读经：约十四16~24，26，十五26，十六7。

在前三篇信息中，我们论到神圣三一的表记。我们讲过与父、子有关的许多要点，以及与灵有关的三件事。在本篇信息中，我们要继续来看与灵有关的附加问题，然后要看下一个表记，就是另一位辩护者的表记。

约十四26说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（另译）这里我们看见，父在子的名里差遣灵来。按五43来看，子是在父的名里来的：“我在我父的名里来。”（另译）子在父的名里来，意思就是子是以父的身分来的。

假设甲弟兄差遣乙弟兄以甲弟兄的名义来执行一项任务。在这样的情况下，乙弟兄是以甲弟兄的名义来的。因为甲弟兄以他的名义差乙弟兄来，乙弟兄就不是以自己的名义来的，而是以甲弟兄的名义来的。这意思是说，乙弟兄实际上是以甲弟兄的身分来的。如果我们懂得这个比方，我们就能懂得为什么按赛九6所说，赐给我们的子也称为父。这一节指明子是在父的名里来的。祂是子，但祂称为父，因为祂是在父的名里来的，因而是以父的身分来的。这意思就是说，子与父原为一（约十30）。

父在子的名里差遣灵来，原则也是一样。按十四26来看，父差遣灵来，但祂是在子的名里差遣灵来。因此，灵是在子的名里来的，因为灵与子乃是一（林后三17）。

举例来说，我们假设甲弟兄以乙弟兄的名义差遣丙弟兄。如果人要丙弟兄表明身分，他就能说，“我是丙弟兄，是奉甲弟兄的差遣，以乙弟兄的名义来的。”照样，那灵也能说到自己：“我是奉父的差遣，在子的名里来的那灵。”

十四26有神圣三一的三者：父、子、灵。按这一节来看，父在子的名里差遣灵来。因此，灵来了，父与子便与祂同来。我们已经看见，因为子在父的名里来，子就称为父。因为灵是父在子的名里差来的，所以灵在子的名里与父同来。这意思是说，子来了，三一神就来了。

子怎样不是在自己的名里来，而是在父的名里来的；照样，灵也不是在自己的名里来，而是在子的名里来的。这意思是说，虽然灵在这里，但祂不是在自己的名里，而是在子的名里。不仅如此，子在这里，也是在父的名里，而不是在自己的名里。因此，灵在这里，子就在这里；子在这里，父也在这里。这意思是说，灵来了，三一神的三者─父、子、灵─也都与灵同来。

在前面的信息里我们曾指出，父无法直接临到我们。三一神成为灵临到我们，灵乃是三一神的终极总结。灵临到我们，父与子也临到我们。这就是三一神成为灵临到我们。所以，灵进入我们里面，三一神就进入我们里面。我们有父作源头，子作彰显，灵作进入我们里面的那一位。阿利路亚，三一神成为父在子的名里所差来的灵临到我们！

父应允子的请求而赐下那灵。这是照着主在约十四16的话：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这指明父应允子的请求而差遣灵来。我们又一次看见，灵来了，就是神圣三一中的三者来了。灵是父应允子的请求所赐下的，就指明了这一点。

我们盼望强调灵来了，三一神就来了。原因乃是灵、子、父无法分开。其实我们经历神圣的分赐时，灵就是子，子就是父。这种领会也许和宗教传统、系统神学背道而驰，但它的确是照着神纯正的话。

我鼓励你们要在光中研读约翰十四至十七章，这光就是我们所讲论与父有关的十个要点，与子有关的十七个要点，以及我们所要讲论与灵有关的十一个要点。所有这些要点会帮助你们认识约翰福音这四章所启示的三一。

按约十五26来看，灵是从父、同着父出来的：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来实际的灵；祂来了，就要为我作见证。”（另译）翻作“从”的希腊字，意思是从、同。实际的灵不仅是子从父差来的，也是从父、同着父来的。保惠师从父而来，并与父同来。父是源头。灵从源头而来，意思不是说，祂离开了源头；而是说，源头与祂同来。灵来了，父也来了。

父、子、灵不能分开，因为三者乃是一。我们的语言不够来描述这件事实。然而，父、子、灵是一，这乃是一件神圣的事实。

灵与子和父一同住在我们里面。灵来了，子和父也来了。灵住在我们里面，子和父也与灵一同住在我们里面。正如约十四17指明，实际的灵住在我们里面。我们将这一节与约十四23相比，就看见父和子也住在我们里面。因此三一神─父、子、灵─住在我们里面。不仅如此，罗八9~11也指明，那灵与子和父一同住在我们里面。

我们运用我们的灵来呼求主耶稣的名，那灵就在我们的灵里运行。因为父和子与灵一同住在我们的灵里，我们就觉得父、子、灵都在我们里面。我们呼求主耶稣的时候，我们就会觉得三一神住在我们的灵里。

那灵也为子作见证并荣耀祂。约十五26说，“就是从父出来实际的灵；祂来了，就要为我作见证。”（另译）既然灵是子差来的，并与父同来，灵为子作的见证就是三一神的事。约十六14说，灵要荣耀子：“祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。”那灵借着启示子与父一切的丰满来荣耀子。这意思是说，灵将子启示给我们，这样来荣耀子。

约七38~39启示那灵要从信徒里面涌流出来：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受那灵说的。”（另译）在约四14主说，人若喝祂所赐的水，里面就有活水的泉源，直涌到永生。到了第七章主进一步说，凡是喝祂的人，要流出活水的江河来。在三十八节主耶稣不是说一道水流，而是说众江河。独一的活水江河就是圣灵。从独一的江河要流出许多江河来。这些活水的江河乃是生命不同方面的许多水流，是一道生命水河的流出（启二二1）。生命水的河乃是神生命的灵（罗八2）。这就是那灵从信徒里面涌流出来。

启示录有神宝座前的七灵，就是羔羊─子─的七眼（启一4，四5，五6）。神的七灵就是羔羊─子─的七眼，这件事实证明子与灵不是分开的。

根据传统的观念，灵与子是分开的。但根据启示录来看，灵是子的眼睛。那么灵与子是一位，还是两位？启示录清楚指明，七灵就是子基督的眼睛。这意思是说，所谓三一的第三者是第二者的眼睛。那么第二者的眼睛怎能视为另一人呢？一个人的眼睛能视为另一个人么？不可能！在复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45下）。因此，基督与灵二者乃是一（林后三17）。我们可以说，基督与灵不同，但我们不能说，祂们是分开的。就这件事而论，我们只能将圣经所说的教导人。七灵乃是奇妙羔羊的七眼！

那灵与新妇─神的赎民─是一。启二二17上半指明这一点：“那灵和新妇说来！”（另译。）那灵和新妇一同说话，这件事实启示出那灵和新妇是一。那灵是三一神的总结，而新妇是神赎民的总结。在启示录里，三一神的总结与神赎民的总结，结合成一对宇宙的夫妻。在启二二17，我们看见神人结合。三一神的总结─那灵是丈夫，而神赎民的总结是新妇。因为那灵与新妇是一，他们就说话如同一人。何等奇妙！

就神圣的三一而论，我们也要指出，父、子、灵乃是一位神。彼前一2启示父是神；来一8启示子是神；徒五3~4启示灵是神。不仅如此，按约四24来看，整个神就是灵。说神是灵，意思就是灵是三一神的性质、本质。例如，木桌的本质怎样是木头，神的本质也照样是灵。阿利路亚，我们的神、三一神乃是灵。

到目前为止，我们已经看过约翰十四至十七章里的四个表记：父的家的表记，子来与去的表记，道路、实际、生命的表记，以及神圣三一的表记。现在我们要往前看第五个表记，就是另一位辩护者的表记（十四16，26，十五26，十六7）。

在约十四16主耶稣说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这里翻作“保惠师”的希腊字是parakletos。辩护者是希腊字的英语化形式。这个辞是个比喻，所以也是个表记。

在希腊文里，parakletos是指在旁边照顾我们案情、事务的人。它是由两个字构成的：前置词是“和”的意思，另一个字是“供使唤”的意思。古时候，辩护者就是帮助者、中保、策士、代求者。辩护者乃是照顾人的需要而服事人的人。辩护者始终同在，可视为侍者、帮助者，也可视为律师。达秘论到约十四16，在注解中说，辩护者就是“执行一个人的案件而帮助他的人”。达秘译本把约壹二1所用的同一个希腊字翻作：在父那里我们有一位“保护者”。然后他在注解里说明，他用保护者一词有罗马保护者的意思，他在各方面维护当事者的权益。可以说，今天那灵就是我们的保护者。祂与我们同在，照顾我们的整个情况。

辩护者表征被召唤到另一个人身边去帮助他的人。因此，辩护者就是帮助者。那灵是另一位辩护者，始终预备好要帮助我们。

辩护者也表征提供合法的帮助或为别人代求的人；因此，另一位辩护者─那灵─乃是中保、策士、代求者。可以说，这位辩护者就是我们神圣的律师，在我们的需要上劝导我们。

辩护者也是安慰我们的人。祂是安慰者、训慰者。何等奇妙，那灵总是安慰并抚慰我们！

另一位辩护者─那灵─乃是实际的灵。我们比较约翰十四章十六和十七节，就清楚这位辩护者、保惠师乃是实际的灵。约十五26也指明，保惠师就是实际的灵。不仅如此，在约十六13主耶稣说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。”（另译）此外，按约壹五6来看，那灵就是真理，就是实际。

那灵、实际的灵，乃是神和子的实际。那灵是一切神圣事物的实际，也是永远生命的实际。最终，因着祂是实际，祂就是神、子和永远的生命。没有实际的灵，永远的生命就是虚空、虚无的。因此，那灵是神的实际、子的实际、永远生命的实际，和一切神圣事物的实际。所以，祂称为实际的灵。

约十六7指明，实际的灵是借着子的死而复活来的：“我将真情告诉你们；我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”我们已经指出，在约翰福音这几章里面，主用祂的去来表明祂的死。子是借着成为肉身来的，那灵却是借着子的死而复活来的。

实际的灵承受了子所有的一切，为要向信徒揭示出来。主耶稣论到这一点，说，“祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。”（约十六14~15）父的所是和所有都具体化身在子里面（西二9），而子的所是和所有都成为实际，借着那灵启示给信徒。因此，实际的灵将子的一切所是都启示给信徒。这意思是说，我们借着那灵认识子；那灵承受了子的所是，然后启示给我们。

我们已经指出，那灵为子作见证并荣耀祂（约十五26，十六14）。现在我们要特别指出，这是实际之灵的功用，而祂是借着子的死而复活来的。因为实际的灵为子作见证并荣耀子，我们就借着祂认识了子。

在约十六13我们看见，实际的灵引导我们进入一切的实际：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。”（另译）实际的灵引导信徒进入三一神一切的实际，和所有神圣事物的实际。实际的灵引导我们进入因信称义、成圣、爱和所有神圣事物的实际。祂引导我们、带领我们进入这些事物的实际。

约十六8~11启示，实际的灵叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己：“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”那灵总是叫世人，也就是叫人类，为着罪、义、审判这三件事，自己责备自己。罪是借着亚当进来的（罗五12），义就是复活的基督（林前一30），而审判是为着撒但，他是罪的创始者和根源（约八44）。我们是在亚当里由罪所生的。要从罪里得释放，唯一的路就是相信神的儿子基督。如果我们相信祂，祂就是我们的义，我们也要在祂里面称义（罗三24，四25）。倘若我们不为亚当里的罪悔改，并相信神的儿子基督，我们就要留在罪中，并同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。

在十六8~11，那灵使人自责的工作与三个人物有关：亚当、基督、撒但。我们在亚当里都堕落了。但我们可以相信基督而称义。因为基督受死已蒙神悦纳，神便叫祂从死人中复活，如今祂成为一切信祂之人的义。罪的根源─撒但─已经受了审判，并借着基督的死被除灭了（来二14）。在这三节经文里面，有三件主要的事与这三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判则与撒但有关。我们是由亚当生的，但我们相信了基督，并接受祂作我们的义。凡是不信基督的人，都要受撒但所受的审判。因为他们一直跟随撒但，所以他们和撒但的命定是一的。阿利路亚，我们已经相信基督，我们已经从亚当迁到基督里！我们不再跟随撒但，我们的命定的确与他的不同。

那灵临到我们，叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。我们悔改了，相信了主耶稣，并且免去了撒但身上的审判。我们也成了神的儿女，和基督的肢体。如今我们能被三一神充满并浸透，祂一直将自己分赐到我们里面，并亲自与我们调和。

（一九八三年五月二十七日讲于德国斯图戛）