第三六九篇
在书信中的经历并享受基督(七五)
 
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人子成了比天使更美的
希伯来一章启示基督是神的儿子,比天使更美;而二章启示基督是人子,成了比天使更美的。我们这位奇妙的耶稣具有神圣和属人的这两种性情。祂有神性和人性,是神又是人。祂既是神,就是神的儿子。祂既是人,就也是人的儿子。按圣经的用法,“人”和“人子”可交互使用。这可由诗八4为证;那里说,“人算什么,你竟顾念他?人子(直译)算什么,你竟眷顾他?”因此,“人子”就是指“人”。同样的原则,“神的儿子”也就是指“神”。在约五17~18,耶稣称祂自己是神的儿子,意思是说,祂就是神。当法利赛人听见主耶稣自称是神的儿子,就定罪祂亵渎神,因为他们认为主耶稣将自己与神当作平等。因此,说耶稣是神的儿子,就等于说祂是神。基督是神又是人。希伯来一章是说祂的神性,二章是说祂的人性。不论是祂的神性方面,或是祂的人性方面,都超越天使。即使说祂是人的儿子,祂也超越天使。
说到神绝对超越天使,不难领会,但是说到人也超越天使,就不容易领会。按照一14,我们这些承受救恩的人是超越天使的,因为天使不过是仆役,我们是他们的主人。我们是基督的同伙,而天使不过是仆役,为我们这些承受救恩的人效力。我们是神的家,有属天的梯子将我们联于神,并将神带给我们;天使不过是服役的灵,在这天梯上,上去下来的服事我们。因此,他们远低于我们。太十八10启示,我们每一个人都有天使服事。诗三四7说,“耶和华的使者,在敬畏祂的人四围安营,搭救他们。”一位神的使者向哥尼流显现(徒十3),告诉他到何处去接触那位传福音的人。再者,徒十二7~11也告诉我们,主的使者如何把监门打开,领彼得逃出来。
来二5说,“我们所说要来的世界,神原没有交给天使管辖。”“要来的世界”是指来世有神国度的这地。诗二8说,神已将列国赐给基督为基业,将地极赐祂为产业。启十一15说,“世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。”这日要来,那时地上的万国,都要成为基督的国。
这个在来世“要来的世界”,并不受天使管辖。换句话说,神从来没有命定天使去管理那个世界,神乃是命定人去管理那要来的世界。根据这个事实,希伯来书的著者给我们看见,人超越天使。
在神的经纶里,一开始神的心意就是要人管理这地。从已过的永远,神就定意要人管理这地。根据圣经,神在创造时,就定意要人为祂掌权,管理这地。创一26~28,对这事说得非常清楚。
圣经里有三章可以归类在一起,就是创世记一章、诗篇八篇、和希伯来二章。这三章说到同一个重点,就是神命定人管理祂所创造的地。神命定人管理地,因为神需要一个范围,一个空间,一个领域来施行祂的权柄。神若没有这么一个领域来施行祂的权柄,祂的荣耀就难以彰显。神荣耀的彰显需要一个领域。倘若神不能在地上掌权,神的荣耀就无法得到彰显。我们应当思想主在自己祷告的末了说,“因为国度、能力、荣耀,都是你的。”(太六13)有国度就有权柄,神的荣耀就能得着彰显。国度是为着权柄,而权柄是为着荣耀。若是神没有一个国度,祂就不能执行祂的权柄,祂的荣耀也就不能得着彰显。主的祷告乃是为着国度。在国度里,神的权柄得以施行,神的荣耀也得以彰显。
神的定旨是一贯而永远的。祂的定旨是从永远到永远的。神要得着人,在这地上施行祂的权柄,好叫祂得着一个范围,彰显祂的荣耀;神这个定旨从未改变。
希伯来二章启示基督是人,超越天使。希伯来书的著者这样论证说,“我们所说要来的世界,神原没有交给天使管辖。”(来二5)但神在诗篇八篇中的确说,时候将到,祂要使所造的万物都服在人的脚下。这人就是耶稣(诗八6~9),这一位将神带到人里面,拔高人的水准。祂借着成为肉体,将神圣的性情带到人里面;又借着复活、升天、得荣,将人性带到神里面。所以,这人比天使优越多了。天使只不过是仆役,为这人所有的肢体效力,就是那些借着这人承受救恩的人,也就是那些承受这奇妙的人作他们救恩的人。
基督自己就是神,是神的儿子;祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像。祂甚至被称为神自己(来一8)。在祂里面有神的实际。既是这样,祂比天使超越多了。祂也是一个因着神的性情而得荣的人,祂得了荣耀尊贵为冠冕。祂既是这样一个人,就超越天使。天使只不过是那些承受基督作他们救恩之人的仆役。
 
 
神派祂管理神手所造的,又叫万有服在祂的脚下
来二7~8是对神说的,说,“你…派祂管理你手所造的,叫万有都服在祂的脚下。”这些经节指向创世记一章,那里告诉我们,神设立自己所创造的人亚当,管理神手所造的(创一26~28)。这指明亚当作为神造物的元首,乃是基督的预像(罗五14)。神将万有服在亚当的脚下,预表神将万有服在基督的脚下;基督乃是那作神造物元首之亚当的实际。
基督被高举,成为万有的头(来二8弗一22)。神将万有服在祂的脚下。现在基督只等候一件事,就是等狡猾的撒但和祂一切的仇敌,作祂的脚凳。
 
 
为着受死的苦,神使祂成为比天使微小一点的,好叫祂因着神的恩,为样样尝到死味
按照来二9,为使基督受死的苦,神使基督成为比天使微小一点的,“好叫祂因着神的恩,为样样尝到死味。”人比天使微小,因为人受时间空间的限制和束缚,而天使不受时空的限制,享有更大的自由。基督是无限、永远、无所不在的创造者,这样的一位不受时空的限制。然而当基督成为一个人,祂就受时间的限制。例如,祂在加利利,就不能同时也在耶路撒冷;反之,祂需要走很长的一段路,才能去到耶路撒冷。当祂在马大家里与马大和马利亚同住时,就无法同时与住在其他地方的人同在。就这面的意义而言,连基督在肉身里的那段日子时,也比天使微小。
在永远里基督是创造者,不受限制且无所不在。然而当祂成为一个在时间里的人,就受到了限制,好叫祂有一天能上十字架去,对付死这个宇宙的难处。死不仅是人的难处,也是整个宇宙的难处。死是基督要废除的最后一个仇敌(林前十五26)。基督要受死以毁坏并除灭死,必须成为一个人,暂时失去自由三十三年半。就这面意义说,在那段期间祂比天使还微小。然而祂受死三天后复活了,脱离那微小的,如今远超所有的天使。如今祂无所不在,可以同时在天又在地。
那人耶稣,应验了诗篇八篇的预言,为着受死的苦,成为比天使微小一点的(来二9)。按照外面的形体,我们是比天使微小;天使的形体比我们高超一点。当耶稣来成为人的时候,祂外面的形体也比天使微小。祂成为人,取了人的性情和血肉之体。祂取一个比天使微小的形体,目的是要为我们受死的苦。为着受死的苦,祂需要一个肉身。没有这样的一个肉身,祂就无法为我们的罪而死。为这缘故,祂成为比天使微小一点的。
基督为着受死的苦,成为比天使微小一点的,好叫祂因着神的恩,为样样尝到死味。这意思是,祂为万有死。基督尝到死味,不仅是为着人类,也是为着一切,为着每一样造物。主耶稣所完成的救赎,不仅是为着人,也是为着神所造的每样东西。因此,神能借着祂叫万有与自己和好(西一20)。挪亚方舟的救赎是这事清楚地预表:在方舟里,不只八个人得救了,连神所造各样的活物,也都得救了(创七13~23)。这是一个深奥的启示。我们要深刻认识基督不仅是为人尝到死味,祂也为样样尝到死味。因此,我们称基督的死为包罗万有的死。
罗八21说,“指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由。”整个受造之物需要从败坏的奴役得着释放,所以整个受造之物需要基督的救赎。旧造里的一切都在败坏、腐朽、死亡中。宇宙中的一切,包括人、动物和植物在内都在毁坏。整个宇宙的受造之物都需要救赎。至终,千年国将是万物复兴的时期。复兴含示有堕落,而堕落是来自罪。
在宇宙中有两次背叛,把死、败坏、堕落带给整个受造之物。一次是撒但的背叛,另一次是人的背叛。在人的背叛之前有撒但的背叛,玷污了诸天。撒但的背叛玷污、污秽了一切天上之物。这样一个被玷污、堕落了的宇宙,唯有借着基督的救赎才能得复兴。受造之物得复兴之前,必须先蒙救赎。基督在十字架上为样样受造之物死,使祂能将这一切带回,使其与神和好。基督的救赎乃是为着要来的复兴所立的根基。当复兴来到时,败坏的奴役就要过去。那日就要来到,那时毁坏和败坏都要结束,并且死要被吞灭。今天整个受造之物都在败坏的奴役之下,所以整个受造之物在叹息。万有都在叹息,因为万有都在败坏的奴役之下。
那人耶稣为着受死的苦,成为比天使微小一点的,但这样的微小只是在某一段时间。借着祂的死与复活,这人不仅超越天使,也成了一个团体人,就是由所有在基督里的信徒所组成的新人(弗二14~15)。
 
 
祂在肉体里,借着死废除那掌死权的,就是魔鬼,并释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人
来二14~15告诉我们,基督在肉体里,借着死废除那掌死权的,就是魔鬼,并释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。我们的身体日渐衰老,因为身体是在死的奴役之下。事实上,人从出生的那一日开始,每天不是在活而是在死。无论老幼,所有的人都正在死。同样的,所有美丽的花朵也不是在活,而是在死。这些花也许现在很美丽,但迟早都会凋零,失去它们的美丽。宇宙中的一切都在毁坏、死亡,因为都受败坏之奴役的挟制。青草是在死亡,但青草并不怕死,因为青草没有感觉,没有知觉。相反的,因着我们人类很敏锐,感觉很强,我们非常担心死亡,也受死亡的威胁。我们整个一生都受死亡之奴役的挟制。但基督将这奴役废去了,因为祂将死根除毁灭。这奴役人的死被废除,但这废除要一直到千年国末了才会完全执行;那时,死这最后的仇敌,要被扔在火湖里(启二十14)。
来二14译为“废除”的辞,原文也可译为“使之归于无有,使之失效,废掉,消除,取消,弃绝”。魔鬼,蛇,引诱人堕落后,神应许女人的后裔要来伤蛇的头(创三15)。及至时候满足,神的儿子就为童女所生(加四4),来成为肉体(约一14罗八3),好在十字架上借着肉体受死,废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉,使他归于无有。撒但已经被废掉、被除去了。基督将他废除了,取消了,使他归于无有,使他没有能力。
我们可能会问:“魔鬼若已被废除,他怎么仍然如此猖狂?”说魔鬼仍然猖狂,乃是骗人的话;圣经从未这样说。不要相信这样的谎言。圣经说魔鬼已经被打伤、被废除,他的头已被打碎。我们是信自己的感觉,还是信神的话?神的话告诉我们说,基督借着十字架上的死,废除了魔鬼。这是一个完成的事实,记载在圣言中,作为主的遗命,遗赠给我们。我们应该照着圣言,凭信取用这遗赠。
基督废除了撒但。祂有分于我们的性情,为要废除那掌死权的魔鬼(来二14~15)。赶走撒但最好的方法就是羞辱他,告诉他他已经被击败、被废除了,他该退回去,留在他的原位上。我们若这样羞辱撒但,他必会退去。基督借着有分于我们的性情,废掉了撒但,就释放我们脱离奴役。死已经被废去,掌死权的撒但也已经被废掉,我们也脱离了奴役。
基督的死也释放我们脱离因怕死而有的奴役(来二15)。基督借着死,为我们尝到死味,也废除了那掌死权的魔鬼,所以祂的死也释放我们脱离因怕死而有的奴役。我们已经脱离这个奴役。因着基督包罗万有的钉死,就不再有死,不再有罪,不再有魔鬼,不再有对死的惧怕,也不再有奴役。因着主的怜悯,祂开了我们的眼睛,给我们看见基督这包罗万有的死。如今借着经历,我们也的确体认,死、罪、魔鬼、对死的恐惧和奴役,都已经在基督的钉死里消除净尽了。
 
 
神使祂得了荣耀尊贵为冠冕
九节告诉我们,神使基督得了荣耀尊贵为冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美;尊贵是指与耶稣价值、宝贵及尊荣有关的珍赏,这尊荣与祂的地位有关(彼后一17,参彼前二17罗十三7)。荣耀指基督彰显神,尊贵指宇宙中至高的地位,就是复活升天的基督所占有的地位。彼前二7的宝贵与来二9的尊贵,原文同字。
诗篇八篇预言说,那比天使微小一点的人,得了“荣耀尊贵为冠冕”(诗八5)。这件事并未应验在任何人身上,直到那人耶稣升到诸天之上才应验了。因此,这个预言是指为人的主说的,并且也应验在祂身上。
基督复活之后,不仅在祂神性的彰显上得了荣耀,也在祂升天进入神的荣耀里得了荣耀。基督不仅进入了荣耀,也得了荣耀尊贵为冠冕(来二9)。人加给祂荆棘冠冕羞辱祂(约十九2),但神却以荣耀尊贵为冠冕荣耀祂。我们曾见祂在地上,头戴荆冕挂在十字架上,如今却见祂登上了天上的宝座,得了荣耀尊贵为冠冕。
耶稣受了死的苦,完成救赎之后,就在复活里得着荣耀(路二四26),并在升天里在诸天之上得着荣耀尊贵为冠冕(来二9)。虽然主耶稣是神子也是人子,但在说到祂得了荣耀尊贵为冠冕时,我们要特别注意祂的人性,注意祂是人子。祂乃是在祂的人性里得着荣耀尊贵为冠冕。祂乃是以升到诸天之上人的身分,得了冠冕。
耶稣在三层天上得着荣耀尊贵为冠冕。这位生于马槽,长于拿撒勒贫寒之家,没有佳形威仪的微小耶稣,却在升到诸天之上时,得了荣耀尊贵为冠冕。
基督复活后的升天,乃是一种高举。以属地的眼光来看,是从人这里升上去;以属天的眼光来看,乃是被神高举。基督在升天里得了荣耀尊贵为冠冕之后,神将祂高举,使祂管理万有(来二7)。这与神当初对亚当所作的相像。亚当失去神所给他的管治权,但是根据诗篇八篇的预言,亚当所失去的,都由基督恢复了。同样的管治权,现在已经赐给第二个人。我们都必须宣告,我们是在第一个人里出生,在第二个人里重生。我们原是在第一个人里出生的,并且随着他丧失了一切。但自从我们在第二个人里重生之后,我们又得回了一切。第二个人已经得着荣耀,也得了荣耀尊贵为冠冕,并且受托付,得着第一个人所失去的神圣管治权。
耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕,被立为主为基督了(徒二36十36)。在祂成为肉体之前,祂原是主。然而当祂成为人,祂就不是主。现今祂在升天里,以人的身分被加冠为主。这是一件不得了的事。一面,因着祂是神,所以祂早就是主;另一面,在祂的人性里,祂被加冠为万有的主。祂又是基督,是那位受膏者。祂是主,意思是祂乃是管理万有的主。祂是基督,意思是祂是受膏者,被设立来完成神计划的每一件事。这位受膏者也就是被选立者,被神选立来经营神宇宙的大企业─基督与召会。
基督已经被高举作元首,作救主(徒五31)。这里的元首,钦定英文译本译为君王,原文与来二10的“创始者”同字。这字也可翻作元帅、起始者、开创者或开拓者。基督已经得着荣耀尊贵为冠冕,所以祂能作我们的创始者。如原文所指明的,祂也是我们的元首、君王、开拓者和先锋。耶稣就是那位争战、领先、走在前面、首先达到终点的。祂已经开创了一条进入荣耀的路,我们现今正行在其中。因此,祂不仅是救主,拯救我们脱离堕落的光景和一切消极的事物;祂也是创始者,领先进入荣耀的开拓者,要把我们带进同样的光景里。今天,主耶稣是主,是基督,是创始者,也是救主。
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