第十四篇
约翰第四章里两个传统的表记:雅各井和基利心山(一)
读经:约四3~3439~42
我们在这些信息中的目的,是要留意约翰福音各章中的表记,我们认为它们是这卷讲论神圣事物奥秘之书的精粹。第四章有两个表记,一个是井,另一个是山。井是雅各井,山是基利心山。你认为这两件东西是这一章的表记和精粹么?如果我们不懂得这两个表记,我们就无法深刻地了解这一章。
多年来,我一直很宝贝约翰第四章,因为它包含了两件又美妙又奥秘的事。头一件是活水,第二件是用灵和真来敬拜。我年轻的时候,就晓得约翰第四章的这些要点,然而,我不懂得这一章真实的意义。
约翰头三章里的表记都是真实地、典型的。第一章有六个表记:话、帐幕、羔羊、鸽子、石头,和神的家─伯特利。这些表记没有一个是传统的。第二章有两个真实、典型的表记:变水为酒和建立圣殿。第三章有三个真实、典型的表记:重生、铜蛇、新妇。虽然第一、二、三章《里的表记是典型的、真实地》第四章里的两个表记却是传统的。《就一面的意义说》第四章里井和山的表记是一种混杂,因为它们与撒玛利亚的地区有关。
 
混杂的地方
撒玛利亚是北以色列国的主要地区。也是首都所在地(王上十六2429)。纪元前七百年以前,亚述人掳掠了撒玛利亚,从巴比伦和其他外邦之地移民至撒玛利亚的城市(王下十七624)。从那时起,撒玛利亚人就成了外邦血统和犹太血统混杂的人种。历史告诉我们,他们有摩西五经,并照着旧约来敬拜神,但犹太人从来不承认他们是犹太人的一部分。
撒玛利亚原来是个美好的地方,包含在创三三19雅各所买来的那块地境内。基利心山─祝福之山─坐落在这个地方,以色列的六个支派在这里宣布遵守律法的祝福(申二七12书八33)。基利心山的对面是以巴路山,其他的六个支派在那里宣布违背律法的咒诅。所以,基利心山乃是祝福之山。在这座山上有双重的祝福,因为它是祖宗雅各的礼物,也是神祝福的地方。
我们已经看见,在列王期间,撒玛利亚人与异教徒混杂在一起。不但如此,异教徒也将拜偶像的事带进来,并且将他们的敬拜与犹太人对神的敬拜混杂在一起。这样,基利心山就成了敬拜掺杂的地方。在基利心山上,人们在犹太人的神耶和华的名下敬拜偶像,他们将异教徒的敬拜和敬拜真神混杂在一起。
今天基督徒中间许多的敬拜也是一种掺杂,原则上,与基利心山上所行的一样,就是异教事物与奉真神之名的敬拜混杂在一起。在撒玛利亚基利心山上掺杂的敬拜,由异教徒和异教徒的权柄所实行;照样,在基督教界里传统掺杂的敬拜,首先也是在异教徒的权柄之下实行的。
约翰第四章里的表记是联于不纯洁的事。不错,雅各井是在雅各给他爱子约瑟的那块地境内(书二四32),这是纯洁的。然而,不纯洁的撒玛利亚人使用了这口井。虽然撒玛利亚人宣称是雅各的后裔,他们却是混杂的。古时候的犹太人不承认他们,不与他们来往,原因就在这里。甚至到了主耶稣的时候也是这样,约四9表明了这一点:“撒玛利亚的妇人对祂说,你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”
 
传统无法满足人的干渴
约翰第四章里的雅各井表征什么?它表征传统无法满足人的干渴。我们都晓得,水是为人生活所必需的。水比食物还要重要,因为干渴比饥饿更加严重。你可以几天不吃东西仍然活着,但你不能几天不喝水。旧约里有许多故事指出,水对人的生活是多么要紧(创二一1519出十五23~2427十七6民二十8)。在圣经里,一再看见人需要水来解渴的记载。在雅各那块地上的井是一个表记,说出传统的事物无法解除人生的干渴。无论一种传统多么真实,多么典型,只要是传统,就无法满足人的干渴。这就是约翰第四章里雅各井这个表记的意义。
 
我们需要活的人
雅各井的表记该引我们体认,自己需要传统以外的东西,需要一个活的人,就是神的儿子。在约四10,主耶稣对撒玛利亚的妇人说,“你若知道神的恩赐。和对你说给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。”这个恩赐就是神的儿子。赛九6说,有一子赐给我们,而约三16说,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永远的生命。永远的生命就在神所赐的这个恩赐里面。
我们无法将永远的生命与神的恩赐分开。神所给我们的恩赐包含了祂的儿子和祂神圣的生命。这两者是同一个恩赐,因为神圣的生命是在子里面,而子实际上就是神圣的生命(约十四6)。所以,约壹五11~12说,“神赐给我们永远的生命,这生命乃是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命。”(另译)传统无法满足人生的干渴,唯有一个活的人,就是那已经赐给我们作我们永远生命的一位,才能解除我们的干渴。
撒玛利亚人落在信靠传统的错谬中。约翰第四章里撒玛利亚的妇人,为着生活想要从传统的井里打水,并且她对主耶稣说到传统山上的敬拜。她所信靠的完全是这两个传统;井为着为人生活,山为着敬拜神。
许多基督徒也信靠传统,他们许多的神学、道理、教训,都是传统的。他们的仪文、规条、形式、节日,如圣诞节、复活节,也是传统的。有些基督徒兴致勃勃要回到所谓历史的教会,就是回到传统的事物去。
然而,基督徒不该顾到传统。反之,我们需要借着活的人,及神圣的生命得以更新、得以复苏。神的儿子耶稣基督绝不是传统的,祂乃是常新的、更新的、清新的。倘若我们在基督徒的一生中天天经历祂,我们就会发现祂是常新的。
我们的井不是雅各井、传统的井;我们的井乃是神的儿子。我们已经接受了祂,祂也在我们里头成为泉源,直涌到永生。祂在我们里面涌流,就把我们带到永远的生命里。主在我们里头涌流,解除了我们的干渴。我能够作见证,祂在我里头一再地涌流。每当祂在我里头涌流,我就被带到永远的生命里,我的干渴也得了满足。
 
源与泉
你晓得主作源和主作泉的不同么?主在我们外面,对我们是客观的,就是源。但祂在我们里面,对我们是主观的,就是泉。
几年前,我们在圣地的时候,参观了约但河的水源。在黑门山脚,我们看见一股很强的泉涌流着。听说在山下有一个源,就是那股泉的水源。源是在深处,而泉是在表面。
一方面,主耶稣是活水的源;另一方面,祂是泉。在神里面,主是源;但在我们里面,祂是泉。照我们的经历来看,我们晓得在神里面的基督是根源,是源。但祂进到我们里面,并且住在我们里面,就成为泉,直涌到永生。
 
不信靠传统的井
我们不该信靠我们的圣经知识、已过的经历,或是从别人所领受的传统教训。这样的东西对我们都可能是雅各井。我们需要天天记得,并体认我们里面有一个活的泉,这个泉乃是神圣的人位,就是神的儿子;神已经把祂当作恩赐赐给了我们。赞美主,我们里面有一个泉,就是神的恩赐!
然而,许多基督徒在经历中还有传统的井,而没有活的泉。倘若你和他们说到那灵或永远的生命,他们会照着传统来与你争辩。信靠传统的基督徒,就像约翰第四章里撒玛利亚的妇人一样。大约五十年前,我就是这样一个撒玛利亚的妇人,但如今我不再信靠传统的井了。你如何呢?你是有一口“雅各井”呢,还是享受活的基督?甚至在主的恢复里,你也可能是个撒玛利亚的妇人,有一口传统的井。也许你把主恢复里的书籍和信息当作传统的井。
我们需要深深铭记一件事实:没有一口井能够解除我们的干渴,无论它是多么真实,多么典型,多么古老。唯有神儿子活的人位,才能够解除我们的干渴;神已经将祂赐给我们,成为我们里头涌流的源泉。
我们很可能把一位基督教的带头人当作我们的雅各,把他的教训当作我们的井。就像路德会对马丁路德和关乎因信称义的教训。他们也许晓得他们的“井”,但他们不懂得耶稣基督这个活人是他们里面的活水。
让我告诉你们一个真实地故事。这个故事说到中国一位路德会的牧师,他一面当牧师,一面是个走私鸦片的人。有一天,一位挪威的女布道家到了这位牧师所住的城市,开始传起福音来。她没有传讲什么“井”,也没有按老旧、传统的方式传讲因信称义,而是传讲借着那灵重生。她每次传完信息以后,立刻到教堂的大门口,和那些走出来的人谈话。她以同样的问题问每一个人:“你重生了么?你再生了么?”那位路德会的牧师躲避不成,她拦住他,在许多人面前问他重生了没有。他回答说,他已经重生了。然而她说,“看看你!你绝没有重生!”因为她当着他的会众面前这么说,就把他激怒了。
这位路德会的牧师因着这位布道家对他这般说话,受了侮辱,回到家里,花了大半个晚上策划要怎样杀她。但是到了一个时候,神的灵开始指出他是多么有罪。圣灵对他说,“你真是邪恶!你是个走私鸦片的人。因为这个女子责备了你,就触怒了你,现在你竟想法子要杀死她。你岂不晓得你是多么有罪么?”圣灵作工的结果,就叫他彻底地悔改,真正得救、重生了。次日他参加聚会,并且见证在他身上所发生的事。他的见证带进了真正的复兴。这位路德会牧师的经历,说明了信靠传统的井与享受神的儿子─活的基督,这更新人、清新人的人位是何等的不同。
就着这位活基督而论,传统的教训真是算不得什么,但是许多基督徒却一直倚靠传统的事物。在一些事例中,他们的知识,包括圣经的知识在内,是传统的。圣经本身不是传统的,但许多基督徒是以传统的方式来接受它。有些人也许宣称懂得创世记第三章里女人的后裔,或赛九6里主的名字。不错,他们也许懂得这些事,但却不是按着生命的方式,而是按着传统的方式。他们接触神话语的方式,没有生命,没有新鲜,也没有更新。
我们能够作见证,我们的确爱圣经。然而,我们不是以传统的方式喜爱圣经。反之,我们爱圣经,因为我们在其中能够遇见神儿子活的人位。祂是神真正的恩赐,带着永远的生命。
我非常关心在主恢复里的一些圣徒,他们一次又一次地来聚会,但他们得着了什么?他们是得着更多传统的教训呢,还是接触到活的人位?你在职事聚会中听信息的时候,是得着活的人位作永远的生命呢,还是把这个职事当作传统的东西?我们都必须不信靠传统的井,而学习天天经历基督作我们里头的活水,直涌到永生。
(一九八三年三月十八日讲于美国加州安那翰)
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