第三九篇
约翰十四至十七章里的表记(四)
读经:约十四2~318~2028上,十六5~716
在本篇信息中,我们要来看约翰十四至十七章里的第二个表记:子去与来的表记。这个表记与基督死而复活的过程有关。为什么我们认为子去与来是一个表记?我们认为这是一个表记,因为门徒听见主去与来的时候,领会得很天然。他们以为主去的意思是祂要离开他们,永远与他们分开。然而主去是表征一件奥秘且神圣的事。请注意我用的词是“表征”,而不是“意指”。我们不是说到主去的意思,而是说到主去的表征。
主去不仅仅是去世、离开。祂去乃是一个表记。然而,门徒不懂得主去的意义。他们听见主口中所说的“去”字时,领会得很天然。当时他们不晓得主的去是表征高深、奥秘、神圣的事。因此我们必须看见,主去是一个奇妙的表记。
同样的原则,约翰十四章里所说的主来也是一个表记。基督徒多半以为这里的主来是指祂的再来。然而主用“来”字说到几天后就要发生的事。但基督徒多半以为这里所提起的主来是在将来。因此,他们把主来解释成主去以后至少两千年的事。他们的解经就好比马大在十一章对主话的解释。拉撒路死后,主告诉马大说,她的兄弟必然复活。她回答说,她知道在末日他必复活。然而主尽力告诉她说,拉撒路当天就要复活,因为主自己就是复活。马大解释主的话,把她兄弟的复活延后到遥远的将来。解经家解释十四章里“来”的意义,也犯了同样的错误。主说“来”字的意思是立刻就来,几天后就要发生。但许多解经家把“来”字领会成这世代末了主的再来。这种领会对我们日常的基督徒生活而言,一点也不实际。
在约翰十四、十五、十六章,主向门徒解释祂去与来的意义。然而,门徒被天然、传统的观念霸占了。无论主怎样向他们解释祂的去与来,他们还是无法懂得祂所说的是什么。今天基督徒中间的光景多半也是这样。今天基督徒被传统的教训和天然的领会霸占了。他们因着先入为主的成见,对约翰十四章里主去与来没有正当地领会。因此我们需要看见主去与来都是表记,指明高深、神圣、奥秘的事。
 
子的去
子的去是祂包罗万有之死的表记。主去就是要经历包罗万有的死。
 
解决罪的难处
主借着包罗万有的死,解决了罪的难处(罗八3约一29来九2628林前十五3彼前二24。)约一29说,“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”神的羔羊钉十字架的时候,除去了世人的罪孽。约翰十四章里祂的去这个表记,包含了祂钉十字架的这一方面。你晓得主的去就是钉十字架么?
约三14主耶稣对尼哥底母说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”我们已经看见,这与基督作赎罪祭有关(罗八3林后五21)。主钉十字架的时候被举起来,正如摩西举起铜蛇一样。
 
了结旧造
子借着死而去也是要了结旧造。保罗论到这一点,说,“因为知道,我们的旧人已经和祂同钉十字架,使罪的身体得以失效。”(罗六6,另译)这一节指明我们的旧人、旧造已经和基督同钉十字架。基督上十字架的时候,就了结了旧造。
 
审判世界
约十二31上半说,“现在这世界受审判。”世界是撒但系统化安排的邪恶体系。撒但把地上所有的事物都加以系统化,尤其是把与人类有关的事物和空中的事物,都纳入他黑暗的国度,来霸占并拦阻人达到神的目的,并打岔人享受神。主耶稣钉十字架的时候,就审判了这个邪恶的体系、黑暗的国度。因此,主去与审判世界有关。
 
除灭撒但和他的作为
主借着死而去,也除灭了撒但和他的作为(约十二31下,十六11来二14约壹三8约三14)。约十二31下半说,“这世界的王要被赶出去。”主耶稣在十字架上的时候,是在罪之肉体的样式里(罗八3)。主借着祂的死,除灭了已经将自己注射到人肉体里的撒但(来二14)。主借着审判撒但(约十六11),也审判了世界。主的去包含了除灭撒但和他的作为。
主在约翰十四章说祂要去了,是指明祂包罗万有的死。主的去除去了世人的罪孽,了结了旧造,审判了世界,并赶出了世界的王撒但。由此我们就能看见,主的去所包含的是何等丰富。
“去”字的含意非常丰富。罪孽除去了,赎罪祭献上了,世界受了审判,撒但也除灭了。如果在约翰十四章门徒懂得主的去这个表记的意义,他们会欢欣鼓舞,并向神献上赞美。子的去这个表记何等奇妙!
 
废掉诫命和规条中的律法
基督借着祂在十字架上的死,也废掉了诫命和规条中的律法(弗二14~16)。有一个规条就是神的选民犹太人无法与外邦人合一。主耶稣在约十16指明,祂受死的结果,犹太人和外邦人就能合一了:“我另外有羊,不是这圈里的;我必须领他们来,他们也要听我的声音;并且要合成一群,归一个牧人了。”“一群”表征主借着受死把生命分赐到祂的肢体里面,所产生的一个教会,一个基督的身体(约十10~18)。约十16里“另外的羊”就是外邦人。把这些羊和犹太羊带在一起,就合成一群、一个教会,由犹太和外邦信徒所构成。然而,只要律法的规条还存在,犹太人和外邦人就不得合一。因此主在十字架上死了,为要除去、废掉诫命和规条中的律法。
今天不再有规条将犹太和外邦信徒隔开了。主受死把规条废掉,目的就是使犹太和外邦信徒建造成为一个建筑,这独一的建筑就是父的家。赞美主,祂上了十字架,除去了所有的障碍,清理了道路,叫我们进到三一神里建造父的家!祂去真是有益处!
 
释放神圣的生命
约十二24指明主的去,就是祂在十字架上受死,乃是为着释放神圣的生命:“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”按这一节来看,主钉十字架的时候,好像一粒麦子落在地里死了,为要结出许多子粒来。这里我们看见主受死为要释放神圣的生命。因此,祂去不仅是要处理消极方面的事─解决罪的难处、了结旧造、审判世界、除灭撒但、废掉规条,也是要完成非常积极的事─释放隐藏在祂里面的神圣生命。
我们必须看见主去的表记所表征的所有意义。这个表记包含了除去罪孽、了结旧造、审判世界、除灭撒但、废掉诫命和规条中的律法,并释放神圣的生命。何等奇妙的表记!不仅门徒不懂,今天许多基督徒也不懂,即使它已经记载在圣经里。有多少信徒晓得主的去是祂包罗万有之死的表记?罪的难处解决了,旧造了结了,世界受了审判,撒但和他的作为已经除灭了,诫命和规条中的律法已经废掉了,这真是一件大事。借着主的死,神圣的生命已经释放出来了,这也是一件大事。
 
预备地方使信徒进到神里面
虽然我们已经论到主去的许多奇妙方面,但我们还需要论到一方面:预备地方,使信徒进到神里面。主去的一大目的就是预备地方,使信徒进到神里面(约十四2~3)。主借着祂的死,为罪人开了进到神里面的路。主借着祂的去所预备的路,就是来十19~20所提又新又活的路:“弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是祂的身体。”因着主去,已经预备好进到三一神里面的活入口。这就是主所说,“我去原是为你们预备地方去…我在哪里,叫你们也在哪里。”(约十四2~3)主是在父里面。然而,主借着死而去以前,门徒还在父以外。因此,他们不在主所在的地方。子去以前,我们罪人没有道路、没有入口进到父里面。
我们在约十四2、三节里所有的,还不是父家的建造,而是进入建造的道路、入口。我们进入父里面以后,就得着祂的分赐。既然我们在祂里面,父就把祂的性情分赐到我们全人里面。父的性情由金子来表征(启二一18下,21下)。我们也有子胜过死亡并分赐生命之复活的分赐,由珍珠来表征(启二一21)。此外还有那灵分赐到我们全人里面,主要的目的是为着变化我们并使我们成为宝石(启二一19~20)。三一神以父的性情、子的死而复活、那灵的变化工作来分赐,全是为着建造父的家。
这里要紧的点是,子若不去,我们就无法进到父里面。主若不去,罪人就无法进到圣别的神里面。所以主必须去。现在我们能够赞美祂去,赞美祂作成了一切,这由祂去的表记所表征。现在有一条通畅的路让我们进到父里面。我们能够放胆进到父里面,如今我们在祂里面享受祂的分赐。这就是主去的表记。
 
子的来
子来的表记表征祂在复活里成为那灵而来。主的去是祂的死,主的来则是祂的复活。事实上,祂去就是祂来,因为祂是借着去而来的。
没有死,就无法有复活。死是为着复活的。如果我们没有经过死,我们就无法在复活里。因此,死是复活的预备步骤。主耶稣死了,为要进到复活里。
主包罗万有的死是美妙的,祂的复活是神奇的。我深深宝贝主的死,我也宝贝祂的复活。我们已经看见,主借着祂的死,解决了罪的难处,了结了旧造,审判了世界,除灭了撒但,废掉了规条,释放出神圣的生命,并且预备好地方,使信徒能够进到神里面。虽然这一切都很奇妙,但我们还需要祂的复活。
 
末后的亚当成了赐生命的灵
主复活的表记包含了一件事实:末后的亚当基督,那位神的羔羊、救赎主,已经成了赐生命的灵(林前十五45下,林后三17)。救赎主和赐生命的灵都是宝贵的。我们需要救赎主和赐生命的灵作我们的享受。我口渴的时候,需要饮料。我内人为我预备饮料的时候,先把杯子洗净。不错,杯子现在洁净了。但如果内人仅仅把杯子洗净,我还是口渴的。我也许会对她说,“亲爱的,我很感激有个干净的杯子,但我口渴,我需要水喝。”等她把水装在杯子里,我就宝贝杯子和水了。可以说,杯子表征救赎主,水则表征赐生命的灵。有些基督徒在经历中有杯子,却没有水。他们宝贝无水的杯子,但我们宝贝有水的杯子。我们宝贝救赎主和赐生命的灵。主耶稣受死的时候是羔羊,是救赎主。但在复活里,祂成了赐生命的灵。何等奇妙!
 
子成为那灵而来
在复活里,子成为那灵、成为是灵的基督临到我们(约二十19~22)。基督不仅成了赐生命的灵,也成为那灵临到我们。祂成了是灵的基督而来。
主耶稣在复活那一天成了是灵的基督来到门徒那里。在约翰二十章,主耶稣成为纽玛(pneuma)来到门徒那里;门徒所在的地方,门都关了。希腊字的纽玛就是灵的意思,也是气或空气的意思。在第一章,基督是羔羊;但在二十章,祂死而复活以后,成了是灵的基督。祂第一次来,是神的羔羊;第二次来,则是纽玛。按约二十22说,“就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。”这指明主成为气、成为空气来到他们那里。
今天我们接受基督,乃是接受是灵的基督。这意思是说,我们不仅接受救赎的基督,也接受赐生命的基督。你所享受的是怎样的基督?你单单享受救赎的基督么?你不也享受赐生命的基督么?赞美主,我们不仅享受救赎的基督,也享受是灵的基督、赐生命的基督!
我们的基督是灵。说祂为“是灵的基督”,意思就是祂满了神圣的空气。汽车轮胎怎样必须充气,就是充满空气,照样每一个基督徒也应当充气,充满属天的空气。在日常生活中,我们不该“漏气”,不该缺少神圣的空气,缺少神圣的气。很可惜,大多数的基督徒都是漏气的。
我们属灵的空气就是那灵。在复活里,基督成了那灵、成了纽玛临到我们。主耶稣怎么可能成了是灵的基督?主借着复活成了是灵的基督。复活乃是一个表记,说明救赎主基督成了是灵的基督。
 
成为那灵而来进到信徒里面
基督成为那灵进到信徒里面(约十四17~1820十七26下,十五4上,5上)。这意思是说,基督不仅临到我们,祂还进到我们里面。基督能够进到我们里面,因为祂是灵。我们只需要把祂当作神圣的纽玛吸进来。我们由经历中晓得,甚至我们不觉得的时候,属天的空气就进到我们里面了。
 
将神圣的生命分赐到信徒里面
基督在复活里,将神圣的生命分赐到信徒里面(约三15~16十10下)。借着祂的死,神圣的生命释放出来了。现今是灵的基督在复活里将这生命分赐到我们里面。救赎的基督如今在复活里成了是灵的基督,而是灵的基督进到我们里面,将神圣的生命分赐给我们。由此我们看见,神圣的生命不仅借着主的死,也借着主的复活分赐到我们里面。
 
活在信徒里面并与信徒同活
基督在复活里成为那灵,活在信徒里面并与信徒同活(约十四19六57加二20)。这意思是说,祂与我们成为一。祂和我们同有一个生命。因着祂的复活,我们和主同有一个生命,并且我们与祂同活。
 
将信徒带到父里面,祂在那里,叫信徒也在那里
基督在复活里,将信徒带到父里面,这样,祂在那里,叫信徒也在那里(约十四10上,11上,320十七2124)。这就是在父的家里。借着基督的死而复活,借着祂的去与来,我们就进到父的家里。
我们不仅进到父的家里,甚至也成了父家的一部分。约十四23说,“人若爱我,就必遵守我的话;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他一同造一个住处。”(另译)这里的住处,就是第二节所提许多住处当中的一个,那里主说,“在我父的家里,有许多住处。”主在这里的话指明,信徒成了父家里的住处。
今天我们借着基督的死而复活,并在如今活在我们里面是灵的基督里面,都成了教会生活的一部分,成了父家的一部分。是灵的基督使我们与三一神成为一,这种合一就是父的家。这就是基督的身体,是三一神的生机体。
这奇妙的生机体远胜过所谓的天堂。这样的天堂不会是灵性的,但今天的教会却是灵性的。教会是个满了纽玛的生机体。我不愿盼望天堂,宁愿留在教会中享受是灵的基督。
(一九八三年五月二十六日讲于德国斯图戛)
« 第三九篇 »
回首页