第六章
约书亚记
 
历史书的第一卷
 
在旧约圣经中,紧接摩西五经之后的,就是历史书,共有十二卷。约书亚记就是历史书的第一卷。历史书所讲的是从以色列人在迦南地建国起,一直到被掳为止,其中包括五个时期:(一)建国时期(约书亚记);(二)士师时期(士师记、路得记、撒上一至十章);(三)列王时期(撒上十一至三十一章、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下);(四)被掳时期(王下二十五章、代下三十六章、以斯帖记);(五)少数遗民归回耶路撒冷(以斯拉记、尼希米记)。
 
历史书对于我们新约时代的信徒有深切的关系,因为它是我们的鉴戒、警告、预表、功课。
 
 
著者
  本书的著者当然是约书亚自己。它也像前一卷书申命记一般,末了有一段跋(二四29~33),可能是非尼哈(二四33)所添写的。
 
 
时间和地点
 
本书内容所包括的时间约有二十六年,自主前一四五一年起,至一四二六年止。
 
地点是在摩押平原和迦南地。
 
 
性质
 
约书亚记是完成神的救赎的一卷书。神的救赎的第一步就是领祂的百姓出埃及,脱离那为奴之家,第二步就是领他们进迦南,享受神所赐的产业。可是因为他们在旷野,特别是在加低斯巴尼亚犯罪、叛逆、不信…以致神救赎的计划和步骤被打岔。直等到四十年后,那出埃及的老一代过去了,新的一代起来了,旷野中的功课也学好了,然后神实现祂的应许,完成祂的救赎.领祂的子民进入迦南地。
 
本书也是一卷争战史。它和摩西五经的关系,正同使徒行传之和四福音的关系,具有进取和开展的性质。
 
本书不只等于新约的使徒行传,也等于新约的以弗所书。本书中以色列人的迦南地就等于以弗所书中信徒的“天上”(弗一3,二6,三10,六12)。“天上”和迦南地都是争战的地方,然而也都是得产业、安息、胜利、和神应许的祝福的地方(书二一41~45)。
 
 
几处可注意之点
 
一章八节:“这律法书不可离开你的口;总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话;如此你的道路就可以亨通,凡事顺利。”这里说明神教导人的一个新方式。以前神曾借着异梦、异象、或是天使显现说话,现在有了摩西所写的“律法书”,百姓可以借它得教训并认识神的心意。这教导的方式一直继续到如今。所不同者,就是我们的书─全部的圣经─比当时约书亚所有的书更要完备。让我们宝贵它。
 
初读圣经者往往把约但河比作死,进迦南比作进天堂…等等。其实这都是错误的。过约但河不是指身体天然的死,乃是指“我已经与基督同钉十字架”的死,也就是受浸时所表明的死。迦南也不等于天堂,因为在迦南有许多的争战,在天堂里却没有;迦南是指信徒与基督同死、同埋、同复活后,进入属天的生活和境界,那里有属灵的争战和得胜。
 
“我的仆人摩西死了;现在你要起来。”(一2)摩西是律法的代表,律法不能给以色列人得胜,不能领他们进入迦南;即使人守完全律法,仍不能进迦南。约书亚─这名相等于希腊文的“耶稣”,音义均类似─是一位大军的统领,是“耶和华救主”(“约书亚”的原意),才能领他们进迦南。
 
本书中有几个很紧要的预表:
1
 
约书亚预表基督,因为基督是继摩西(律法)之后(约一17,加三23~25),祂领我们得胜(林后二14,罗八37),祂是我们的中保(书七5~9,约壹二1),祂分派我们得产业(弗一11,四8)。
2
 
喇合借着得救的红绳子是预表拯救罪人脱离死亡的宝血。
3
 
过约但河预表信徒的浸─与主同死、同埋、同复活(罗六6~11)。
4
 
亚干的罪是预表教会中“一点面酵能使全团发起来”(林前五6)。
5
 
耶利哥城是预表圣徒灵程中的难处和拦阻。
6
 
流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所选择的产业是依连在迦南的边境。他们不在埃及,也不在迦南,预表今天一班属世的信徒,一面是在恩典中生活,一面是在世俗中生活。
 
约书亚是书中首要人物,初读圣经者最好把本书中约书亚的传记的部分抽出,和他在五经中的事迹合并起来,仔细一读。注意他是生在埃及,属以法莲支派,在利非订作以色列人军队的统领,在加低斯巴尼亚和迦勒二人极力主张立即进取迦南,神立他作领袖继摩西之后等等。
 
注意以色列人在艾城的失败,学习它给我们的教训。
 
喇合本是一个外邦人,是一个妓女,是一个下贱罪人,住在灭亡之地;然而她因信蒙了拯救,出死入生。神还安排她作大卫的高祖母、基督的祖先,君王、救主从她而出。奇妙的救恩!
 
不信派对于本书十章十二至十四节所记日月停止的事,认为和约拿三日三夜在鱼腹中是同样可笑的神话,大加批评。但是我们必须记得:这事如果是约书亚作的,那当然不可置信,可是这事是造日、月、星辰的神作的,当然是可信的。哈巴谷三章十一节就说到神的大能止住天体的行动。科学家李梅博士(Harry Rimmer)证明,犹太历四月十一日(公历七月二十二日),如果日头止在─按人的肉眼看来─基遍(北纬三十一度五十一分),月亮正在亚雅仑谷内,非常正确。脱劳德教授(C. A. Trotter)在一八九〇年曾着了一本专书,证明:以精密的天文计算,地球按照规律的进行说来,相差二十四小时,也就是说落后了二十四小时,这就符合“日头在天当中停住…约有一日之久”的记载。
 
以色列人如将迦南人灭尽,便可得着完全的产业,享受永久的安息。可是以色列人因为只满意既有的胜利和产业,只贪图一时的太平,只想一时利用仇敌的服役,所以没有照着神的吩咐把他们完全消灭,以致日后以色列人失去产业和平安,造成得罪神的因素,这对我们今天的信徒该有什么教训呢?
 
 
信息
 
本书首要的信息是神有信实。祂既向祂的百姓应许,祂是信实的,终究按照祂的应许领他们进迦南。
 
第二个信息是神有公义,因此祂恨恶罪,而且必定要讨伐罪。祂使以色列人在艾城失败,祂使迦南七族灭亡,都是祂的公义讨伐罪的结果。
 
 
钥字和钥节
 
钥字:(一)“起来,”(二)“往…去。”(一2)
 
钥节:
1
 
“我的仆人摩西死了;现在你要起来,和众百姓过这约但河,往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地,我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”(一2~3)
2
 
“这样,约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话,夺了那全地,就按着以色列支派的宗族,将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。”(十一23)
3
 
“耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话,使他们四境平安,他们一切仇敌中,没有一人在他们面前站立得住;耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,都应验了。”(二一44~45)
 
 
分析
  本书可分为四大段:进入、征服、分配、告别。
 
 
进入(一至五章)
 
神对约书亚的呼召(一1~9)。
 
约书亚对以色列人的要求(一10~15)。
 
百姓至诚的答复(一16~18)。
 
两个探子和喇合(二,参读来十一31,雅二25)。
 
渡过约但河(书三,参读罗六6~11)。
 
两种记念物(书四):一是从河中取出十二块石头,立在吉甲;一是另将十二块石头留在河底。后者预表基督的死是站在我们的地位而代受审判,前者预表基督的死是完全拯救我们脱离审判。
 
仇敌的反应(五1)。
 
辊去了埃及的羞辱(五2~9)。割礼是神与亚伯拉罕立约的记号,也是以色列人在地上与万民分别的记号。以色列人在埃及并没有这么作(出四24~26),这样的失去分别的见证就是“埃及的羞辱”。今天信徒如果失去分别的见证,也同样是一种羞辱。
 
新食物(书五11~12)。
 
耶和华军队的元帅(13~15)─注意:(一)约书亚希望祂是一位帮助者,可是祂只作主,只作元帅。(二)约书亚承认祂是主,俯伏敬拜,站在仆人的地位等候吩咐。
 
 
征服(六至十二章)
 
耶利哥的征服(六)─不是人的武力,乃是神的能力。
 
在艾城遭遇挫折(七)─罪是唯一的原因。虽然是亚干一个人犯罪,神却看“以色列人犯了罪,违背了我所吩咐他们的约,…因此,以色列人在仇敌面前站立不住。”(七11~12)
 
艾城的征服(八1~29)。
 
在以巴路山上的事奉和宣告(八30~35)。
 
与基遍人立约(九)。
 
得胜:(一)在基遍(十1~27),(二)在玛基大(十28~43),(三)在米伦(十一)。
 
被征服的诸王的名单(十二)。
 
 
分配(十三至二十二章)
 
神对约书亚的信息(十三)。
 
地的分配(十四~二一)─注意:希伯仑(联合、交通)成为迦勒的产业,因他专心跟从神(十四14)。约书亚自己是最后分得产业,他拣选了亭拿西拉─没有人要的一块不毛山地(十九50)。
 
两个半支派的错误(二二)。
 
 
告别(二十三至二十四章)
 
约书亚最后的话:(一)对长老、族长、审判官并官长(二三),(二)对众百姓(二四1~28)。
 
约书亚的死(二四29~31)。
 
约瑟的埋葬和以利亚撒的死(二四32~33)。
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