第五七篇
约翰十九章里的表记(一)
读经:约十九1~42
虽然我们非常熟悉约翰十九章,但我们也许没有看见这一章里的实际。这一章满了丰富的精粹。在本篇和下一篇信息中,我们要来看十二大点和一些小点,这些都是这一段深奥、丰富话语中的精粹。
我们在这些信息中所关心的不是要陈明事实,而是要陈明精粹。我释放本篇信息的时候,是把你们当作已经概略的认识了这一章的内容。现在,我们要来看约翰十九章里的要点、表记。
 
荆棘冠冕和紫袍的表记
荆棘冠冕和紫袍的表记是表征犹太人所弃绝的弥赛亚或君王。这个表记很要紧,因为全章都是论到主耶稣钉十字架。
我们在这一章首先看见主是谁。祂是弥赛亚,是神的受膏者。这个辞是指神百姓的君王。因此,那位钉在十字架上的,不是寻常的人物。反之,祂是神的受膏者,神已经膏祂作百姓的君王。虽然神已经膏了祂,百姓却弃绝祂。他们弃绝他们的王,就是他们历代所盼望的一位。甚至他们弃绝祂的时候,还在盼望弥赛亚的来临。
约十九1~2说,“当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕,戴在祂头上,给他穿上紫袍。”这么作是讥诮主。荆棘冠冕和紫袍都是表征王权。当然,冠冕是君王戴的,而紫色是表征君尊。甚至这样讥诮主耶稣也是照着神的主宰。荆棘冠冕和紫袍的表记乃是表征基督的王权。
 
十字架的表记
十七节说,“耶稣背着自己的十字架出来,到了一个地方,名叫髑髅地,希伯来话叫各各他。”这一节有十字架这个表记。许多基督徒以为十字架主要是受苦的事。按他们的领会,背十字架就是受苦。我们有些人也许还持守这种传统的思想。在这件事上,著名的“效法基督”这本书有很大的影响力。因为这本书符合天然的观念,我年轻的时候对它的评价很高。我也认为十字架就是受苦。许多年前,我说到十字架,有时候告诉圣徒,如果他们在环境中受苦,就是经历十字架。倘若一位弟兄的妻子为难他,他就是在这个环境中背十字架。我们在这里所指出的是,按着我们天然的观念,十字架乃是受苦。
然而照着历史的事实来看,十字架的目的不是使人受苦,而是将人了结。将人钉在十字架上,目的就是把他了结。这的确是约翰十九章里十字架的意义。十五节指明这一点:“他们喊着说,除掉祂,除掉祂,钉祂在十字架上!”这一节指明主被钉十字架、摆在十字架上,就是被了结。所以十字架不是为着受苦,而是为着了结。
我们必须晓得,十字架在这一章里的特殊意义,就是了结旧造。它了结了旧造的人、事、物,这一切都与神的旨意背道而驰。凡是敌挡神旨意的,都必须了结。在神的经营里,这种了结是由十字架的死所完成的。
 
用希伯来、罗马、希腊三样文字所写名号的表记
约十九19~20说,“彼拉多又用牌子写了一个名号,安在十字架上;写的是‘犹太人的王,拿撒勒人耶稣’并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。”(另译)这也是照着神的主宰作的。祭司长对彼拉多说,“不要写犹太人的王;要写祂自己说我是犹太人的王。”(21)彼拉多回答说,“我所写的,我已经写上了。”(22)事实上,彼拉多所写的不是出于自己,而是出于神的主宰。彼拉多所写的名号,宣告了主耶稣是犹太人的王。
这个名号是用希伯来、罗马、希腊三种语文所写的,也很有意义。希伯来文代表希伯来宗教,罗马文代表罗马政治,希腊文代表希腊文化。这三样一同代表整个世界,所有的人类。这表征主耶稣被全人类所杀死,也是为着全人类被杀的。主死后不久,有些犹太人、罗马人、希腊人得救了。主耶稣为着全人类被置于死地,就是这三种语文所代表的。因此,彼拉多所写的名号是一个表记。
 
两个与基督同钉之人的表记
约十九18说,“他们就在那里钉祂在十字架上,还有两个人和祂一同钉着,一边一个,耶稣在中间。”这里有一个表记,就是两个人和基督同钉,一边一个。路加福音也告诉我们这件事,说,“又有两个犯人,和耶稣一同带去处死。他们…把耶稣钉在十字架上,也钉了那两个犯人,一个在左边,一个在右边。”(路二三32~33,另译)路加对这一点的记载和约翰的记载目的不同。路加的目的是表明这些犯人是罪人,而主耶稣是救主。但约翰的用意不是要表明罪人和救主,而是要表明生命和死亡的分别。
钉十字架的基督是分别死亡和生命的因素。祂的一边是死亡,另一边是生命。我们是在死亡里还是在生命里,决定于我们和这一位钉十字架者的关系。这就是在约翰福音里面主耶稣被钉在二人中间的意义。
 
无缝里衣的表记
十九23~24有无缝里衣的表记:“兵丁既然将耶稣钉在十字架上,就拿祂的衣服分为四分,每兵一分;又拿祂的里衣;这件里衣,原来没有缝儿,是上下一片织成的。他们就彼此说,我们不要撕开,只要拈阄。看谁得着;这要应验经上的话说,他们分了我的外衣,为我的里衣拈阄。兵丁果然作了这事。”其他的福音书也记载兵丁分主的衣服,但是唯有约翰福音说到无缝的里衣。无缝的里衣表征那钉十字架的一位在行为上是完全的。祂没有罪,没有瑕疵。正如祂无缝的里衣表明祂的行为是绝对完全的。
 
主在十字架上所说第五句话的表记
主耶稣在十字架上的时候,说了七句话。其中三句记载在约翰十九章;另外四句记载在对观福音书,就是马太、马可、路加福音。如果我们查考这件事,就会看见,约翰福音里记载的话,和其他福音书里记载的不同。对观福音书里记载的四句话,目的是指明救赎。我们来看主耶稣所说第四句话的表记以前,要先看对观福音书里所记载的话。
路二三34有主在十字架上所说的第一句话:“父啊!赦免他们;因为他们所作的,他们不晓得。”这句话是为着罪人献上的祷告。主所说的第二句话是:“今日你要同我在乐园里了。”(路二三43)第三句是:“母亲,看你的儿子…看你的母亲。”(约十九26~27)这三句话是在主钉十字架的前三小时说的。在后三小时,祂另外说了四句话:“我的神,我的神,为什么离弃我?”(太二七46。)“我渴了;”(约十九28)“成了;”(十九30)“父啊,我将我的灵交在你手里。”(路二三46,另译)
我们思想这些话的时候,就看见那些记载在对观福音书里的是指明救赎。首先,主求父赦免罪人。然后,祂告诉那相信祂的强盗,要同祂在乐园里。这是得救的恩言。主呼喊,神为什么离弃祂的时候,表明祂是我们的代替,担当我们所有的罪。主将祂的灵交在父手里时,所说的第七句话也与救赎有关。
约翰福音所记载的三句话,就是第三、第五、第六句,主要不是与救赎有关,而是与约翰福音里所强调主受死的目的有关。主先对祂的母亲说,“母亲,看你的儿子,”然后对一个门徒说,“看你的母亲,”也是与主受死的目的有关。许多读约翰福音的人以为,主不过是吩咐那位门徒照顾祂的母亲。然而,这里有一个更深的思想。我们必须找出主说这句话的精粹。
主的母亲怎能得着祂的一个门徒作儿子?这位门徒又怎能成为主母亲的儿子?这需要借着神圣生命分赐到信徒里面,而带来生命上的联合。凭着这种生命,门徒就能与祂合一,并成为祂母亲的儿子,她也能够成为这位门徒的母亲。
这里主话中深奥的意义是,借着祂的死,祂里面神圣的生命就得以释放,并且分赐给祂的信徒。如今信徒借着分赐给他们的生命,与祂有生机的联合。因着主的门徒在神圣的生命里与祂合一,祂的母亲就能成为门徒的母亲,而门徒也能成为祂母亲的儿子。在十九26~27,主的话指明借着复活生命的分赐而带来生机的联合。这句话不是着重救赎,而是着重生命的分赐。我们看见这一点是极其要紧的。
主耶稣在十字架上那几个小时的末了,知道一切都成了,就说,“我渴了。”(十九28)这句话表明主耶稣在十字架上临死的时候,还在作工。在这一方面,祂的死和别人的死不同。主借着祂的死,作成了大工。工作进行的时候,祂没有喝什么。通常一个忠心作工的人在完工以前,不会想要喝什么。我们拼命作一件事的时候,没有时间说,“我渴了,我要一杯饮料,请你给我一杯饮料好么?”主耶稣表明祂渴了,需要水喝,是因为祂知道“各样的事已经成了”。
约十九29~30说,“有一个器皿盛满了醋,放在那里;他们就拿海绒蘸满了醋,绑在牛膝草上,送到祂口。耶稣尝了那醋,就说,成了!便低下头,将灵魂交付神了。”那些拿醋给主的人,一直讥诮祂。
主刚钉十字架的时候,有人拿苦胆调和的酒给祂喝。但祂尝了以后,就不肯喝(太二七34)。这酒与苦胆和没药调和(可十五23),是要作麻醉剂。然而,主不愿被麻醉;祂要把苦杯喝尽。祂甘愿忍受痛苦。但到了钉十字架的末了,祂的工作完成的时候,祂说,祂渴了。他们讥诮看拿醋给他,祂尝了就说,“成了!”
主的话说,“成了”,表征主耶稣临死的时候,还在作工。主受死的时候作工是为着什么?祂在十字架上作工乃是为着三件事:第一,成功救赎;第二,了结旧造;第三,将祂神圣的生命释放出来,使新造能够借这个生命产生出来,完成神的旨意。罪与罪行必须除去,旧造必须了结,神圣的生命必须释放出来。唯有神圣生命释放了出来,新造才有路产生。救赎、了结、生命的释放,全在于主的死。因此,主临死的时候还在作工,就是要完成这三件事。
我作基督徒追求主多年以后,才晓得主耶稣在十字架上临死时还在作工。有一天我开始看见,主受死的时候,就是祂作工的时候。借着这个工作,祂成功了救赎,了结了旧造,并释放出神圣的生命,为要产生新造。新约的确暗示了这些事情。
在约翰十八至十九章,我们看见主耶稣不惧怕死亡。祂借着死,完成了大工。借着主的死所完成的工作比宇宙的创造要大多了。
我们晓得神有两个创造:旧造和新造。当然新造比旧造更大,也更重要。要产生旧造,神只需要说话就够了。神要有一样东西,只要祂一说话,那样东西就有了。然而新造不是这样产生的。新造是借着主的死而复活产生的,不是借着主的说话产生的。
我们必须对于产生旧造和新造的不同有深刻的印象。按创世记第一章的记载,凡是旧造里的东西都是借着神的说话造成的。神称无为有(罗四章17)。在旧造里,神说话,样样东西就都有了。反之,新造不是借着神的说话造成的。新造是借着耶稣基督的死而复活产生出来的。主借着受死时的工作,祂里面的神圣生命就释放出来,产生了新造。因此,主耶稣在十字架上临死的时候,作了奇妙的工作。因这缘故,末了祂能够宣告说,“成了!”这话的意思是说,主受死时的工作成了。
我与弟兄会同在的那些年间,他们非常强调主的这句话。他们说到主的话“成了”,是强调主救赎的工作成了。我绝不会说,这种领会不对。将这句话应用到救赎的完成,的确是正确的。然而,这种领会不完全。许多圣经教师没有接着指出,借着主的死,神圣的生命从祂里面释放出来了。不仅如此,这些教师也没有看见神圣的生命分赐到主的信徒里面。
我们已经看见,主是神的羔羊(一29)以及主是一粒麦子(十二24)之间有重要的不同。就着主耶稣是一粒麦子来说,祂落在地里死了,不是要完成救赎,而是要分赐神圣的生命,使这生命能够分赐到我们里面,产生出许多子粒来。就着主耶稣是神的羔羊来说,主受死是要完成救赎。我们必须牢牢记住,一粒麦子死了,不是为着救赎,而是要让生命释放出来、分赐出去而得着复制,得着繁衍。
主的死主要有两方面:救赎的方面和分赐生命的方面。从主被扎的肋旁流出的血和水就表征这两方面。血是为着救赎,对付罪(来九22),把教会买回来(徒二十28)。水是为着分赐生命,对付死(约十二24三14~15,)好产生教会(弗五29~31)。主的死在消极方面是要除去我们的罪,积极方面是要分赐生命到我们里面。救赎的方面是为着分赐生命。其他福音书的记载是为着主受死救赎的方面。但约翰的记载不仅是为着救赎的方面,更是为着分赐生命的方面。主的死分赐生命的方面,将主神圣的生命从祂里面释放出来,为着产生教会;教会是由所有相信祂,以及得着祂神圣生命分赐的人所构成的。我们已经看见,主的死这一面所表征的是一粒麦子落在地里死了,结出许多子粒来,好作成饼─基督的身体(林前十17)。因此,这是繁衍生命、繁增生命、萌发并复制的死。
大多数的基督徒,包含许多基督教教师在内,只看见基督之死的一方面,就是救赎的方面。因此,我们必须看见主的死有两方面:救赎的方面和分赐生命的方面。救赎是手续,分赐生命则是目标。如果我们只看见主的死救赎的方面,意思就是我们看见手续,而没有看见目标。主的死不仅是为着救赎,更是为着分赐生命。祂是神的羔羊,在十字架上为着我们的罪死了;祂也是一粒麦子,受死为着释放神圣的生命,因此这生命得以分赐到我们里面,使我们成为神的新造。主在十字架上临死的时候,完成了这个奇妙的工作。到了钉十字架的末了,祂就能宣告,工作成了。
(一九八三年六月十日讲于美国德州欧文)
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