第五六篇
约翰十八章里的表记(二)
读经:约十八1~40十二23~24
在本篇信息中,我们要来看约翰十八章的内容。为要懂得这一章,将对观福音书─马太、马可、路加─说到主在客西马尼园及祂被捉拿、受试验、被审判的各章与这一章作个比较,会很有帮助。如果你这样比较了之后,你就会看见,对观福音书所强调的方面与约翰十八章所强调的不同。唯有约翰福音告诉我们,卖主耶稣的犹大知道祂所在的地方(十八2)。在约翰十八章我们也看见,犹大领着一队兵和差役,拿着兵器来捉拿主并逮捕祂(3)。
 
我是
我们在十八章看见主耶稣放胆无惧。祂放胆无惧的到园子去,又放胆无惧的迎见那些来捉拿祂的人。第四节说,“耶稣知道将要临到自己的一切事,就出来,对他们说,你们找谁?”他们回答说,找拿撒勒人耶稣,祂就对他们说,“我就是。”(5)第六节说,“耶稣一说我就是,他们就退后倒在地上。”
“我是”乃是耶和华的名。在五节、六节、八节,这名用了三次。这名用在这里有一个原因,就是约翰的记载是要指示我们,耶和华三一神怎样将自己作到祂的选民里面。被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人;这一位乃是伟大的我是,是无限无量的神。所以,被捉拿的那一位就是耶和华神。仅仅是个拿撒勒人,并没有神圣的生命;但伟大的我是却有神圣的生命。因此,耶稣不仅仅是个人,祂也是我是。照一1来看,祂乃是话,话就是神。这一位名叫什么?祂的名叫我是;祂的名叫耶和华。
我们来读约翰十八章的时候,看见这里的记载所强调的,的确与其他的福音书不同。对观福音书启示耶稣是一个人,被人捉拿,然后钉在十字架上,为我们的罪死了,要为我们完成救赎。约翰福音启示主耶稣是那伟大的我是。
 
主甘愿被置于死地
不仅如此,照约翰福音来看,在园子里被捉拿的那一位是神的羔羊,然而更是一粒麦子(十二24)。主是一粒麦子,就是神圣生命的容器,祂被捉拿,然后借着死种在地里,为要得着繁增,因而得着荣耀。
主耶稣甘愿被置于死地,为要得着荣耀。祂晓得在神的手下,被捉拿和被置于死地乃是对祂在十七1里祷告的答应。在这一节祂祷告说,“父啊,时候到了;愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”主得着荣耀,乃是因着祂被置于死地。
为了能够得荣,主就到祂要被捉拿的地方去。其实主不是被兵丁捉拿,而是祂将自己交给他们。要避免被捉拿,主不需要叫天使来为祂争战,只需要说“我是”这两个字。我们已经看见,祂一说这两个字,兵丁就退后倒在地上。这里主不是恐吓他们,而是安慰他们。主似乎说,“你们是寻找拿撒勒人耶稣么?我就是。你们来捉拿耶和华么?你们不需要捉拿我,我将自己交给你们,把我带到我要受死的地方去吧。”
这样领会主的行动,符合祂在十17、十八节论到祂自己是为羊舍命的好牧人:“我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。”这里我们看见,没有人夺主的命去,而是祂自愿舍的,过了一段时间(按犹太历是三天)以后,祂再取回来。因此就这一面说,主的确不是被捉拿、被逮捕的;反之,祂将自己舍了,三天后要再将自己取回来。
主将自己交给那些出卖祂、捉拿祂、审判祂并押解祂去受死的人,是为着什么目的?主将自己交出来的目的乃是要得着繁增。主甘愿经过死的过程,使祂能得着繁增。
 
为着死亡的过程而有的预备
主要经过死的过程,凡是与这一个过程有关的人、事、物都必须预备好。犹大、彼得、大祭司、彼拉多,都在这一个过程中有分。犹大卖主,而彼得凭着肉体勇敢抵挡,先削掉了大祭司仆人的耳朵,随后又否认主。犹太人的大祭司审判主并弃绝祂。此后,犹太宗教家将祂转交给罗马巡抚彼拉多。彼拉多无法定主的罪,但百姓逼着他要作点什么。从犹大、彼得、大祭司、彼拉多,我们看见一些步骤,这些步骤是主耶稣、那伟大的我是,经过死的过程所不可少的预备。
主耶稣钉十架不久以前,罗马帝国采用钉十字架作为处决罪犯的方式。没有疑问,罗马帝国在主受试验、定死罪以前,采取这种处决罪犯的方法,乃是神的主宰。在旧约里,的确预言弥赛亚要被剪除,要钉在十字架上。主耶稣在约翰十二章也预言祂要被举起来,就是钉在十字架上。然而,犹太人处决死刑犯是用石头打死。因此,主钉十字架的预言要得着应验,祂就必须从犹太掌权者转交给罗马统治者。
不仅如此,照罗马律法来看,犹太人不可处决罪犯。约十八31论到这一点,说,“彼拉多说,你们自己带祂去,按着你们的律法审问祂吧。犹太人说,我们没有杀人的权柄。”按下一节来看,这事发生,“要应验耶稣所说,自己将要怎样死的话了。”因此,处决主耶稣的事留给彼拉多。主耶稣从犹太宗教家转交给罗马统治者,就导向十字架的死。
 
基督在彼拉多面前
 
神国度的君主
主耶稣在彼拉多面前的时候,彼拉多实际上不是审判祂,而是与祂谈话。在这次谈话中,显明了一些奇妙的事。首先,显明耶稣是神国度的君王。犹太人讥诮主耶稣说,祂是王。彼拉多听见他们讥诮的话,就询问主是不是王。在十八37彼拉多对祂说,“你是王么?”主回答说,“你说我是王。”在彼拉多询问主是不是王以前,主对他说,“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。”(-十八36)唯有约翰福音记载彼拉多和主耶稣这方面的谈话。约翰福音记载这件事,原因是这卷福音书启示那将要钉十字架的一位,乃是伟大的我是和神国度的君王。站在彼拉多面前的,不仅仅是拿撒勒人耶稣。这一位乃是耶和华、我是。祂就是神国度的君王。
 
真理的见证人
在彼拉多面前,也显明主耶稣是真理的见证人。祂对彼拉多说,“我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证;凡属真理的人,就听我的话。”(37)彼拉多回答说,“真理是什么呢?”(38。)
说到真理或实际,我们已经看见,整个宇宙好比是个壳子,壳子的内涵乃是三一神。身为受造的人类,我们也是壳子,是虚空的容器。我们需要神作我们的内涵,作我们的实际。三一神是宇宙中的实际,而主耶稣来为实际作见证。约翰福音启示神是真理、实际,而那灵是实际的灵。传输三一神的每一个字也是真理或实际。那么,真理就是神圣的三一作为宇宙和神选民的内涵。
主耶稣向彼拉多表明,祂来作神国度的君王,也来给真理作见证。主给真理作见证,意思就是祂证实三一神是宇宙真正的内涵。
彼拉多不懂得,主耶稣也没有时间再告诉他什么。彼拉多说,“真理是什么呢?”就突然结束了谈话。
 
证实无罪
彼拉多一结束和主耶稣的谈话,就出来到犹太人那里,对他们说,“我查不出祂有什么罪来。”(38下)事实上主在彼拉多面前的试验,并不是审判,反倒显明主是神国度的君王,是真理的活见证人;真理就是宇宙的实际。不仅如此,也证明祂没有罪。祂是完全的,一无错处。然而我们在十九章会看见,他们竟把主耶稣置于死地。
 
受死为着繁增与得荣
十八章记载那伟大的我是预备经过死的过程,目的是为着繁增与得荣。我们已经看见,就着主的死而论,约翰福音里所强调的不是救赎,而是繁增。主受死,使祂这一粒麦子在复活里成了许多子粒。这种繁增使父可以得着一个有许多住处的家,使子得着许多弟兄,使葡萄树借着许多枝子而扩展,使肢体众多的新人得以出生。首先的人亚当是神所造的;但第二个人不是受造的,而是借着基督的死而复活生出来的。基督死而复活的结果就是繁增,这种繁增就是主的得荣。
主耶稣论到祂自己是真葡萄树的时候,对门徒说,“我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。”(十五5,另译)主接着论到结果子,说,“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(-十五8)这里我们看见,葡萄树的枝子结果子,父就得了荣耀。
在十二24,一粒麦子的原则也是一样。一粒麦子落在地里死了,然后长大成为许多子粒。这一粒的繁增就是它的得荣。在十二23、二十四节,我们看见子的得荣。子的得荣带进父的得荣,因为父是在子的得荣里得荣。现在我们必须看见,得荣是繁增的事,这种繁增并没有停止。
借着葡萄树的许多枝子结果子,繁增延续不已。基督是葡萄树,而我们是枝子。这些枝子实际上就是主这一粒麦子所结出的许多子粒。首先,主耶稣是唯一的麦子。然后祂借着死而复活得着繁增,结出许多子粒来。如今我们这些相信基督的人,就是许多子粒,也是葡萄树的许多枝子。我们这些枝子命定就是要结果子。结果子也是繁增,而繁增就是主得荣的延续。
在对观福音书里,主吩咐门徒出去传福音,使万民作门徒。祂在太二八19说,“所以你们要去,使万民作我的门徒。”可十六15说,“你们往普天下去,传福音给一切受造之物。”(另译)在路二四47说,“人要在祂的名里,宣扬悔改赦罪的福音…直到万邦。”(另译)然而在约翰福音里,主耶稣没有嘱咐我们出去传福音,好得着灵魂。这卷福音书里不是说到传福音,而是说到结果子。
许多在主恢复里的人盼望看见更多的扩增。在神圣的经营里,扩增主要不是来自传福音。真实地扩增乃是受死的结果、结局。我们已经指出,十二章有个黄金时机,让主得着高举,并得着大批群众跟从祂。这是今天许多基督徒所宝贝的扩增。有些传道人喜欢吸引群众,喜欢有多人跟随。但照约翰十二章来看,得着群众跟随祂不是主扩增的路。祂的路乃是借着受死得着繁增。这也可以应用在我们身上。我们也许认为扩增是借着传福音来的。虽然我的确是为着传福音,但我必须告诉你,真实地扩增乃是借着受死而来。如果我们要在主的恢复里有所扩增,我们就必须受死。为着扩增,我们必须被置于死地。
 
我们必须经历为着死亡的过程而有的预备
因着我们不愿意死,神的主宰安排就预备了一切不可少的人、事、物,把我们带到死地。也许祂预备了“犹大”来出卖你,预备了好心的“彼得”,自以为要保护你来帮助你。我们晓得彼得削掉大祭司仆人的耳朵,只给主耶稣惹来麻烦。有一卷福音书记载,主必须医治那仆人的耳朵。自以为是帮助我们的“彼得”,实际上却被用来把我们带到死地。神有法子这么作。
我们有些人有个观念说,如果我们爱主,走主恢复的道路,凡事就必兴盛。我们盼望有个好妻子、好丈夫,儿女顺服,最终功成名就。然而我们许多人能作见证,我们越爱主,越走祂的道路,麻烦就越多。主会预备人来出卖我们,预备像大祭司那样的人来弃绝我们。甚至会有“彼拉多”将我们交给那些要钉死我们的人。这些事都是神所预备的,使我们能经过死的过程。因此,我们盼望好环境,却可能适得其反。
这个原因乃是万有互相效力,帮助我们经过死的过程。照罗八28来看,神使万有互相效力,叫我们得益处。但万有互相效力是照着神对事情的领会,不是照着我们自己的领会。我们引用罗八28时,不该忘了这一章的上下文。这一章说到苦难加上苦难。然而神使万有互相效力,叫我们得益处,把我们预备好,经过死的过程。
表面看来,主耶稣来到园子以后,一无益处。事实上,凡事都有益处,因为一切都为死的过程预备好了。祂来到园子不久以后,就进入了这一个过程。犹大的出卖、彼得的抵挡、大祭司的弃绝、彼拉多的审判,都在这一方面有所帮助。这些事都帮助主耶稣借着这一个过程进到死里。但祂预备好了,因为祂预备像一粒麦子种下,借着死而复活得着繁增。
在这些论到十八章的信息中,我的负担是要指出,照着约翰福音里所强调的,主的死主要是为着繁增。如今这种繁增应当由我们延续下去。我们这些由一粒麦子所结出的许多子粒,乃是葡萄树的枝子,为着结果子,使父得着荣耀。我们结果子,就是繁增的延续,神圣得荣的延续。我们若不愿意经过死的过程,我们就不能好好的结果子。
在本质上,我们看见许多种类的树木要结果子,必须经过死的“冬季”。我们若不死,就不会结果子。必须先有死,复活才随之而来。我们乃是在复活里结果子。
今天主要得着扩增,唯一的路就是我们和祂一样愿意经历为着死的过程所有的预备。我们应当感谢主,在我们身上也有必须的预备。也许有犹大、彼得、宗教的敌挡和弃绝,以及在官长面前受试验。这些预备都形成了死的过程,给我们来经历。如果我们经过这一个过程,主的繁增、主的得荣就会延续。这种繁增、得荣、扩增,会借着死的过程重复不已。这就是主受死为着复制,为着繁增;繁增就是祂的得荣。
(一九八三年六月八日讲于美国德州欧文)
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