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罗十二5　“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体。”

神救恩的目的，是要在千万圣徒里面，得着基督的繁殖，使他们成为祂身体的肢体，不是成为分开而完整的个别单位，乃是成为活的，有功用的，配搭一起，整体的许多部分。这许多部分虽然有不同的功用，却不是彼此分离的，乃是“各个互相作肢体”。每个肢体都在生机上，联于所有别的肢体，每一肢体也都需要所有其他肢体的功用。所有的肢体，必须配搭一起，实行〔罗马十二〕章所启示的身体生活（新约圣经恢复本，罗十二5注2）。

我们所以成为基督身体的肢体，都是因着圣灵在我们悔改信主的时候，进到我们里面，使我们得着神的生命而蒙了重生。事实上，这个进到我们里面的圣灵就是神的生命，成了我们里面的生命。从这一天起，我们里面多了一个东西，有时就在我们里面指责、规正我们。这不仅是我们良心的作用而已，乃是我们里面多了一位主，作了我们活的人位。…那作基督身体源头的乃是父，祂是生命的源头，借着祂的灵已经圣别了我们，重生了我们，使我们成为神的众子，作基督的肢体。…我们今天不是信入一个宗教，也不是参加一个宗教，我们乃是信入一位又活又真的三一神。当我们一悔改，信入祂，祂这三一神就是灵，进到我们里面，作我们的生命，使我们都活了，且有分于基督生机的身体 （《对基督身体的透视》八至九页）。

神的目标不是仅仅要得着许多单个的信徒，乃是要得着一个团体的召会，能成为祂的家，并作祂儿子的身体。这个召会就是神的彰显。召会是神的家，彰显父神；也是基督的身体，彰显那作三一神具体化身的基督。

召会〔一辞原文是〕艾克利西亚（ekklesia），…是指召出来的会众。古时候一个城市将市民召聚在一起，那个会众就是艾克利西亚。主耶稣在新约马太十六章开始用这个字来表明召会（18）。召会乃是蒙神呼召出来归祂自己的会众。弟兄会比较喜欢用召会（assembly）这个辞。我相信召会这个辞比教会（church）好，因为教会一辞已经相当受到破坏了 （《圣经中的基本启示》六六页）。

主在马太十六章预言说，祂要把祂的召会，就是祂的身体，建造在这磐石上。这磐石一面指基督自己，一面指使徒所看见的启示。圣经给我们看见，基督的身体，一面是建造在基督身上，以基督为根基（林前三11）；另一面是建造在使徒和申言者的根基上（弗二20）。

全本圣经第一次提到召会，就是在马太十六章。旧约虽然有好些预表，表征召会，但旧约没有召会这个辞。所以召会在旧约乃是一个隐藏在神里面的奥秘，…旧约的圣徒不知道他们为什么在那里敬畏、事奉神，神为什么眷顾他们。…他们…不知道，祂所要得着的，乃是一个召会，作基督的身体。到了新约，施浸者约翰来了，叫人悔改信福音。主耶稣又接着约翰所传的，于是彼得、雅各、约翰等许多人都接受了。主又设立他们十二人作使徒，也去传扬福音。但这些人一点也不了解，这一切都是为着召会。

〔有一天主带门徒到〕该撒利亚腓立比的境内，…就问他们说，“你们说我是谁？”彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六15~16）…他得着启示，看见主耶稣按着祂的职分说，是神所膏，要完成神旨意的；按着祂的身位说，是神的儿子，是神的具体表现。彼得在此说出惊天动地的大话。主马上对他说，这不是人启示他的，乃是父神启示他的；并且主还告诉他：“我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）主进一步给他看见，只认识祂是基督仍不够，还必须认识，在祂的身上，祂要建造一个召会。祂仅仅是头，还需要一个身体，就是召会，与祂相配。头和身体是分不开的；基督与召会乃是极大的奥秘（弗五32）。我们不光要认识基督，还要认识召会 （《神的经纶与基督身体的建造》五四至五五页）。

弗一23　“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”

有的信徒像蝴蝶，是单独行动的；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群动的。蝴蝶从这朵花飞到那朵花，走自己甜蜜的道路；但蜜蜂乃为蜂房工作。蝴蝶的生活和工作，都走单独的路线；但蜜蜂不是这样，它们有整体的感觉。我们都该像蜜蜂，有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了 （《基督的奥秘》一七页）。

基督的身体不仅是宇宙的，也是地方的；每一个地方召会，都是基督的身体在那个地方的出现。基督一切的丰富都交在地方召会里。元首的权柄乃是交与基督身体在地方上出现的地方召会。在地方召会的使徒和长老，乃是身体的代表肢体，但他们不是身体。在一个地方，不是一部分的信徒，而是全体的信徒，才构成那地的召会。另一面，召会不是一个肢体，而是在地方上所代表的身体。所以，我们摸着地方召会，就是摸着身体；我们进入地方召会的交通，就是进入身体的交通。基督的身体不是抽像的，不是难以捉摸的，基督的身体就出现在地方召会里。所以任何人想要实际的在身体里生活，就必须在地方召会里，与地方上的圣徒有交通，在地方召会里受造就，彼此建造在一起。

基督在地上时，祂只二次提到召会：一次在马太十六章，一次在马太十八章。头一次祂是说到宇宙召会；第二次祂是说到地方召会。请注意祂如何说到地方召会的权柄：“他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”（十八17）这节给我们看见，召会的权柄是代表基督的。基督已将祂的权柄赐给召会，使召会能在地方上执行神的旨意。在圣经里，有三条线能使我们在神面前得着引导：第一，神的话─圣经；第二，住在我们里面的圣灵；第三，地方上的召会。第三条线是最重要的。圣经和圣灵的引导是属于个人的，而地方召会的引导，乃是属于身体的。地方召会是基督身体在地方上的出现，她有基督的元首权柄，因此能够知道基督的心意，这心意总是要传达给身体。地方召会乃是彰显基督元首权柄的。“我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”（18）一个看见身体的人，乃是寻求交通，接受召会引导的人。…我们要认识神的旨意，认识神的道路，不仅要读经祷告，还要在地方召会的交通里，过身体的生活，受神在身体里的引导（六九至七〇页）。

召会的出现，一面是以人群集居行政的地方单位为范围，一面又是以一地一会为原则。在每一个地方单位上，召会的出现只能有一个，不能有两个，更不能超过两个。这就是说，在一个地方上，只能有一个召会。在小的地方是一个召会，在大的地方也只能有一个召会。耶路撒冷虽然是一个大城市，人口众多，但在那里只能有一个召会，不能有两个或两个以上的召会。亚西亚的那些城，虽然城小人稀，也是一个地方有一个召会，不能两个地方合起来有一个召会。圣经里只有在耶路撒冷的召会，在安提阿的召会（徒八1，十三1，这些地方的“召会”原文都是单数的），没有在耶路撒冷的众召会，在安提阿的众召会。所以圣经很清楚地给我们看见，召会该是一地一个。

另一面当圣经提到一区，或是一省的时候，因为包括许多人群集居的行政单位，所以就说在那一区或在那一省的“众召会” ，那个“召会”就是多数的。就如徒十五41，说到在叙利亚和基利家那一带地方的“众召会” 。加一2和林前十六1，说到“加拉太（省）的众召会”。林前十六19说到“亚西亚（省）的众召会”。林后八1说到“马其顿（省的）众召会”。这些地方都是一区或一省，包括许多人群集居的行政单位，所以其中的召会就是众召会。这些都给我们看见，召会的出现是地方的，并且是以一地一会为原则 （《认识教会》二〇至二二页）。

林前十二20~21　“但如今肢体是多的，身体却是一个。眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。”

每一个基督徒都要知道，他自己不过是一个肢体，他如果没有别的肢体，就活不了。在身体里，每一个肢体乃是和别的肢体合起来，才成功为一个身体；在身体里的各个肢体乃是彼此相联，不能分割的。肢体与肢体之间，必须彼此供应，互相联络，才能生存。因此，一个基督徒若过着单独的生活，他迟早要软弱，迟早要枯干。如果我是耳朵，我不能看见，我也不能盼望自己能看见。整个身体乃是倚靠眼睛来看见，多少祷告也不能叫其他肢体看见。这样，如果我是耳朵，我要看见，我怎么办呢？去找眼睛。去找那些看得见的弟兄姊妹，求教他们。如果我们要跟随主往前，我们必须认识祂在身体里所给我们的供应，我们必须应用这些供应。借着这样身体的肢体间彼此的倚靠，整个身体就得着建造。

罗十二3说，“不要看自己过于所当看的。”不要看高了自己，以为别人都不如你，就轻看、拒绝别的肢体了。彼得以为别的肢体都会堕落跌倒，而他不会；但是事情一来，他和别人一样堕落跌倒了。凡高看自己，轻看别的肢体的，迟早要出事。因为每一个人都是基督身体上的肢体，也只是基督身体上的一个肢体。所以每一个肢体都不能缺少别的肢体，更不能轻看别的肢体 （《基督的奥秘》一九至二〇页）。

召会既是神从世界所召来的会众，就应当常有聚会。聚会叫神这召来的会众得供应，得建立，得成全，以完成神呼召这会众的目的。

〔来十25〕所说我们自己的聚集，指我们基督徒的聚会。宇宙间任何一种生物生存的方式，都是神所命定的。神这命定就是那一种生物生活的定律。生物若是履行那定律，就能生存、蒙福。神对于我们信基督的人也是如此。神对我们的命定，成为我们生存、蒙福定律的，乃是聚会。聚会之于基督徒，犹如水之于鱼，空气之于鸟。鱼怎样需要生活在水中，鸟怎样需要生存在空气里，基督徒也同样需要借着聚会，维持属灵的生存和生活。

每一种生命都有它的特性，且常有多种特性。我们信徒所得的属灵生命，就是神在我们里面的生命，也有它多种的特性。比方恨恶罪、脱离罪，是我们这生命的一种特性；喜欢亲近神，乐意事奉神，也是我们这生命的一个特性。在我们这属灵生命的许多特性中，有一个特性，就是合群、集会。约十3、十六节给我们看见，我们得救了，就是主的羊。羊生命的特性，就是合群，不喜欢离群独居。所以圣经说，我们不只是主的羊，更是祂的羊群（徒二十28，彼前五2）。我们要作一只分享羊群中福气的羊，就必须合群聚会。我们里面属灵羊生命的特性，要求我们如此行（《生命课程》第十四课，九〇至九一页）。

圣经所启示的聚会方式乃是叫人活，叫人的灵兴起，并且启发人生机的功能，把人里面从神所得那初期的恩赐启发出来。这初期的恩赐就是神的神圣生命，这生命在我们里面是会长大的，就像婴孩里面的生命会长大一样，这生命长来长去，就把生命的功能发展出来，使他逐渐会看、会听、会说话，手会作事，脚会走路。然而，今天基督教的聚会制度，并不是启发我们重生之人里面那属灵生命的功能，反而是约束、限制、压抑，结果不是消减，就是抹煞。

圣经所启示的聚会方式，因为是启发并建立人生命的功能，发展圣徒从神所得种种生命的恩赐，结果就叫人得到喂养，得到供应。圣徒就能因此长大，而圣徒的长大就是召会的建造。但是看看我们中间有些弟兄姊妹，虽然逢会必到，也有事奉，常常听道，也很爱主，在他们身上却看不见多少生命的长大，原因就在于聚会中没有多少供应和喂养，也缺少生命的释放和操练。因此，在老制度的聚会之下，很难看见生命的长大，也就没有建造可言 （《关于生命与实行的信息》下卷，七七至七八页）。

来十24~25　“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”

神的话是说，“不可放弃我们自己的聚集。”…因为神要在聚会里给我们恩典。神给人恩典是分作两类：一类是个人的，一类是团体的。神不只给我们个人的恩典，神还给我们团体的恩典。这一个团体的恩典，只有在聚会里才能得着。

我们曾提起过祷告的问题。你个人在家里好好的学习祷告，神听你的祷告，这是无可疑惑的。个人的祷告，神能听。但是，还有一种祷告，如果要得着神的答应，就非在聚会里祷告不行，…不在聚会里一同祷告，就得不着答应；要有祷告的聚会在那里求，才能成功。神所给的团体的恩典，必须有聚会才赐下来。

我们也已经提起过如何读圣经。的确，在你读圣经的时候，神会给你个人的恩典。但是，圣经中有些地方，你个人读不能明白，乃是等你到聚会里，…神在那一个时候〔才〕给你光。…你如果不聚会，你至多只能得着个人的恩典，你却失去了一大堆团体的恩典。神只能在聚会里给你团体的恩典。你不聚会，就不能得着 （《初信造就》上册，二〇四至二〇六页）。

聚会能叫我们彼此相顾，激发爱心，互相劝勉，勉励行善。〔来十24~25。〕这就是能叫我们与圣徒有属灵的交通，从圣徒得到生命的供应。所以我们不可放弃聚会；既知道主快要来，就更当如此。我们基督徒的生命…乃是羊的生命，要求我们成群，过聚会的生活。所以我们需要聚会，聚会对我们是紧要的！（《生命课程》第十四课，九三页。）

徒二章告诉我们，早期信徒的家中，每天都有主的筵席，就是擘饼（42，46）。稍后，在二十6下半至七节上半，我们可以看见圣徒习惯在主日，就是七日的第一日擘饼。六节下半说，使徒保罗和他的同工在特罗亚住了七天，下一节接着说在七日的第一日，他们有擘饼。这有力地指明，在那个时候，擘饼主要是在主日，七日的第一日，也就是复活之日举行。

我们需要说一点关于主日和星期日的区别。“星期日”（Sunday，意太阳日）是一个异教、偶像崇拜的辞；天主教采用了这辞，我们的传统也沿用直到今天。事实上，说某一日是属于太阳的说法是一种偶像崇拜。圣经说这一日是七日的第一日。启一10称这日为“主日”。我们必须尊七日的第一日为对主复活的记念。我们应该把这日看作是属于主，并为着主的日子。…早期的圣徒在主日，就是在每个七日的第一日都有擘饼。林前十六2也证明这点，那里使徒保罗告诉圣徒，在七日的第一日，他们应该向主献上他们的财物。这证明早期的圣徒在七日的第一日聚在一起。今天基督徒聚在一起最好的日子，就是七日的第一日，也就是主日。我们必须使圣徒清楚这点 （《事奉的基本功课》一六至一七页）。

“这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。”（诗一一八24）这话的前文二十二节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”彼得在徒四10~11说，这是指着基督复活说的。所以这里所说“耶和华所定的日子”，乃是主复活的日子。主复活这个日子，不是碰巧的，乃是神所定的。在旧约的预表和预言里，神老早都说定了（利二三10~11，何六2）。主在未死之前，也先说明了（约二19，太十六21）。所以这是神特别定规，特别有用意的一个日子。这里说，在这个日子，我们要高兴欢喜。因为在这个日子，主复活了，主开始新造了，主也使我们成为新造了。所以在这个日子，我们该高兴欢喜，见证主的复活，不该颓丧忧愁，不像一个复活新造的人 （《圣经要道》卷五，一三四一至一三四二页）。

徒二46~47　“他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。”

身体尽功用乃是彼此互相的。彼此互相乃是身体的特点。…每一位基督徒，在聚会中都有他的一分，需要供应给别的肢体；这样的供应就是肢体的职事，就是肢体的功用，也就是生命的交通。每一个肢体都不能停止这样的交通，你若停止这样的交通，生命就不流通，你就成了身体的重担。若有人以为自己不必说话，只要安静、规矩、单单从别人接受，从来不闯祸，就没有错，这样的人乃是不认识什么是身体的人。每一个肢体在身体里都必须有供应，有交通，尽功用。这乃是身体的律。物质身体的一个肢体一旦不尽功用，身体就受损失；照样，在基督的身体里也是如此。

在聚会中，每一个肢体都要按圣灵的引导尽功用，如林前十四26所说，“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，…凡事都当为建造。”…聚会中不尽功用是不正常的，是主所不喜悦的。每一次聚会，我们都需要进入交通；而每一个信徒也都有一分生命的流通 （《基督的奥秘》二八至二九页）。