读经：

我们在开头的时候，要读好多处圣经。这些圣经都是很重要的，盼望大家能注意读它。

约一1~4：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头；这生命就是人的光。”

十四节：“道成了肉身，支搭帐幕（原文）在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”

十八节：“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”

二19~21：“耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？但耶稣这话，是以祂的身体为殿。”

在第一章说，主耶稣道成肉身，乃是支搭一个帐幕。到第二章，主就给我们看见，祂的身体，就是一个殿。在旧约的以色列人中间，先有一个帐幕，而后再有一个殿，帐幕和殿实在就是一种东西，不过分作两个时期而已。这两处圣经给我们看见，主耶稣来成为人，就是一个帐幕，也就是一个殿。

二十二节：“所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”

这里给我们看见，主耶稣的身体是一个殿，不光是由于祂道成肉身，也是由于祂从死里复活。祂的肉身，一面说是一个帐幕，一面说也是一个殿。犹太人要杀死祂，主说，那就是他们要拆毁这个殿。但是主说，祂三天之内，要把犹太人所拆毁的这个殿再建立起来。那就是说，犹太人把祂杀死，祂三天之内要再复活过来。

十四3：“我在哪里，叫你们也在哪里。”

十节：“我在父里面…。”

在三节主说，我在哪里，叫你们也在哪里。到了十节，主就告诉我们说，祂在父里面。所以要注意，约翰十四章一再提起的“那里”，不是一个地方问题，乃是一个人位问题。这里不是说主耶稣在什么地方，乃是说主耶稣在谁的里面。主耶稣是在哪里？祂是在父里面。

十一节：“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”

十九节：“还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。”

这些话给我们知道，主耶稣从死里复活，重生了我们，就叫我们活着，像祂活着一样。“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。”这里不多的时候，只有三天。主耶稣钉死三天之后，就从死里复活，在圣灵里进到门徒里头。所以世人不再看见主，门徒却看见主。

二十节：“到那日（就是到我活着，你们也要活着的那一天，也就是到世人不再看见我，你们却看见我的那一天），你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”

十五4：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”

这里的“常”字，在约翰一书里，差不多都翻作“住”字。在希腊文里，最少有两个住字。一个是住家的住，就像弗三17说，基督因你们的信，住在你们心里。那里的住字是很重的一个字，最好翻作安家。另外一个，就像约翰十五章这里所用的住字，是停留不离开的意思。

五节：“我是葡萄树，你们是枝子，住在我里面的，我也住在他里面。”（原文）

十七20：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”

这里的这些人，就是主耶稣被卖的那一夜，和祂同在的那些门徒们。而那些因他们的话信主的人，就包括得很广，两千年来，因着使徒们所传的福音而信主的人，都包括在内。所以主在这里是为所有属祂的人祈求。

二十一节：“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。”

他们那个合而为一如同什么？如同三而一的神合而为一一样。这个合一，就叫世人可以信神差了主来。我们要传福音叫人信主耶稣是神的基督，最有力地方法，就是这一个从合一里面活出来的见证。当我们得救的人都在三而一的神里面合而为一的时候，世人就很容易相信主耶稣是神所差来的基督。

二十二至二十三节：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”

荣耀是一个太大的题目。我们无法用几句话来解释它。主说，祂所以能使我们合而为一，乃是因为祂把父所赐给祂的荣耀，赐给了我们。同时主在这里也提到爱。这一个爱，一点不是我们平常所说的爱。许多人以为，主给我们平安，给我们吃饱，穿好，看顾我们一切的需用，这就是祂爱我们。但这里不重在这些。连主受死流血的爱，这里都不重。这里乃是重在父神把一个荣耀赐给了所有属乎祂儿子的人，叫他们能完完全全的在三而一的神里面合而为一。

二十四节：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”

我要问弟兄姊妹，这个“那里”，是指着什么说的？解经的人多是说，这个“那里”，是指天堂说的。他们说，主这话的意思是说，“我在天堂里，愿你所赐给我的人，也同我在天堂里。”这个说法是不准确的。我们已经说过，这一章的“在那里”，不是地方的问题，乃是人位的问题。主自己说得很清楚，我在父里面，你们也要在父里面。所以这里所说我在那里，意思就是说，我在父里面。主愿意父所赐给祂的人，也同祂在父里面。而门徒一在父里面，就能看见父所赐给主的荣耀。这不需要等到将来到天上才看见。彼得在主复活的那一天，在五旬节的时候，就看见神所赐给主的荣耀，因为彼得那时是和主一同在父里面。他能说，我所信的主，如何是在神，在父里面，我也同样的和祂一同在神，在父里面。我认识了父所赐给祂的荣耀。

二十六节：“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

约翰福音从十四至十七章，这四章是相连的。前三章是主在地上末后所讲的一篇道，十七章是主讲完了那篇道以后，所作一个结束的祷告。你若问我，主那一篇道和祂结束的祷告，中心题目是什么？我就愿意告诉你，那中心的题目就是“在里面”。这四章圣经就是讲“在里面”。主在这里就是告诉门徒们说，我是在父里面，但是你们这些信我的人，还没有在父里面。因为你们还没有在我里面，我也还没有进到你们里面。所以我要去作一件事，我要去给你们开辟一条路，预备一个地方，好把你们带到父里面，正如我在父里面一样。到那日，我在那里，你们也就在那里。我在父里面，你们也就在父里面。到那一天，你们就得着了重生，我复活的生命就要在你们里头，带你们活着。所以到那一天，我怎样活着，你们也要同样活着。并且到那一天，你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面了。这就像一棵树和它的枝子，彼此在里面一样。你们住在我里面，我也住在你们里面。

那么，等主把这篇道讲完了以后，就作一个结束的祷告。这个祷告的中心，还是重在求神使所有属乎祂的人，都能这样在三而一的神里面，合而为一，如同三而一的神彼此合而为一一样。这就是这四章约翰福音最中心的意思。

约壹四13：“神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。”

五章十一，12：“这见证，就是神赐给我们永远的生命（原文），这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”

二十节：“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实地，我们也在那位真实地里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”

在整个宇宙中，一切都是虚假的，只有一位是真实的。除祂以外，其他都是虚的，都是假的。到这个时候，约翰能说，我们也在祂里面。当主耶稣在约翰十四章说话的时候没有一个门徒能说，他是在那位真实地里面。因为那时他们还在神之外，并没有进到神里面。可是到约翰写这书信的时候，主已经复活升天，五旬节的圣灵已经降下来了，所以约翰能说，我们也在那位真实的神里面。这就应验了主所说的话，我在哪里，叫你们也在哪里。我在父里面，我也要把你们带到父里面，叫你们和我一同在祂里面。因此约翰能说，我们也在那位真实地里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。

这个“这”字，在圣经的翻译上很有争执。有人赞成翻成“这”字，也有人赞成翻成“祂”字。祂是真神，也是永生。如果翻作“祂”字，那就很简单，不过单指着前面所说，神的儿子耶稣基督。如果翻作“这”字，所包括的就广得多了。那就不光是指着主说的，并且还包括前面所说的那一套故事。那一套是什么故事呢？就是，使我们认识那位真实地，我们也在那位真实地里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这个认识，这个在主里面，乃是真神，也是永生。我们中文圣经就是把它翻作“这”字。

这两种翻译都有它的道理，因为圣经的真理不是那么简单。这里不光是告诉我们说，主耶稣是真神，是永生。这里更是告诉我们说，在主耶稣里头，还包括那一切的故事，这一个是真神，这一个是永生。当然，这是很奥秘的话，慢慢的，我们大家就会懂得这个。

我们读过约翰的福音，我们也读过约翰的书信。我们大家都知道，约翰不只写这两本书，他还写了一本预言，就是启示录。约翰写了三类的书，就是福音、书信、和预言。我们读过两类了，现在我们再来读第三类。

启二一2~3：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”

这里又提到帐幕。这个帐幕和刚才所读约一14那里的支搭帐幕，是同样的字。不过这里是名词，那里是动词。这一所新耶路撒冷城，就是神的一个帐幕在人间。不仅如此，2所说祂要与人同住，这一个“同住”在原文也是“支搭帐幕”。祂要与人支搭帐幕。换一句话说，在原文里头，这一节圣经两次提到帐幕。头一次所用的，是一个名词，是指帐幕那个东西，第二次所用的，是一个动词，是指支搭帐幕这件事。

二十二节：“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。”

为什么城内没有殿呢？因为这个城就是帐幕。我们都知道，帐幕和殿是一件事。帐幕就是殿的前身。现在这个城既是帐幕，也就是殿，所以在这城里不能再有殿了。在旧耶路撒冷城里有殿。但新耶路撒冷城的本身就是殿。若说有殿的话，那个殿就是神自己。这是很奇妙的一个说法。

二二1：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”

这一次特别聚会，我们每天晚上要专一来看神的建造。在早晨这样的聚会中，我们就要在读经一面，补充一点关于神建造的事。

我们刚才读了约翰的福音，也读了约翰的书信，还读了一些约翰的预言。我们这几天就是盼望借着约翰的著作，来看神在宇宙中的建造。为什么我们要从约翰的著作来看呢？因为：第一，神的建造最末后的显出，乃是约翰所写的启示录给我们看见的。新耶路撒冷的显出，就是神历代在宇宙中建造的完成。这是约翰给我们看见的。因此，我们要认识神的建造，就必须来读约翰的著作。

第二，我们曾一再说过，神在宇宙中的建造，乃是要得着一个居所，好叫神自己能住在里面，也叫一切属神的人能住在里面。所以神的建造，乃是为着要得到一个居住的所在。我们在别的使徒所写的书信里头，很少看见有神住在人里头，人住在神里头这样的说法。但是在约翰的著作里面，你很容易读出这样的话来。约翰一再非常清楚地说到，神如何住在人里面，人如何住在神里面。这个住，和神的建造有非常密切的关系。我们若是要认识神在宇宙中的建造，我们就必须明白神人互住的问题。我们必须明白，神如何住在人里面，人如何住在神里面。所以我们要来看约翰的著作。

第三，从创世记到启示录，我们看见，神在创造之外，所作的第二步工作，就是建造。而这建造问题的中心，乃是在于生命。在伊甸园里面，神虽然创造好了一切，但还没有建造。所以神就给我们看见，当祂把人造好之后，就把人摆在伊甸园的中心，生命树的跟前。谁都能领会，神的用意就是要祂所造的人去吃生命树的果子，好让这果子的生命进到人的里面，和人调和为一。这个调和，就是神的建造。到启示录的末了，当神的建造最终完成的时候，在那一座新耶路撒冷城的里头，还是有生命树。这都是告诉我们，神的建造和生命有绝对的关系。神在宇宙中的建造完全是借着祂进到人的里头来作生命而完成的。祂是要以食物的方式，给人接受到里面，消化在里面，而与人调和成为一个。这一个调和，就是建造。神要把祂自己建造到人里面，也要把人建造到祂里面。

这正如一座钢骨水泥房子，乃是把水泥，石子，倒在一起，再加上铁筋，相调为一，而建筑成的。神在宇宙中的建筑，也是这样。神也要把祂自己和人调在一起，打在一起。神怎样把祂自己和人调在一起呢？就是以食物的方式，来作人的生命。祂要进到人的里面，来作人的食物，并且溶化在人的里面，消化在人的里面，而成为人的生命。

圣经用食物的比方，来说到神和我们的调和，真是太恰切了。因为没有一件东西能与人调和，像食物调在人里头那样彻底。食物被人吃到里面，消化在人的里面，就变作人的血，人的骨头，人的皮肉，结果就完全与人调和为一了。你们不怪我，我觉得我们这些人都是鸡、鸭、鱼、肉，所调和成功的。你千万不要以为说，你光是人。请你想想看，不知道有多少条鱼、多少只鸡和牛羊，都消化在你的里面，才把你建造起来了。一个人才生下来的时候，只有一尺多长，才不过七八磅重。以后要长到五六尺高，一百几十磅重。为什么会长高、长大呢？这都是因为有许多的鸡、鸭、鱼、肉、小麦、白米，调到里面而成的。

这是一个很好的比方，给我们领会，神如何把祂自己调到我们里面，来完成神的建造。神就是以食物的方式，进到我们里面来，作我们的粮食，也作我们的生命。神这样一直调在人的里面，调到一个地步，一所建筑就出来了，这所建筑就是新耶路撒冷城。

所以你很难说，那一座新耶路撒冷城到底是什么东西。这是今天解经家一个很大的争执。有的人说，新耶路撒冷城是一个地方。有的人说，那不过是一种象征的说法。但是我们要看见一件事，在那一座城里，神在里头，蒙救赎的人也在里头。在那一座城里，有神和羔羊作殿，也有历代蒙救赎的人，作根基和城门。所以那一座城，就是神和蒙救赎的人，调和建组而成的。这一个就是神在宇宙中奥秘的建造。而这一个奥秘的建造，乃是由于神作人的生命，与人调和而成的。所以在那一座城里还有生命树。

请大家记得，约翰的著作就是专讲这一方面的信息。比方约翰福音就是专说到神如何进到人里面，来作人的生命。所以在约翰福音里面，说到那一位来作人生命的主耶稣，就说祂是生命的粮，也说祂是一棵树。你若把约翰六章，主说祂是生命的粮，和祂在十五章所说，祂是一棵树，这两个地方联起来，就很容易看见，祂就是创世记二章所说那一棵以食物的方式来作人生命的生命树。生命树是一棵树，它的果子又是作人的食物。约翰正好告诉我们说，这一位来作人生命的神，是生命的粮，也是一棵树。就是为着这一个缘故，我们要认识神的建造，就必须来读约翰所写的书。

我再重复说一次。第一，因为约翰特别给我们看见，神建造最终的出现，就是新耶路撒冷，是怎样一回事。第二，因为神的建造乃是要得着一个居所，使神和人都能住在里面。全部圣经里，没有一个人说神住在人里面，人住在神里面，比约翰说得再清楚。第三，因为神的建造乃是借着神进到人里面，来作人的生命，与人调和而完成的。约翰的职事，就是这一个。为着这三个原因，所以我们必须来读约翰的著作。

限于时间，我们没有办法把约翰所写的东西，一1的来读。并且那样读法不会太清楚，反而我们提纲挈领的把重点点一下，也许弟兄姊妹会更清楚。所以我请求弟兄姊妹先把约翰福音和约翰一书，好好读过。我想这不是太难的事。

当我们读约翰福音的时候，有几个特点我希望大家注意。这会帮助我们抓住里面的重点。

第一，约翰里头所说的时间，乃是从太初说起。所有读经的人都知道，一说到太初，就是说到永远。那就是说，没有时间的问题。所以在约翰里头，没有时间的问题。你千万不要把时间读到约翰里面去。约翰是给我们看见，那一位在永远里头的神，如何来到我们里面，作了永远的生命。祂是太初就有的道，是无始无终，是没有时间问题的。祂虽然来到时间的里头，也受时间的约束，但是祂给人得着的，乃是一个永远的生命，一个超时间的生命。在这一个永远的生命里头，没有时间的问题。

我插进几句关乎读经的话。许多弟兄姊妹常常以为，创世记是圣经中的头一卷，是从最开头说起的，所以创世记所说的最早。但是我愿意告诉弟兄姊妹，约翰福音说得更早。为什么呢？因为约翰是从太初说起，是从没有起点的永远说起。但创世记所说的是起初，是有一个起点的，那个起初，就是神创造的时候。换句话说，创世记是从时间开始的时候说起，约翰是从无始的时候说起。一个是从起初说，一个是从太初说。

此外，创世记是从神的创造说起，约翰是从神说起。创世记说，起初神创造天地。约翰说，太初有道，道就是神。他说过了太初就有的神之后，接着才说，万物是借着祂造的。所以创世记是在约一3，万物是借着祂造的这句话开始的。约翰一章头二节比创世记早，是在创世记之前。这些事在读经上都是很重要的点，大家读的时候，要特别注意。

第二，约翰里头也没有空间的问题。约翰是超时间的，也是超空间的。约翰的时间是太初，约翰的空间就是神。约翰福音有这样一句主自己说的话，证明约翰没有空间的问题。主耶稣说，除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。这个话我们不懂，因为我们满了空间的观念。但在主原没有空间的问题。我们常说，主耶稣曾经离开了天，来到地上。但主耶稣却说，祂虽然离开了天，却仍旧在天。我们也常说，主耶稣现在离地升天了。我信主耶稣要说，不，我离开了地，仍旧在地。

我要请问弟兄姊妹，整本约翰福音，什么地方说到主耶稣是从天降下？你说主不是自己说祂是从天降下的么？不错，但是主接着还说，祂仍旧在天。照样，在约翰福音里头，你也读不出主耶稣升天的故事。马可记载主耶稣升天，路加也记载主耶稣升天，但是约翰没有记载，马太也没有记载。我曾对有的人说这样一个笑话。我说，四本福音中，你们也许说，起码有一半说到主耶稣升天。马可和路加岂不是说到主耶稣升天么？但你们能举出两本来，我也能举出两本来。马太说过主耶稣升天么？约翰那里说到主耶稣升天？你们能举出两本，我也能举出两本。但是你们所举的两本，既不是头，也不是尾。我举的两本却是开头的，也是结尾的。还有，你们举的两本，一本说祂是仆人，一本说祂是一个人，都是比较轻的。但那没有说祂升天的两本，一本说祂是君王，一本说祂是神。说祂是君王的那一本，非但没有说祂升天，反而说祂要与我们同在，直到世界的末了。马太福音开头说，主是以马内利，就是神与人同在。当中说，无论在哪里，有两三个人奉主的名聚会，主就在他们中间。到末了，就说，主要与我们同在，直到世界的末了。马太告诉我们，主是以马内利，要来到我们里面掌权，作我们属灵的君王，所以祂不离开我们，要与我们同在，直到这世代的末了。

那么约翰福音就说，主是太初就有的那一位来到了我们中间。祂不是从天上来到地上，祂乃是从神来到人。不是一个地方问题，乃是一个人位问题。祂从来没有离开过天，祂也从来没有离开过地。祂说，你们要住在我里面。这是我们今天就能有的一个事实。我们今天要住在主里面，不需要升天。我们一点不需要爬了天梯，才能到主里面去住一住，住了几天再下来。不需要这样，因为这里没有空间的问题。主说，你们要住在我里面，我也住在你们里面。今天主耶稣住在我们里面，如何无须从天上降下来，照样，我们住在主里面，也无须爬天梯升到天上去。

这个好像是笑话，但我是形容给大家看，约翰里头没有空间的问题。主虽然从天降下，祂仍旧在天。祂从死里复活以后，虽然离地升天，但仍旧在地。主复活以后，门徒们在房里，门和窗都关着，主耶稣忽然来到他们中间。这实在是奇妙的事。从那里进来的？我们不知道。祂不光是一个灵，祂还带着一个身体，有骨有肉。但是门窗都没有开，祂怎么跑进来了，这是我们不懂得的。那么等祂和门徒说了一些话，又叫他们受圣灵，过了一会，祂又不见了。你就不知道祂到那里去了。若是说祂走了，却没有看见祂开门。等到彼得去海里打鱼的时候，祂又来了。以后又不知道祂到那里去了。你读约翰福音，你看不出那里说祂以后究竟到那里去了。

为什么约翰福音没有说主到那里去了？就是因为在约翰福音里面没有空间的问题。今天到处都有祂。就是今天早上我们在这里聚会，祂也在这里。今天早晨在座的若有一千位，认真说不只一千位，一共该是一千零一位，因为主耶稣也在这里。祂是超时间的一位，祂也是超空间的一位。你读约翰福音的时候，必须注意这两点。

请大家记得，祂道成肉身，不是从天来到地，乃是从神来到人。祂死而复活，也不是从地到天，乃是从人到神。约翰所提起的地方，乃是人位，不是实在的地方。

第三，全本约翰福音，都是讲生命在主里头的故事。这本书头一节是说，太初有道。这是说到太初，说到神自己。而后第三节就说到创造。到第四节就说生命在祂里头。整个宇宙就是一个生命的故事，而这个生命是在祂里面。你读创世记也是先看见创造，以后看见生命。在创世记二章里，那棵生命树所指明的生命，就是在祂里头。请你注意约翰的次序。从太初有神说起，说到神的创造，再说到神如何来作人的生命，因为生命是在祂里头。从这个地方起，整本约翰福音都是讲生命在祂里头的故事。这是我们应当注意的一点。

第四，约翰福音分为两大段，一段是来，还有一段是去。从一章到十三章，是说主道成肉身，是说祂来。十四章是转捩点。从十四章起直到末了，是说主死而复活，是说祂去。不过这里所说，主的来和去，并没有时间的讲究，也没有空间的讲究。主道成肉身，是神来到人中间，是神来到人里面。主死而复活，是把人带到神里头。这里没有地方空间的问题。

所以十四章是一个大转弯的地方。从一章到十三章都是说祂道成肉身，说祂如何把神带到人中间，带到人里面，说祂如何给人看见神、摸着神、得着神。这些是道成肉身的故事，是神来到人中间，人还没有到神里面。所以从十四章起，就说祂要把人带到神里头去。在十四章以前，没有“你们要住在我里面”这样的话，祂还不能说这个话。祂说，乃是到那日，你们才能知道，你们住在我里面。若没有到“那日”，你们就还不能知道，因为还不能有这个经历。这个“那日”就是十四章之后的故事。

所以请大家读的时候，要注意这些地方。从一章到十三章，都是说到主道成肉身，把神带到人中间，带到人里面，是什么光景，是什么故事。然后从十四章就给我们看见，祂要怎样把人带到神里头去，这条路是怎样走的。我盼望弟兄姊妹能照着这几个原则，好好来读约翰福音。这几天早晨，我们要专一查读约翰的著作。我信这个能叫我们对神的建造，有更透亮的认识。我们读了就能懂得，神在宇宙中的建造，到底是怎样一回事。