长子之所以能圣别我们,是因为祂与我们一样有两种性情,也因为我们与祂有同样的性情。这位圣别我们的,不仅是神的独生子,也是那位兼有神、人二性之神的长子。因为祂与我们有同样的两种性情,所以祂能圣别我们。唯有当长子产生出来以后,那圣别人的才能就职,来执行圣别人的工作。这意思是说,祂必须经过成为肉体、钉十字架、复活、得荣耀、得高举等等过程,然后才成为神的长子。换句话说,神的长子产生出来了。这就是那圣别我们的。祂够资格作那圣别我们的,而我们也够资格成为那些被圣别的。
祂够资格作那圣别人的,因为祂是神的长子;我们也够资格作那些被圣别的,因为我们是神的众子。主经过了成为肉体、钉十字架、复活、得荣、以及被高举之后,就够资格。祂经过种种过程之后,成为神的长子。我们之所以够资格成为那些被圣别的,是因为基督已经为我们的罪成就了平息(来二17),我们也从死的奴役中得了释放(来二14~15),并且生为神的众子(来二10)。如今祂和我们都够资格;祂够资格作那圣别人的,我们够资格作那些被圣别的。借着基督所成就的平息,并基督的复活,我们就完全够资格了。
我们已经看见,那圣别人的和那些被圣别的,都是出于一。这就是说,双方都出自同一位父。那圣别人的和那些被圣别的都是子,同为一位父所生。因为祂与我们是同一位父所生,所以我们是祂的众弟兄。我们与祂出自同一源头,有分于同一生命,同一性情。在这生命与性情里,我们如今都在祂圣别的工作之下;祂要变化我们,使我们脱去天然,并把我们模成祂的形像,使我们为神的荣耀所荣耀。得以圣别乃是将神所重生的众子分别归神,并用神圣生命的元素,新陈代谢并生机的变化他们,将他们模成祂的形像,至终叫他们为神的荣耀所荣耀。神的圣别工作,意思就是神的长子在神众子身上的工作。
 
(二)
 
向弟兄宣告父的名
十二节继续说,“我要向我的弟兄宣告你的名,在召会中我要歌颂你。”神的长子从死人中复活之后,与父的许多儿子相见,就向祂的众弟兄宣告父的名(约二十1719~23)。来二12所提到的召会,乃是神长子的众弟兄团体的组合。
十一至十二节指明,基督在复活里,产生了许多的弟兄。借着祂的复活,我们得蒙重生(彼前一3)。基督的死把祂里面神圣的生命释放出来,祂的复活把神的生命分赐到我们里面,使我们成为神的众子,并基督的许多弟兄。基督就是那一粒麦子,落在地里死了,长大结出许多子粒,就是我们(约十二24)。祂原是那一粒麦子,现今我们是许多的子粒,祂许多的弟兄,是祂在复活里产生的。所以祂复活之后,立刻称我们为弟兄(约二十17)。
基督在复活里不仅产生许多弟兄,也来到祂的弟兄中间,向他们宣告父的名(来二12)。父的名就是父,父乃是祂的名。父的意思是生命的源头和万有的由来,我们都是出于祂。那圣别人的长子,和所有被圣别的众子,都是出于一位父。主复活的那日,向门徒宣告父的名。从那日起,彼得就知道,他得着了神圣的性情。因此,他在彼得后书里说,我们“有分于神的性情”,并且得到“一切关于生命和敬虔的事”(彼后一43)。我们得着神的性情,并且一切关于生命的事都已赐给了我们,乃是因为我们都由父而生。
在召会中,神的长子向祂的弟兄宣告父的名。因为父是神圣生命和性情的源头,所以宣告父的名,就是向众弟兄指明生命和性情的源头。古时的犹太人虽然认识神,却不认识父。他们只认识神是创造主,却不认识祂也是那生育的父。他们知道神创造的大能,却不认识父生育的能力。他们知道神的大能,却不认识父的生命。在耶稣复活以前,甚至祂的门徒也不认识父的生命和祂生育的能力。在复活那天以前,他们所认识的和犹太人所认识的一样。但在复活那天,主来到他们这里,向他们宣告父,使他们知道父乃是生命的源头。
按照约翰二十章所记,耶稣是在复活当天晚上来到祂的门徒中间。但是约翰并没有明说主向门徒宣告父。这事乃是以预言的方式记在诗二二22。根据那里的预言,基督复活之后,到门徒那里,主要的是叫他们认识父。父的生命和父的性情已经成为他们的,父的所是已经转到他们的所是里面。这就是向门徒宣告父的名的意思。那个宣告不仅是提到父的名而已,乃是把父的一切所是─父的生命、性情、所是─都分赐到门徒里面。我们这些神的众子,都有分于神圣的性情(彼后一4)。神之于我们不再仅仅是创造的神,更是生身的父。祂生了我们,将祂的生命、性情,甚至祂的所是,分赐到我们里面。这就是宣告父的名的意义。
 
(三)
 
在召会中赞美父
在复活里,基督不仅向祂的弟兄宣告父的名,也在召会中赞美父(来二11~12)。主向祂的弟兄宣告父的名,祂也在召会中赞美父的名。弟兄们也就是召会。个别的说,他们是祂的弟兄;集体的说,他们是祂在复活里产生的召会。主复活的那天晚上,祂的众弟兄聚集在一起时,祂来与他们相聚。那是第一次的召会聚会。在召会的聚会中,主不仅向祂的弟兄宣告父的名,祂也在召会中赞美父。
这是长子在召会的聚集中,在父的许多儿子里赞美父。我们是神许多的儿子,就是召会,当我们聚集赞美父的时候,长子就在我们的赞美里赞美父。祂不是在我们外面,单独的赞美父,乃是在我们里面,借着我们的赞美与我们一同赞美。祂在我们的歌唱里歌颂父。我们若不歌唱,祂怎能歌唱?我们越向父歌唱,就越享受祂在我们里面的同在、运行、施膏、并生命的分赐。因此,我们就在祂里面长大,且被带进祂那超越一切的得荣里。
如今在正确的召会聚会里,复活的基督虽是人所不见的,却在我们中间。正如太十八20告诉我们的,那里有两三个人聚集在主的名里,那里就有祂在他们中间。在召会聚会里,祂与我们一同聚集歌颂父。事实上,祂在我们里面歌唱;祂在我们的歌唱中歌唱。基督在我们里面,所以我们若安静,祂就无法歌唱。同样的,我们若不说话,祂就无法说话。当我们歌唱时,祂也歌唱;当我们说话时,祂也说话。因祂不仅在我们中间,也在我们里面,我们就要主动说话并歌唱,好叫祂能在我们的说话和歌唱中说话并歌颂父。
多少个世纪以来,长子一直在召会中歌颂父。祂在祂的众弟兄中歌颂。当我们从我们的灵里歌颂父的时候,祂也在我们的灵里与我们一同歌唱。这真是奇妙!今天召会在地上乃是一个有神的长子在其中的团体身体。在召会的聚会里,神的长子歌颂父。我们每一次来到聚会里,都该开口赞美父。我们若这么作,就立即与那内住之神的长子合作。我们若要更多得着神的长子,就需要赞美父。我们赞美父越多,就越多得着神的长子。我们歌唱越多,长子就越多在我们的歌唱里歌唱。要基督与我们同工最好的路,就是歌颂父。
基督已经向我们显明父就是生命的源头。现今祂就在召会的聚会里等候,要与我们合作歌颂父。我们与祂合作最好的路,就是敞开我们的灵,向父歌颂。我们越歌唱,就越享受祂的歌唱。当我们向父赞美的时候,我们就享受基督。我们与基督是一,同在召会聚会里赞美父。我们越在召会的聚会里赞美父,主就越在我们的赞美里赞美父,我们也越享受祂,并得着祂。
 
 
祂凡事与祂的弟兄一样,为要在关于神的事上,成为怜悯、忠信的大祭司,好为他们的罪成就平息
来二17说,“所以祂凡事该与祂的弟兄一样,为要在关于神的事上,成为怜悯、忠信的大祭司,好为百姓的罪成就平息。”神的儿子与我们(祂的众弟兄)一样,有分于血肉之体(来二14)。这是为着两个目的,一是消极的,一是积极的。消极的目的是要为我们废除在肉体里的魔鬼;积极的目的是要作那具有人性、怜悯、忠信的大祭司,好在凡事上同情我们。
 
(一)
 
凡事与祂的弟兄一样
主在凡事上与祂的弟兄一样,为使祂能同情他们。基督乃是为着同情我们,而有分于我们的性情,与我们同有血肉之体。祂是神的长子,我们是祂的许多弟兄。然而,我们在肉体里,都是衰微脆弱的,所以祂成为在肉体里的人,与我们一样一式。因为我们衰微脆弱,所以需要祂同情我们。主同情我们,是祂成为肉体的一方面。
 
(二)
 
成为怜悯忠信的大祭司
基督是大祭司,将神自己以及神生命的丰富供应我们。祂是神而人者,完全够资格作我们的大祭司。希伯来书的头两章主要说到两方面:基督是神的儿子,是神;基督也是人的儿子,是人。“怜悯”与祂之是人相合;“忠信”与祂之是神相合。
怜悯与基督是人这一点相合。祂成为人,在地上过着人的生活,经历了人生一切的苦难。结果,祂完全够资格怜悯我们。祂懂得怎样怜悯人。祂是个满有人生的经历,并人生苦难之经历的人。
祂成了肉体,与我们一样(来二1417)。我们甚至可以说,祂不只与我们一样而已,因为在祂的人生中,祂忍受了我们所未曾忍受的。为了够资格作怜悯的大祭司,祂成了与我们一样的人,能同情我们一切的软弱。
我们若想要忠信,就不仅要有美德,更要有能力信守承诺。基督这位大祭司是信实的神。神是信实的(来十23)。凡祂所说的,祂都能成就。神绝不说谎(来六18)。凡祂所说的,祂都能成就;祂用各种方法来成就祂所说的。只有神是绝对忠信的,我们没有一个人能完全忠信。相反的,没有什么能拦阻神成就祂的话。耶稣能成为忠信的大祭司,因为祂就是那全能的神。祂既是神的儿子,就是神自己,祂当然能忠信。我们虽然是神的众子,是长子的众弟兄,是神圣且属人的,但我们不是全能的。我们在我们的人性里是属人的,在祂的神性里是神圣的,但并非在神格上是全能的。祂既是全能的神,就能向我们忠信。
基督能成为怜悯忠信的大祭司,因为祂是人的儿子,有人的性情;祂也是神的儿子,有神的性情。祂完全够资格。这位是神子又是人子的大祭司耶稣基督,既怜悯又忠信,因为祂是神也是人。
 
(三)
 
为他们的罪成就平息
基督的死,为神百姓的罪成就了平息(来二17)。“平息”的原文是hilaskomai,希拉斯哥迈,意思是成就平息,满足一方的要求,而使双方和息相安。主耶稣为着我们的罪成就了平息,满足了神公义的要求,使我们与神和好。因此,祂为我们平息神。
耶稣为着我们的罪成就了平息,满足了神公义的要求,平息了我们与神之间的关系,使神能平和的恩待我们。祂解决了我们与神之间的一切问题。是我们造成在神与我们之间所有的难处,这些难处都需要得着解决,所以每天我们需要享受基督作平息的祭物,为我们的光景使神平息。
祂成就了洗罪的事(来一3)。所以我们可以放心。我们的罪已经洗净了。虽然我们应当恨恶罪,但我们不用再受其困扰了。基督已经一次永远的把我们的罪洗净了(来七27)。
希伯来书头两章启示基督是神的儿子,就是神自己,借着祂成为肉体、升天、得荣,使祂自己和我们一样,也使我们和祂一样。我们是人,祂就使自己成为人。祂是神圣的,祂就使我们有神圣的生命和性情。既然祂是这样一个人,同时又是神自己,所以祂超越天使。在一章基督是神,在二章祂是人。祂是神人,就是神与人的调和。
一章启示基督是神的儿子,祂来说出神、表明神并彰显神。作为这样的一位,祂超越天使。在二章,祂是人的儿子,要成为主、为基督、创始者和救主。祂是我们的主、基督、创始者和救主,主要的还不是根据祂的神性,乃是根据祂的人性,这是一件很实际的事情。因为祂是人,所以祂是主、是基督、是创始者、又是救主。天使没有人性,绝不可能成为我们的主、基督、创始者和救主。只有基督在祂的人性里能成为这样的一位。不仅如此,这人性不是天然的人性,乃是复活、拔高、并升天的人性,是得了荣耀尊贵为冠冕的人性。
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