在弗五22~32，我们看见基督是召会的丈夫。

二十三节告诉我们，基督不仅是召会的头，也是身体的救主。头是权柄的事，救主是爱的事。祂是我们的头，我们必须服从祂；祂是我们的救主，我们要爱祂。

二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己。基督爱召会，为召会舍了自己，是为着救赎并分赐生命。按照约十九34，从主被扎的肋旁，流出血和水。血是为着救赎，水是为着分赐生命，使召会得以产生。在弗五25，召会得以产生，是因着基督爱召会，为召会舍了自己。

保罗在二十六至二十七节说到基督：祂“圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。

召会产生之后，还需要圣化。圣化的过程包括浸透、变化、长大和建造。虽然圣化包括分别，但圣化主要的一面乃是浸透。召会需要被基督一切的所是浸透。浸透是随着变化、长大和建造而有的。借着这几面圣化的过程，召会得以成为完整且完全的。

没有分别、浸透、变化、长大和建造，召会就不能达到完全，也无法长到基督丰满之身材的度量。唯有借着包罗万有圣化的过程，召会才能成为完整，并达到基督丰满之身材的度量，使基督能将一个完全的召会献给祂自己。

保罗在二十六节说，基督圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1，17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”（弗五27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”。

创世记二章里的夏娃不需要洁净，因为那时她还没有堕落，是纯洁没有掺杂的。但因为我们堕落，被污染且被玷污了，所以我们需要得洁净。我们里面的许多东西─肉体、己、旧人和天然的生命，必须洁除。不仅如此，我们还有许多斑点和皱纹，需要得着洁净。

借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在话里。这指明在话里有生命的水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。弗五26翻作“洗涤”的原文，意指“洗濯盆”。七十士译本使用此字作为希伯来文“洗濯盆”的翻译。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18~21）。现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。

旧约里的祭司如何先来到祭坛，然后再到洗濯盆，我们也是先来到十字架得拯救、蒙救赎、并得称义，然后来就近主的话而得洁净。一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。借着这样来就近主的话，我们就得洁净，脱离那与世界接触所累积的污秽。在我们的为人生活中，每当我们接触世界，我们就需要来就近主的话，好得着洁净。

弗五26的洗涤，主要的不是对付罪，乃是对付斑点与皱纹。斑点来自天然的生命，皱纹是老旧的记号。只有生命的水，才能借着生命的变化，新陈代谢的洗去这类的缺点。召会里一切的斑点和皱纹，都要借着话中之水内在的洁净而被洗净。我们越来就近主的话，就越得着保养。我们所得着的保养，产生内里的洁净，除去天然生命所产生的瑕疵，以及老旧所造成的皱纹。我们都需要这样生机的、新陈代谢的洗涤，好除去我们的缺点和老旧的标记。当召会这样生机且新陈代谢的得着洗涤时，召会就得着更新，没有瑕疵。

这样的洗涤完全是凭着生命，并凭着生命的保养而发生的。因此，我们需要得着激励，住在基督这保养的源头里面，并且接触主的话，以得着滋养的元素，使我们得着生机且新陈代谢的洗涤，除去所有的缺点和老旧。借着这样的洗涤，召会就得以完全，成为荣耀的召会。

基督回来时，要把这样一个荣耀的召会献给自己。荣耀是彰显出来的神。因此，作荣耀的，就是作彰显神的。至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会。这样一个召会也是圣别、没有瑕疵的。成为圣别乃是被基督浸透并变化；没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西。

召会出于基督也归于基督，正如夏娃出于亚当又归于亚当。夏娃如何与亚当成为一体，召会也如何归于基督，与基督成为一灵。

献给基督的召会是荣耀的；她是神的彰显，神的显出。召会成为荣耀的，意思就是召会成为神的彰显。因着基督的圣化要使召会被神的素质所浸透，召会至终会成为新妇彰显神。使我们成为祂彰显唯一的路，乃是不断地被神圣的素质所浸透。我们若要经历这种浸透，就需要基督的圣化。

正如前面所提的，荣耀的召会，就是彰显神的召会，乃是圣别、没有瑕疵的。成为圣别就是从凡俗的事物中分别归主，然后被神圣的性情，就是神一切的所是浸透并浸润。召会这样成为圣别，也就没有瑕疵。这里的“瑕疵”就像宝石内的瑕疵，瑕疵来自宝石里面的掺杂。我们若要没有瑕疵，就必须没有掺杂；也就是说，我们里面必须没有神以外的任何事物。有一天，召会不仅会洁净、纯洁，也会没有瑕疵、没有掺杂。召会将是神自己调和着复活、拔高、并变化过之人性的彰显。这就是荣耀的召会，就是圣别没有瑕疵的召会。将来基督要将这样一个荣耀的召会献给祂自己。

斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。召会作基督的新妇，必须是美丽的。当基督把召会献给自己时，召会将是美丽的新妇。基督是宇宙的男子，需要召会作新妇，与祂相配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去一切的斑点和皱纹。

新妇献给基督时，必定没有任何皱纹或斑点。在新妇身上，基督不注视别的，只注视新妇的美丽；这美丽乃是祂所是的返照。新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们一切的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，是祂自己的彰显。凡低于这个的，就构不上祂的标准，也不能赢得祂的欣赏。

我们今天必须借着接受基督丰富的元素作我们的滋养，来预备自己成为新妇。基督是召会的食物；因此，当召会预备自己献给基督时，必须吃基督。没有其他预备的路；吃耶稣才是路。借着吃祂，我们就成为美丽的，甚至成为荣耀的新妇。

首先，基督必须进到我们里面，然后被我们吸收；之后，祂就能从我们里面照耀出去。这照耀乃是新妇的荣耀，是神性借着人性的彰显。真实地美丽，乃是神圣属性借着人性的彰显。宇宙中没有什么像这个彰显如此美丽。所以，新妇的美丽乃是基督从我们照耀出来；这是神性借着人性得着彰显的事。借着我们的人性，神圣的色泽、外表、味道、性情和特质，就得着彰显。

召会借着有分于基督、消化基督、并吸收基督，而渐渐美化。我们越这样经历内住的基督，祂就越要以自己的元素顶替我们的斑点和皱纹，并且祂的丰富同祂神圣的属性，也越要成为我们的美丽。然后我们就预备好献给基督，作祂心爱的新妇。

在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（弗五25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己，作荣耀的召会。

弗五29说，“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。”保养是借着主的活话给我们喂养，顾惜是使我们温暖。正如母亲温柔的怀揣婴孩，使孩子温暖并喂养孩子，基督也借着使我们温暖而顾惜我们，并借着喂养我们使我们得着保养。

得着基督的保养，就是从祂的丰富得着供应。我们若接受基督作我们的人位，就会经历祂保养我们。我们会一直感觉到祂在内里的保养。我们需要经历因着接受基督作我们的人位而有的保养。

保养带来变化。我们吃什么，就成为什么。这意思是，我们若吃基督，至终我们会被基督所构成。我们会被那分赐到我们里面之基督的元素所变化。我们越接受基督作我们的人位，祂就越保养我们。借着基督的保养，我们就得着变化。这意思是，我们成了有新元素和新本质的新人。基督以祂自己，以祂一切所是的丰富保养我们，我们应当为此赞美祂。

今天主的子民所需要的，乃是接受基督作他们的人位，使他们得着保养。我们需要接触活的基督，向祂敞开，并接受祂作我们的生命和人位。我们该祷告说，“主，靠着你的怜悯，我要学习接受你作我的人位，让你安家在我心里。”

当我们得着保养，有些东西就进到我们里面，应付我们的需要。所以，保养必定出自供应。没有供应，就不可能有保养。基督以父一切的丰富来保养召会。基督是神格丰满的具体化身；因此，神一切的丰富都在祂里面，祂也享受这些丰富。然后祂以祂自己所享受的神格丰富，来保养召会。

这从约翰十五章可以得着证明；主耶稣在那里说，祂是葡萄树，父是栽培的人。父是葡萄树的培植者，栽种者，农夫。我们这些在基督里的信徒，乃是葡萄树的枝子。葡萄树以从土壤里所吸收的来滋养枝子。父神乃是作葡萄树之基督的土壤、水和一切。葡萄树从土壤和水吸取丰富，消化之后，又输送到枝子里。这就是滋养。基督以祂从父所吸收且消化的丰富，来保养召会。基督借着保养召会，应付了召会内里的需要。

基督以祂的生命和祂的话保养召会，这样说是对的。祂的生命和祂的话是保养的实质，但祂的生命和祂的话都不是源头；源头乃是父。基督从父所领受的，成了那具体化于话里的生命和生命的供应。因这缘故，主的话就是生命的话，也就是生命的粮或生命的供应。今天我们若要得着基督的保养，就需要住在祂里面，吸取祂的成分到我们的所是里，作生命和生命的供应。我们要实际的经历这事，就需要天天接触活的话，因为主的话乃是生命和生命供应的具体化。我们越住在主里面，越接触主的话，就越经历祂的保养。这就是基督保养召会的路。

召会所有的肢体都需要操练住在主里面。我们和主之间不该有绝缘体，不该有分隔，也不该与祂脱节。我们一旦与祂脱节，滋养的供应就断绝了。我们要不断地住在主里面，同时也必须天天来到主的话前，接受主的话到我们里面，作我们的生命和生命的供应；这样，我们就得到滋养。不仅如此，召会一切的聚会都该是滋养的聚会。晨兴以及我们与圣徒的交通，也该是滋养的时刻。

我们因着生命和生命的供应而得着滋养时，就得以长大且被炼净。当我们住在主里面，接受父的丰富，并且当我们接触主的话，以接受生命和生命的供应时，我们就得着基督的保养。基督乃是这样保养祂所爱的召会。

随着保养，我们还有顾惜。得着顾惜就是得着温暖而软化。当我们又硬又冷时，我们需要基督顾惜我们，就是温暖我们的心。我们经历一点祂的温暖后，就软化了。正如母亲把孩子抱在怀里顾惜他，主也照样把我们抱着贴近祂，而顾惜我们。主耶稣是何等的柔细、甜美且温暖！借着安息于祂，我们这些原来又硬又冷的人，就软化并得了温暖。当我们享受主的柔细、甜美和可爱时，主就温暖我们并软化我们。当主圣化、洁净并滋养我们时，祂用祂柔和的温暖顾惜我们。祂的顾惜安慰我们、抚慰我们、并平静我们。

按照新约，基督对召会的照顾有两方面：内里的一面是保养，外在的一面是顾惜。得着保养就是有一些东西内在的分赐到我们里面，得着顾惜就是在外面得着温暖和安慰。

顾惜与环境有关。在我们的环境或景况中，主耶稣对我们常是那样真实，如同一阵温暖柔和的微风，吹在我们身上。当这温暖的微风吹在我们身上时，我们就觉得受到柔和的抚慰。虽然这是在环境里发生的事，却不只是环境本身；这甚至超越了主的同在。当主的同在成了温和的微风时，我们就经历祂的顾惜。这顾惜包括抚慰、安慰和安息。在召会生活的环境里，虽然我们可能甚或没有感觉，却是常常经历主的顾惜。然而我们若在没有召会的环境里一段时间，就会感觉气候改变了，环境不同了。然后我们开始觉得失去一些东西，那柔和、温暖的微风不再吹在我们身上。我们物质上的需要可能样样俱备，但我们知道，我们原先所享受的已经失去了。当我们回到召会生活时，我们立刻自然而然的进入主顾惜的环境和气氛里。我们再次被温暖、受抚慰并得安慰。这就是顾惜。

正如一个孩子因他母亲的同在得了顾惜，我们也因主的同在得了顾惜；主的同在产生一种柔和温暖的气氛，顾惜我们的全人。我们在召会的聚会里能经历这样的气氛。在圣徒的聚集里，属灵的气氛是何等的令人愉快！只要我们一进入这气氛，我们就得到主同在的顾惜。主乃是借着祂复翼的同在所产生的气氛，来顾惜召会。在这种空气、气氛、环境里，我们就得着安息、安慰、医治、洁净和鼓励。没有一种气氛能与召会聚会的气氛相比。

保养和顾惜是并行的。借着保养，我们在内里享受生命的供应，借着顾惜，我们在外面经历抚慰、安慰的气氛。每当我们在顾惜的气氛里，我们就能吸收职事的话；这指明我们在顾惜之下得着保养。这样得着保养和顾惜的召会，必是刚强而健康的。

保养和顾惜乃是召会的分，在每次聚会中，都该有保养和顾惜。我们若是正确、正常并健康的，就会享受召会中主同在的顾惜气氛，并且在这气氛里接受生命喂养的供应。我们该为着主如此照顾召会赞美祂！我们在正确的召会生活中，有特权在这种美好、柔细、亲密且真实地方式里享受主。

弗五30~32说，“因为我们是祂身体上的肢体。为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”创二24指明，男人和他的妻子乃是一体。我们不该把丈夫和妻子当作两个分开的人，乃该当作一个完整的人，当作一个完整单位的两半。丈夫和妻子是一个完整的单位，这是一幅美妙的图画，说出基督与召会乃是一个实体。基督与召会是一灵（林前六17），如同丈夫与妻子成为一体所表征的，这是极大的奥秘。

基督与祂的身体召会，有一奥秘的生命联结，这联结乃是宇宙中极大的奥秘（弗五32）。这奥秘就是经过过程的三一神，与得重生并变化的三部分人，联结调和成为一对宇宙的配偶；这是神人调和的极致。神作主体，人作配偶。借着重生，这二者同生命、同性情、同生活、同行动。换句话说，神性活在人性里，作人性的实际；人性的美德活出神性的荣美，作神性的彰显。神性与人性二者调和为一，神性在里面作内容，作实际；人性在外面作表显，作荣美。

圣经的头一对夫妇亚当和夏娃，陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画。按照创世记，神不是同时，也不是用同样的方式造男造女。首先，神用地上的尘土造了男人的身体；然后，祂将生命之气吹进他的鼻孔里，那人就成了活的魂（二7）。神造了男人之后，说，“那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”（18）动物和鸟都被带到亚当面前，亚当给它们起名；但是亚当“没有找到一个帮助者作他的配偶”（20）。亚当里面渴望得着一个配偶，得着与他相配的人。牲畜、动物、鸟类当中，没有亚当的配偶。为要产生这样的配偶，“神使那人沉睡。”（21）在亚当沉睡时，主取了亚当的一条肋骨，并用这条肋骨建造成一个女人（22）。女人在生命、性情、和形状上都和男人一样。因此，当神把女人领到亚当跟前时，亚当惊奇的说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23）亚当知道他终于找到了他的配偶。

在受造的宇宙中没有基督的配偶，因此神使基督死在十字架上。祂在那里睡了时，祂的肋旁裂开，有血和水流出来（约十九34）。血解决了罪的难处（在创世记二章，罪的难处还没有进来，所以那里只提到从亚当身上取出肋骨；一点也没有说到血）。水表征基督涌流的生命，就是那产生召会的永远生命。这生命也由肋骨所预表。按照约翰十九章，当主在十字架上时，祂的骨头一根也没有折断。这应验了经上所说的：“保全他一身的骨头，连一根也不折断。”（诗三四20）基督未折断的骨头，表征基督那不能折断之永远的生命。所以亚当的肋骨，预表基督那不能折断之永远的生命。召会乃是以这永远的生命建造成为新妇，就是为基督所预备的配偶。这新妇被建造，基督就为自己得着召会，与祂自己相配。正如夏娃与亚当有同一的生命和性情，召会也与基督有同一的生命和性情。

在召会中，我们天然的生命和堕落的人性没有地位。人的生命和性情不足以与基督相配。我们要成为基督的配偶，就需要在生命上和性情上与祂是一。这意思是，基督与召会是一个单位，有同一的生命和性情。不仅如此，基督与召会有同样的形像和身量。我们不该只把这事当作道理来认识，乃要看见这属天的异象。我们需要看见，我们必须接受基督作我们的生命，并有分于祂神圣的性情。不仅如此，我们需要看见，我们必须被变化，成为祂的形像，从荣耀到荣耀，达到基督丰满之身材的度量，因为我们要成为基督的配偶（弗四13）。我们若看见这异象，就不仅会认识基督与召会的预表，也会享受基督作召会的丈夫。