第二四篇
神圣别的建造(九)
 
 
圣地
读经:
四五1~6:“你们拈阄分地为业,要举献上一分给耶和华为举祭,长二万五千肘,宽一万肘;这分以内,四围都为圣她。其中有作为圣所之地,长五百肘,宽五百肘,四面见方;四围再有五十肘为郊野之地。要以肘为度量地,长二万五千肘,宽一万肘;其中有圣所,是圣中之圣的。这是全地的一分圣地;要归与供圣所职事的祭司,就是亲近事奉耶和华的,作为他们房屋之地,与圣所之圣地。又有一分,长二万五千肘,宽一万肘,要归与在殿中供职的利未人,作为他们的产业,为住处用,也要分定属城的地业,宽五千肘,长二万五千肘,挨着那分圣举祭,要归以色列全家。”(照原文改正)
四八8~13:“挨着犹大的地界,从东到西,必有你们所当举献的举祭,宽二万五千肘;从东界到西界,长短与各分之地相同;圣所当在其中。你们举献与耶和华的举祭,要长二万五千肘,宽一万肘。这圣举祭要归与祭司,北长二万五千肘,西宽一万肘,东宽一万肘,南长二万五千肘,耶和华的圣所,当在其中。这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司,就是那守我所吩咐的;当以色列人走迷的时候,他们不像那些利未人走迷了。这从举祭地中所举献的举祭,要归于他们,为圣中之圣的物;挨着利未人的地界。利未人所得的地,要长二万五千肘,宽一万肘,与祭司的地界相等,都长二万五千肘,宽一万肘。”(照原文改正)
二十节:“整个举祭,要长二万五千肘,宽二万五千肘;你们要举献圣举祭,连归城之地,是四方的。”(照原文改正)
感谢主,今天晚上带领我们到了末了的一次。在以西结书第四大段,神圣别的建造里头,共有圣殿、圣地、和圣城三大项。从四十章到四十七章,差不多都是讲圣殿,以及与圣殿有关的事物。末了剩下四十八章,才讲到圣地和圣城。圣殿、圣地、和圣城,这些就是神建造里的故事。
为什么以西结书这里先讲圣殿,而后才讲圣地和圣城呢?这不难明白。当以色列人出埃及的时候,他们是先进了迦南,而后再造圣殿。所以先说圣地,后说圣殿,再说圣城。但以西结在异象中,到了迦南地的时候,他一到就看见一切都齐备了,已经有了圣殿,所以他先从圣殿说起,接着说圣地,最后再说圣城。
圣殿乃是重在神的同在,神的交通,和对于神的事奉。神来到人的中间,与人同在,人就能在这里与祂交通,对祂事奉,这是圣殿。但圣殿所以能够存在,乃是靠着圣地。若没有圣地,圣殿就没有建造的基地。同时,那些在圣殿中事奉的人,也没有地方可以生活、居住、并享受。所以要有圣殿,非有圣地不可。圣地乃是指着基地、生活、居住、和享受。而圣城乃是为着行政、管理。圣城乃是神在祂子民中间一个管理的中心。
全以西结书有四十八章之多,到末了所得到的结论,就是神在这一块圣地上,得到了一个圣殿和一座圣城。无论是殿还是城,都是神的所在,都是神的居所,都是神安息的地方。这就叫我们知道,神在祂百姓中间所要作的事,乃是要得到一个居所,而这一个居所乃是从享受基督而产生的。神把基督赐给我们,神把我们摆在基督里,就是要叫我们享受祂的丰富,而达到一个结果,产生出神的居所来。正如以色列人住在迦南地,在这地的上面生活享受,到了一个地步,就造起一个殿来,也造起一座城来,这个殿和这座城就作了神的居所。
你若是仔细读圣经,就能读出一个感觉来,神是满心乐意要到地上来。你记得主耶稣教我们祷告说,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上一样。主这话就是说出神的心愿来。天上的神愿意到地上来,在地上居住,在地上掌权。
若是要神到地上来,神在地上就必须得到一块地,叫祂能在这里踏脚,能在这里住下来。但是今天整个的地面都给撒但占据了,都给罪人败坏了。好像神要到地上来,却找不到一块地。现在神把一块迦南地分别为圣,给了祂的百姓,叫祂的百姓得以在这块地上生活享受,结果就在这一块地上有了神的一个殿,和神的一座城。
我们说过了,殿是安居的地方,城是行政管理的地方。这就是说,神现在能在地上找到一个安居的所在,也得到一个行政的地方。所以你在以西结书里能读出来,等到这殿造好了之后,神进来住在里面,马上就说,这是我宝座之地,这是我脚掌所踏之地,我要住在这里。亲爱的弟兄姊妹,神一在地上有了这样的一个居所,神马上就能安息下来。这就是神在地上,在祂的子民中间,所要作的一件事。
一直到今天还是这样。无论在那一个时代,无论在那一个地方,只要有一班圣徒能够为神站住,成为一体,作了神安居之所,神也就能说这样的话,这是我宝座之地,这是我踏脚之地,我要住在这里。我再说,历代神在地上所要得着的,就是这样一个安居的地方。
这块地是指着什么说的?大家马上能说,乃是指着基督说的。神就是把这一位基督给了我们,作了我们的享受,使我们得以活在祂里面,住在祂里面,行动在祂里面。
圣经里说主耶稣是好多东西,因为主耶稣太丰富了。比方祂是生命,祂是道路,祂是真理,祂是亮光,祂是灵粮,祂是磐石,祂是羔羊,祂是新郎,祂是医生,祂是牧人,祂是生命树,祂是活水泉,像这些你能从圣经里读出好多来。但是大家可能从来没有想到,主耶稣是一块地。祂是一块地,是叫我们得以生活在其中,行动在其中。
地不仅为着给我们居住行动,也为着供给我们一切所需用的。请想看,你吃的米和菜是从地里长出来的,你吃的牛和鸡也是在地上生长的。若是一片汪洋,根本没有地,这些东西就无法生长了。因为有这一块大地,同时地上长出这么多的东西来,所以我们才有可吃的。不仅如此,连喝的水,虽是从天上降下来的,却也是经过地来供给人的。这些都有象征的意思。主耶稣必须作一块地,从祂这里长出各种的粮食来,才有各种属灵的供应。所以基督是我们生活行动的范围,也是我们生活供应的源头。
我曾问有的弟兄姊妹,我们新约得救的人到底住在哪里?很多人不懂我的意思。哦,弟兄姊妹,我们是住在基督里,这是最甜美的一个答案。基督才是我们的住处。不仅如此,基督还是我们的享受。正如迦南美地乃是以色列人的享受,他们吃的是迦南地的土产,穿的是迦南地的物品,一切吃穿、享受,都是出之于迦南地。
现在把这些应用一下。若是一个弟兄是比较远离主的,他虽然是一个得救的人,可是不大亲近主,不大和主有交通,有的时候还在主以外随便生活;如果是这样,你看在他的灵里头怎样感觉?他定规觉得他的灵没有地方生活行动,缺少了生活行动的范围。同时他还觉得他的灵里头没有供应,没有享受,没有粮食,也没有活水;没有可吃的,也没有可喝的。弟兄姊妹,这就是因为他缺少基督这块地,没有活在基督这块地里面。
相反的,若是一个弟兄活在主里面,亲近主,和主有交通,我们都知道,这样的弟兄在他的灵里,定规觉得很敞开,好像有一片的大地,给他生活行动在其中。同时他灵里也觉得主的供应充足,不饥不渴。这些感觉就是证明,他是在基督这一块地上生活。
弟兄姊妹,就是在这一块地上生活的人,他们就造起一个圣殿来,就造起一座圣城来。若是没有这块地,没有人活在这块地里面,这个地上也就没有殿,没有城。所以这殿和这城,都是从这地产生出来的。
现在我们来看圣地(结四五1~12四六16~18,四七13~四八29)。我们要远一点,从开头的地方来说圣地的故事。我们记得,在创世记第一章里头,当神刚刚开始创造,第三天还没有来到的时候,地面上原是一片深渊,没有旱地,那就是象征都是死亡,没有可生长生物的地方。水在那里,就是象征死亡。神要叫地长出生物来,死水必须退去,地必须从死水里面出来。读经的人都承认,第三天地从水里出来,乃是预表主耶稣第三天从死里复活。原来主耶稣,也是被埋葬在死水的里面。诗篇形容主耶稣进到死亡里面,就是用深水来象征死亡。神用深水把主耶稣淹没了,那就是使主耶稣落到死亡的里面。但是感谢赞美神,主耶稣第三天从死亡里出来,就如同地在第三天从水里出来一样。祂从死里复活,就作了一块属灵的地,长出各种生物来。这些生物,就是人活在地上所靠着养生的。
所以在圣经里面,地乃是象征复活的基督。你看见,神一切生命的故事,都是在地上。而一切的生命,无论是植物的生命、动物的生命、或是人的生命,都是象征属灵的生命。比方一个人刚刚得救,他的生命就是像植物的生命一样,还很幼稚,没有多少的知觉。慢慢的他长进了,就像动物的生命了,他不光有知觉,还有意识,是相当高级了。最后他又长进到一个地步,相当像神了,这就是人的生命所象征的。但不论是那一类的生物,都是长在从死水里出来的地上。这就是象征说,一切属灵的生命,都是出自于从死里复活的基督。
不幸,这块地因着人一再的犯罪、作恶,就给洪水淹没了。等到洪水过去,挪亚一家八口从方舟出来,得再到新地上生活。这是预表罪人在基督里,经过神的审判,蒙了基督的救赎,又得以回到基督里生活,活在基督这一块新地上。这新地从洪水里出来,又是象征基督从死里复活。没有多久,到巴别那里,全地上的人都堕落了,完全背叛了神,那又等于全地都受了败坏,落到死水之下。到这时候,神就呼召出一个亚伯拉罕来,把他带到迦南地,要他住在那里。那就是圣地的开始。圣经说,这块迦南地,乃是在高处之地。这完全象征那从死里复活升天的基督。神把亚伯拉罕摆在迦南地,也要他留在那里,那就是象征神把我们蒙召的人摆在基督里,也要我们生活在基督里。
但是不幸,亚伯拉罕的后裔又下了埃及。那是象征我们蒙召的人又离开基督,下了世界。后来神又把以色列人从埃及救出来,带到迦南地。这是象征神把我们从世界救出来,摆到基督里。
以色列人进到迦南地以后,就生活在迦南地的里面。他们吃的是出于迦南地,穿的是出于迦南地,住的是在迦南地,作的工作也是在迦南地。他们一切的生活都是在迦南地。这就是告诉我们,我们这些蒙了神拣选的人,被神摆在基督里,我们所享受的是基督,所生活的也是基督。我们住在基督里,行动在基督里,一切的生活都在基督里。
但是有一天,以色列人又被掳了。这一次不是下了埃及,乃是回到了他们先祖原来蒙召的地方,回到了巴别,就是巴比伦。以色列人被掳到巴比伦这拜偶像之地,乃是象征有的弟兄姊妹,虽然是蒙召得救,在基督里了,但是因着罪恶,因着败坏,又被掳到世界里,被掳到偶像之地,就不能活在基督里。
但是现在有一个被掳的人,就是先知以西结,他在被掳之地寻求神,和神交通,就在灵里被带回到迦南地,他在异象中看见了迦南地,看见以色列人又得以享受迦南地。这是表明,虽然大体的圣徒被掳了,但有的人还是亲近神,和主有交通的,他们在灵里又恢复了在基督里的地位。以西结可以说是第一个从被掳之地归回的人。他在灵里,在异象中,比众人预先尝到归回的福气。
以西结多次说,神要叫以色列人归回本土,神要叫他们从分散之地,归回以色列地。这个属灵的意思,就是神要我们从世界偶像之地,再回到基督里。基督就是这一块圣地。圣地的这一段历史,乃是象征基督在我们蒙恩人中间经历的过程。
因着以色列人这样恢复了,在圣地上有享受,所以在这圣地上,就有了一个殿,神能在他们中间找到一个居所,找着一块踏脚之地,设立祂的宝座,通行祂的旨意。这是象征我们蒙神拯救,从世界,从偶像之地回到基督里,得以住在基督里,活在基督里,享受基督一切的丰富,因此我们在这里就能与神交通,事奉神,有所献给神的,神也就能来与我们同在,住在我们中间,在这里设立祂的宝座,设立祂的居所,就是教会。所以你看见,圣地之于圣殿,乃是说出基督与教会的关系。
 
(一)
 
四界
圣地有好多的讲究。第一,有四界(四七15~20)。东面有东海,西面有大海。大海就是今天的地中海。东海就是盐海,也就是死海。这里象征的意思很清楚,就是说,这一块地是从死里出来的,是高过死亡的。按地理说,死海比以色列地海拔低六七百尺,而耶路撒冷在山上,又比以色列地高出海拔二千多尺,所以耶路撒冷圣殿的所在地,比死海高三千多尺。这意思就是,这块地是从死水里升起来的,正好象征从死亡里出来的基督。圣地东西两边,左右都是海,表明在基督之外的都是死亡,只有在基督里的才有生命,才能生活。
南面到埃及河。圣地与埃及,也是一河之隔。这意思也很清楚。埃及象征世界。埃及与圣地,仅一河之隔,世界与基督,也仅一死之隔。不只基督之外都是死亡,你一出了基督,就落到死亡里,并且基督之外也是世界,你一出了基督,也就落到世界里。基督之外是死亡,基督之外也是世界。
北方有黑门山。北面是指着向上、往高处。这意思是说,在基督之外都是死亡,但在基督里向上去,乃是天。黑门山在圣经中,乃是象征天。诗篇一百三十三篇说,黑门山的甘露降在锡安山,象征天上的恩典降在神立名的地方。所以北面连着黑门山,乃是象征基督这块圣地,是通天的,是属天的。
 
(二)
 
得地者
第二,这块地分给以色列十二支派,和他们中间的外邦人(四七13,14,21~23)。如果只分给以色列十二支派,那今天在座的人,没有一个人有分于基督了,因为我们都不是以色列十二支派的人,我们都是外邦人。但感谢赞美神,我们外邦人,在基督这块圣地上,也有分。基督不光是为着以色列十二支派的,也是为着外邦人的(罗十五8~12)。
 
(三)
 
圣举祭地以北的地
第三,圣举祭地以北,七个支派所得之地(四八1~7)。这七个支派,第一是但,第二是亚设,第三是拿弗他利,第四是玛拿西,第五是以法莲,第六是流便,第七是犹大。这七个支派所得的地,乃是在圣举祭地以北。他们的分法,是每支派一条。
 
(四)
 
圣举祭地
第四,圣举祭地(四五1~8,四八8~22)。全部圣地共分三大部分。一大部分在北面,分给七个支派;还有一大部分在南面,分给五个支派;当中一大部分就是圣举祭地。这个圣举祭地有很多的讲究。
 
1
 
南北宽度与东西地界
圣举祭地,南北宽二万五千肘(四八8)。二万五千肘,乃是五万肘的一半,也是五千倍的五肘,也是一万倍五肘的一半。五指人蒙恩加上神,而在神面前负责任。而在这里所表明的,乃是人蒙恩而向着神负责,是千万倍之多。虽然如此,仍不过是一半,仍需要另一半的配合,才能成为完整的(五万肘),才能作见证(二分)。至于圣举祭地的东西,是各至地界,就是东至东界,西至西界,也就是东至东海,西至大海。
 
2
 
归城之地
在这块圣举祭地之中,有属城之地(四五6,四八15~19),东西长二万五千肘,南北宽五千肘(四五6,四八15)。无论是二万五千肘也好,或是五千肘也好,都是五的倍数,还是指人蒙了神的恩典,而在神面前负责的意思。不过是多至千万倍而已。
在这块归城之地,城在当中,连四郊共占五千肘见方之地(四八16,17)。城的本身是四千五百肘,城的每一面都有二百五十肘的郊野,所以加起来是五千肘见方。大家看见,一直都是五的倍数,还是指人加上神,而在神面前负责的意思。四面的郊野,都是二百五十肘,还是指一半,必须有另一半的配合,才能成为完整的(五百),才能作见证(二面)。
城东西两面所余之地,每块东西长一万肘,南北宽五千肘,作城内工人之农地(四八18,19)。城在这一长条地当中,城东面余一块地,西面余一块地,东西两面都余一块地。这两块地是给那些在圣城作工的人,耕种得粮食过生活用的。换句话说,是为着养活那些在圣城作工之人的。长一万肘,宽五千肘,这些都是五的倍数,指人蒙了神的恩典,而向神负责的意思。两块是在神面前作见证,也有交通的意思。
 
3
 
归祭司之地
在圣举祭地上,除了归城的地,还有一块归祭司的地(四五1~4,四八9~12)。第一,这块地东西长二万五千肘,南北宽一万肘(四五1,3,四八9,10)。这还都是五的倍数,指人蒙恩负责的意思。
第二,圣所的地正在这块地当中,长宽五百肘见方,四围再有五十肘郊野(四五2,3,四八10,参看四二15~20)。这些数字还都是五的倍数,指人蒙恩负责。
第三,这一块地归给撒督的子孙,是从举祭地中所举的祭,是圣中之圣的物(四八11,12,原文)。神从世界中分出以色列人来,从以色列中分出利未支派来,从利未支派中分别出祭司来,从祭司中又分别出撒督的子孙来,所以这些撒督的子孙是最亲近神的。撒督的子孙直接在神面前,远一点是祭司,再远一点是利未人,更远一点是以色列人,最远的就是外邦人。这一块至圣之地,圣中之圣的物,乃是给最亲近神的撒督子孙,归他们作产业。这是表明最亲近神,离神最近的人,得享受神至圣之物,圣中之圣的物,也就是得享受基督那至圣的一分,那最特别的一分。因为他们是特别亲近神的,所以他们得享受基督特别的一分。这是自然的,离神越近,享受基督就越特别。
在祭司分享的地中,中心的一块是作圣殿的基地。这是表明神的居所是建造在作祭司的人所享受基督的分内。我们必须享受基督,像祭司所分享的地,神的居所才能在我们所享受基督的分内,有了基地。
这分圣举祭地中的圣举祭地,归给亲近事奉神的祭司,作为他们房屋之地,与神圣所之圣地,表明他们这些亲近事奉神的人,所享受基督的分,乃是和神所享受者,联在一起。因为他们离神最近,和神联在一起,所以神的分就是他们的,他们的分也就是神的分。
 
4
 
归利未人之地
圣举祭地中还有一部分是归给利未人之地(四五5,四八13,14)。这块地就在归祭司之地的旁边。
第一,东西长两万五千肘,南北宽一万肘,和归祭司之地一样(四五5,四八13)。第二,这块地不可卖,不可换,初熟之物也不可归与别人(四八14)。这是象征神所给我们的基督,是卖不得的、换不得的。那在基督里初熟的、新鲜的、上好的福分,也不可归与未蒙拣选的人。
这些都是指人享受基督的讲究。归祭司之地,是为着事奉神;归利未人之地,是为服事;归城之地,是为着掌权;为城内工人用之地,是为着作工。享受基督,有的人是为着在神面前事奉,也是因着在神面前事奉;有的人是为着服事,也是因着服事;有的人是为着服权柄,或作权柄,也是因着服权柄或作权柄;还有的人是为着为神作工,也是因着为神作工。这些都是人在基督里所得各种不同的分。这给我们看见,人对基督的享受,是有分别的。这分别是根据人在神面前的光景和人向神所负的责任,所尽的职分而定的。
照以西结的记载,是先记归祭司之地,再记归利未人之地,而后记归城之地。照这次序,归城之地该是在最南面,挨着归利未人之地。但是对照地图,归城之地是在最北面,挨着归祭司之地,(见后封内附第六图。)就是结四五6也说,这分归城之地,是挨着那分归祭司的圣举祭地。为什么以西结有这个次序呢?因为归祭司之地最重要,归利未人之地次要,归城之地更次要。所以这里乃是按属灵的重要性,来定前后的次序。
 
5
 
归王之地
再看归王之地(四五7,8,四八21,22)。第一,是在圣举祭地和属城之地两旁的两段地。圣举祭地,连属城之地,是方方正正,两万五千肘见方的一块地(四八20)。在这地的东西两面还有余地。东面余了一块地,西面也余了一块地,这两块余地,就是归王之地。
第二,这两块归王之地,南北各长二万五千肘,在犹大和便雅悯两界之间,东至东界,就是死海,西至西界,就是大海。
以上四分的地,归祭司之地,归利未人之地,归城之地,与归王之地,合起来,就是圣举祭地。关于圣举祭地,在以西结书这几章里面,说了三种不同的范围。一种是狭义的,一种是比较广义的,还有一种是最广义的。按狭义的范围说,圣举祭地,只是归祭司之地,东西长二万五千肘,南北宽一万肘(四五1四八9)。这是全地的一分圣地,因为其中有神至圣的圣所。这是从那举祭地中,所举献的一分举祭(四八12,原文),所以是举祭中的举祭,是圣中之圣的物。这分地归与那分别为圣,在神的圣所供职、亲近神、事奉神的祭司,作为他们房屋之地,与神圣所之圣地(四五2~4四八10~12)。按比较广义的范围说,圣举祭地包括归祭司之地,和归利未人之地,连归城之地,是四方的,长宽各二万五千肘(四八20,原文)。按最广义的范围说,圣举祭地就包括以上所说的四分地,就是归祭司之地,归利未人之地,归城之地,与归王之地,南北宽二万五千肘,东西各到地界,长短与邻近支派所分之地相同,介在犹大和便雅悯二支派之间(四八822)。所以这就是说,以色列人要把他们所得的圣地,当中的一截,南北宽二万五千肘,从东界到西界,划出来举献给神为举祭。从他们所举献的这圣举祭地当中,再举献一分,作举祭地中的举祭中,是至圣的,是圣中之圣的,其中有神的圣所(就是神的殿),和在神圣所里事奉神的祭司。在这举祭地中的举祭地四面,都有外围之地。南面有利未人之地,为服事圣殿的利未人住用。北面有归城之地,其中有作掌权中心的城,和为供城内作工之人用的地。东西两面各有归王之地,作王的产业。这一切故事,都包括在那最广义的圣举祭地里面。
我们在前面已经说过了,举祭是指升天的基督。所以在这里的圣举祭地,还是象征升天的基督。虽然整个迦南地,全是指复活升天的基督,但这一位基督给人经历享受,却有分别。这圣举祭地,乃是象征基督在升天的地位,在升天的高处,给人经历享受。在这个经历享受里面,有神的圣所,有神的祭司,有神的工人,有神掌权的中心,也有神的君王。神的同在在这里,事奉神的人在这里,为神作工的人在这里,神的掌权在这里,为神掌权的人也在这里。这一切都是我们在升天的地位上,因着经历享受复活升天的基督而有的。
我们在神面前的光景如何,断定我们得以在什么程度里经历享受基督。我们若像撒督的子孙,向神忠诚,亲近神,事奉神,就得以经历享受基督作我们举祭地中的举祭地,是至圣的,是圣中之圣的,是特别又特别的一分,是一般人所不能经历享受的。如果我们的光景,赶不上撒督的子孙,不过像一般的利未人那样为神作工,服事神的殿和神的百姓,我们就只能经历享受基督,作我们的举祭地,而不能享受祂作我们举祭地中的举祭地。我们所经历享受的,虽是圣的,却不是至圣的;虽是特别的,却不是特别又特别的。或者我们不过像一般的君王,那样为神掌权,治理神的百姓,我们就只能经历享受基督作我们最广义的举祭地。如果是这样,就我们所经历享受的,还不如那班利未人所经历享受的。他们所享受的,虽不是狭义的举祭地,但也不是最广义的举祭地,乃是比较广义的举祭地。这些该叫我们有所看见!有的人享受基督,就是比一般人享受的特别。有的人享受基督,就比别人享受的差。
 
(五)
 
圣举祭地以南的地
第五,圣举祭地以南,五个支派所得之地(四八23~29)。这五个支派,乃是便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、和迦得。在圣举祭地北面是七个支派,南面是五个支派,一共是十二个支派。但是认真说来,北面只能算是六个支派,因为玛拿西和以法莲,就是约瑟那一个支派。这样说来,不是缺了一个支派么?不,因为还有一个利未支派在南面。你这样一算,刚刚好六个支派在北面,六个支派在南面,当中就是殿和城。神同在的中心,和掌权的中心,刚刚好在神的子民当中,北面有六个支派,南面也有六个支派。
在迦南地上,除了我们在前面所已经看过,圣举祭地里面的那些故事,还有十二个支派所得之地的讲究。这十二支派所得之地,离圣殿和圣城各有分别,有的远,有的近。
迦南地既全是指着基督说的,为什么还有这许多讲究呢?因为就着基督自己来说,并没有分别;但就着享受基督的人来说,却有分别。请想看,是便雅悯离神近呢,还是迦得离神近?是犹大离神近呢,还是但离神近?定规是便雅悯和犹大离神近。犹大是好的支派,强的支派,虽然不是利未人,可是和利未人差不多,离神相当近。便雅悯是神所爱的一个支派,离神也特别近。但支派最败坏。创四九17说,但必作道上的蛇,路中的虺。迦得支派最软弱。所以这两个支派,离神都很远。
弟兄姊妹,谁离神最近?离神最近的就是祭司,再是利未人,再是王。我们所享受的基督,就祂的本身来说,没有两样;但就着我们这些享受的人来说,却非常的不同,一个人一个样子。弟兄姊妹,我再问,你今天在哪里?也许有的人是在但那里。他虽然得救,在基督里了,但离神还相当远。也许有人是在亚设这里,有的人到拿弗他利了,有的人到玛拿西了,以法莲了,有的人到便雅悯、犹大了。也有的人很可能是利未人。感谢赞美主,很可能还有一部分人是祭司了。并且还有的人是撒督的子孙,直接在神面前了。所以虽然都是在基督里,享受基督的人,但有的离神近,有的离神远。虽然所享受的都是在基督里的福分,但有的是最近的,有的是最远的。
 
(六)
 
圣地上的公平与公义
末了,我们来看关于圣地的第六点,就是圣地上的公平与公义(四五9~12,四六16~18)。在圣地上,一切都是公平的,一切都是公义的。
 
1
 
王不再勒索夺取
第一,王不再勒索夺取(四五9,18)。从前以色列的王常向百姓勒索夺取,到这时候就不再勒索夺取,一切都是公平公义的。这是指在神子民中作权柄的人,要公平公义,不要勒索夺取别人,如仗势欺人,强辞夺理等等。
 
2
 
王的产业归与儿子
第二,王的产业归与儿子,若归臣仆,到自由之年仍归王(四六16~18)。自由之年,就是禧年。王的产业虽一时归了臣仆,到了禧年,仍要归王。而王的产业,要归与王的儿子。这样,就不至于夺取百姓的产业,逼得百姓分散,离开所承受的。这是指在神子民中作权柄的人,要守住自己的分,而不乱用,免得侵占夺取别人。
 
3
 
度量衡要公道
第三,天平、伊法、罢特,都要公道。天平是称重量的,伊法是量干物的,罢特是量流质的。这些都要公道。伊法与罢特要一样,都可盛贺梅珥十分之一(10,11)。这是指你所量给人的,要像你要人量给你的一样多。不要什么都只顾自己的方便,光讲一面的理,什么都是自己对。
在教会中,有的人就是不讲理。比方聚会的时间,他高兴了就说八点开始对;等不久他改了上班时间,就说七点开始对。这就是他没有公平的法码。你对待人,要像你要人对待你一样,必须公平。不可以量给人是用小法码,量给自己是用大升斗。
 
4
 
币制要确定
第四,币制也要确定。二十季拉是一舍客勒;六十舍客勒(就是二十舍客勒,加二十五舍客勒,再加十五舍客勒),等于一弥那(12)。这里是二十、六十来算。二十是十倍的二,指十全十美的见证。六十是十倍的六,指十全十美的人。这是指你在神面前得到东西所出的代价,要确定,不可不清不楚,马马虎虎。这代价就是十全十美的人,所作十全十美的见证。
我们已经看见,君王的权柄,是配合祭司的交通,使神的子民中有神的居所。所以神的居所,神的殿,是在祭司的地中,并且外围又有君王的地。祭司的交通,是维持在四四15~31,所说那种向神忠诚,分别为圣的光景中。君王的权柄,是维持在四五9~12,和四六16~18,所说这种对人公平、公义、公道的情形中。所以我们若要神在我们中间得到祂安居的所在,我们就必须一面维持我们作祭司必需的忠诚和圣别,一面也维持我们作君王必需的公平与公义。
 
 
圣城
末了,我们来看圣城(四八16,17,30~35)。我们已经说过了,圣殿是为着神的同在、交通、和事奉。而圣城乃是为着神的掌权、行政、和管理。我们一再说过,要有神的建造,必须有祭司的交通和君王的权柄。要有神的家,要有神的居所,要有神的教会,必须有君王所代表的权柄,也必须有祭司所代表的交通。祭司的中心乃是殿,君王的中心乃是城。殿是神同在、交通,得着事奉的中心,其中的人物以祭司为重。城是神掌权、行政、管理的中心,其中以君王为重。这里有祭司,有君王;有交通,有权柄,两项平衡,才能有神的建造,才能维持神的居所。
在以西结书里面,有殿有城,但到了启示录里面,光有城而没有殿,因为殿合并在城里头了。你在新耶路撒冷看见有祭司的交通,也有君王的权柄,有殿的意义在那里,也有城的作用在那里。圣经的原则就是这样,有圣殿,有圣城。圣殿是以祭司为中心,圣城是以君王为中心。
圣殿所表明神的同在、交通、和事奉,乃是基督满出来的光景;圣城所表明神的权柄、行政和管理,也是基督满出来的情形。圣殿是基督的丰满,圣城也是基督的丰满。基督在祂的子民身上,在教会身上满出来的光景,一面是神的同在,神的交通,神的事奉,一面又是神的掌权,神的行政,神的管理。这些都是属乎基督的人,享受基督,让基督从他们中间满出来的光景。
 
(一)
 
长宽
圣城长宽共四千五百肘见方,四围共一万八千肘(16,35)。同时,四面还各有二百五十肘的郊野(17)。因此加起来就是五千肘见方,四围共二万五千肘。一万八千是三和六的倍数,四千五百、二百五十、五千、和二万五千,都是五的倍数。这些我们都能懂得它的意羲,乃是指受造的人(六),在三而一的神里面,并在复活里面(三),蒙恩负了完全的责任(五),因此才有这样的一座圣城。
 
(二)
 
四面的门
北面有三门,是流便门、犹大门、利未门;东面有三门,是约瑟门、便雅悯门、但门;西面有三门,是西缅门、以萨迦门、西布伦门;南面有三门,是迦得门、亚设门、拿弗他利门(31~34)。全城共有十二个门。这里又是祭坛的数字。祭坛的面积是十二肘见方,圣城的四面也有十二个门。
我们一再说过,十二乃是三四相乘的等数,指神与受造之物调和在一起,所产生的一个属灵结晶品。新耶路撒冷就是这样的一个结晶品,所以它的数字都是十二。
在圣经里,十二还有一个意思,就是掌权管理(参看太十九28)。从神和人这一个调和里头,产生出一个神圣的掌权管理来。这也就是城所表明的。所以这一座城一面说出神和人的调和,一面说出神要借着人,从人的里面,来掌权管理。
 
(三)
 
城名
城的名字称为耶和华的所在(35)。这个地方就是神所在的地方,神就住在这里。神在哪里?神在圣殿里,神也在圣城里。神在圣殿里是要和人交通,神在圣城里是要借人掌权。
弟兄姊妹,到这里,神已经从天上来到地上,来住在人的中间。到了这时候,神和人,人和神,就有了一个完全的调和,完全的联结。我们巴望这一点能实行在我们中间!这就是教会被建造的光景。在这里,有神的殿,也有神的城。在这里,有神交通的中心,也有神掌权的中心。当我们享受基督够多、够丰满的时候,基督就能从我们中间丰满出一个表现来,就是神的殿和神的城。在这里,神能和人交通,也能借人掌权。在这里,人能享受神,神也能享受人。在这里,人满足了,神也满足了。在这里,神能完全充满人,人也能完全彰显神。
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