第四一章
马可福音
 
著者
 
本书著者马可,又名约翰。他母亲名叫马利亚。他们是耶路撒冷的居民,在他们的家中有聚会(徒十二12)。
 
他并不是一位使徒,而是一位跟随使徒的门徒。他曾随使徒保罗和巴拿巴学习事奉(徒十二25)。后来也因着他的缘故,以致两位使徒不能同工;保罗带西拉去叙利亚、基利家一带作工;巴拿巴带着马可往居比路去(十五36~41)。马可原是巴拿巴的表弟(西四10)。
 
虽然如此,他后来终究和保罗和好,热心事奉主。保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待他(西四10),并承认他是同工(门24),是在工作上不可少的助手(提后四11)。
 
他也曾跟随彼得学习事奉主。彼得在书信中称他作“儿子;”(彼前五13)当然这是指属灵的儿子,可能他是彼得所结的福音果子。
 
 
一卷彼得的福音书
 
马可并不是主身旁的十二使徒之一,可是他写我们主的一言一行,犹如目睹。例如:(一)山上变像后,主医治那附鬼的孩子(九14~29),马太和路加都有记载,可是只有马可记得最生动、最细腻。注意:“众人一见耶稣…就跑上去问祂的安。”“你们和他们辩论的是什么?”“倒在地上,翻来复去,口中流沫。”“他得这病,有多少日子呢?”“你若能信,在信的人,凡事都能。”“孩子的父亲立时喊着说,我信;但我信不足,求主帮助。”“你这聋哑的鬼,我吩咐你从他里头出来,再不要进去。”“但耶稣拉着他的手,扶他起来。”(二)一个小动作或是小姿势,一个不易注意的地位或是时间,他都记得详详细细。“一帮一帮的…一排一排的坐下,有一百一排的,有五十一排的。”(六39~40)“于是领过一个小孩子来,叫他站在门徒中间;又抱起他来,…”(九36,)“次日早晨,天未亮的时候,…”(一35,)“耶稣对银库坐着。…”(十二41。)


  这些记载是否出于他的想像?绝不是!原来马可所记载的福音都是由使徒彼得所口授。所以有许多解经家称马可福音为“彼得的福音书”。
 
马可和彼得是很有关系的。当天使救彼得出监的时候,他“醒悟过来,说,我现在真知道主差遣祂的使徒,救我脱离希律的手、和犹太百姓一切所盼望的。想了一想,就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。”(徒十二11~12)马可家里的使女罗大,还没有看见彼得的面,就能听出门外他的声音,可知他在马可家中不是一个生人,平时是很相熟的。彼得称马可为“儿子”(彼前五13),可能这少年人就是由他带领得救的。
 
古代教父都说本书是马可根据彼得的口授而写下的。巴比亚士(Papias)说,“马可记下他所记忆的…。”吉司丁马脱(Justin Martyr)称本书为彼得的回顾录。伊兰尼颚斯(Irenaeus)说,“彼得和保罗去世后,马可给我们写出彼得所讲的。”奥利根(Origen)说,“马可写的福音是彼得指导他的。”
 
除了许多旁证之外,我们也可以从书中许多的内证断定本书是彼得传授的福音。(一)本书有好多处特别提起彼得的名字,而其他福音书不提。“西门和同伴追了祂去。”(一36)“彼得想起耶稣的话来,就对祂说,拉比,请看,你所咒诅的无花果树,已经枯干了。”(十一21)“耶稣在橄榄山上对圣殿而坐;彼得、雅各、约翰、和安得烈,暗暗地问祂说。”(十三3)“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说,祂在你们以先往加利利去;在那里你们要见祂。”(十六7)(二)相反的,本书也有好多处特别把彼得的名字隐藏起来。例如:六章五十、五十一节,不提他走在海面上的事(比较太十四28~31)。八章二十九、三十节,不提磐石和天国钥匙的事(比较太十六17~19)。其他的例子:七章十七节,比较马太十五章十五节;十四章十三节,比较路加二十二章八节。无论是显明或隐藏的,都是有意的,也都是说明本书是和彼得有关系的。
 
 
时间和地点
 
根据古代教父所能供给的资料,马可写本书的时间大约在主后六十三年至七十年之间。
 
他写书的地点也是传说不一,有的说在罗马,有的说在埃及的亚力山大城。
 
本书内容所包括的时间约有七年。
 
 
信息
 
本书主要的信息是说,我们的主以仆人的身分,来证明祂是神的儿子,人的救主。
 
所以在本书中,我们看见我们的主显然以仆人的姿态出现。祂没有家谱。祂被圣灵赶到旷野去受魔鬼的试探(一12,直译)。在这里祂少有长篇的教训,也少有一连串的比喻,却多有医病、赶鬼等神迹奇事。因为祂在这里不是作王,只是作仆人;仆人宜于少说话、多事奉。
 
马太说出主是“大卫…的苗裔;”(耶三三15)马可说出主是“仆人的苗裔”(亚三8),耶和华的“义仆”(赛五三11),“自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓二8)
 
启示录四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音中的主像狮;路加福音中的主像人;约翰福音中的主像飞鹰(参读出十九4,申三二11);马可福音中的主像牛,先是耕种,后在坛上作祭牲。
 
 
可注意之点
 
为了配合本书的中心信息,初读圣经者读本书时,最好同时参读以赛亚四十二章一至二十节,四十九章一至七节,五十章四至十一节,五十二章十三节至五十三章十二节,撒迦利亚三章八节,腓立比二章五至八节。
 
马可跟随使徒们一直在外邦作工,所以他的福音似乎特别是为着外邦人的。我们可以看出:
1
 
他本叫约翰,一个希伯来的名字;他又叫马可,一个罗马的名字。他起先两个名字并用,可是在行传十五章以后,他只用马可那个名字,可能是为要更接近外邦人。
2
 
在他所记的福音书中,比较少引旧约的经节,也少提到犹太背景的事,如果不能避免时,总是加以解释。例如:“各耳板,就是供献的意思;”(七11)“…以利大古米;翻出来,就是说,闺女,我吩咐你起来;”(五41)“除酵节的第一天,就是宰逾越羊羔的那一天。”(十四12)其他的例子:三章十七节,七章三、四、三十四节,十五章四十二节。
 
“西门…对祂说,众人都找你。耶稣…说,我们可以往别处…传道;因为我是为这事出来的。…”(一36~39。)众人找主,不是为着爱祂,乃是有的为着好奇,有的为着凑热闹,有的为着要推祂作王,有的为着吃饼得饱。主拒绝他们,主不愿意显露祂的自己(参读一44~45,三12,五43,六32,七36,八26,九30)。马可特别记这些事,借以说明主作仆人的身分。祂不愿受人拥护作领袖,不愿满足人的好奇和爱热闹的心理,因为祂在地上有一个主要的目的,就是传道,祂原“是为这事出来的”。
 
“有一个长大麻风的,来求耶稣,向祂跪下说,你若肯,必能叫我洁净了。耶稣动了慈心,就伸手摸他,说,我肯,你洁净了吧。”(一40~41)从那长大麻风者的祷告中,我们可以学得许多宝贵的教训。他的祷告虽只短短的几句,可是却是一个这样的祷告:(一)没有顾忌的祷告─他“来”。记得,他是长大麻风的,不能走近人前来的。(二)迫切的祷告─他“求”。(三)谦卑的祷告─他“跪下”。(四)顺服的祷告─“你若肯…。”(五)有专一目的的祷告─“叫我洁净。”(六)大有信心的祷告─“必能。”(七)有效的祷告─“他就洁净了。”(42)这样的祷告就叫主“动了慈心”。祂“伸手摸他”,神的大爱从子身上完全表明出来。祂可以只用一句话,也可以叫他到约但河里沐浴七回,使他痊愈;但祂不,却伸手摸他。这是人所不能有、不能作到的爱。这正像父亲动了慈心之后,抱着浪子的颈项,连连与他亲嘴(路十五20)。蒙恩的人们,可知道正当主那一次摸我们的时候(那时我们并不比长麻风的更洁净),祂的爱是完全浇在我们的身上!
 
“神国的奥秘,只叫你们知道。”(四11)“天国”和“神国”是有分别的,但也是分不开的。天国是从恩典时代开始起,一直到千年国结束止;神国是从已往的永远起,一直到将来的永远止。在马太福音中所称的“天国”,在马可福音和路加福音中称作“神国”(太十三11,31,可四11,30,路八10),是因为天国是神国的一段,神国包括着天国。
 
“众人拥挤你,还说谁摸我么?”(五31。)“拥挤”主的有许多人,“摸”祂的只有一个。“拥挤”只是热情的冲动,“摸”必须用信心的手。“拥挤”不被主所重视,“摸”是值得祂注意的。“拥挤”并不叫主的能力从身上出去,“摸”才叫祂的能力释放。“拥挤”后仍是一无所得,“摸”后则十二年的沉奇就得医治。信徒们,我们对主是“拥挤”呢,还是“摸”呢?
 
“五个饼、两条鱼,”(六38)本来还不够一人之量,可是到了主手里,却能使五千人得饱。往往我们看自己所有的少得可怜,还不如五饼二鱼,因之在事奉主的事上不敢想,不敢奉献,盼望有一天有了“二十两银子的饼”再说。这样就拦阻主要行的神迹和奇事了。


  “五个饼、两条鱼,”似乎只有一点点,可是主非常宝贵。祂把它们拿着、祝福、擘开、递给,五千人就得饱。当我们把微小的、有限的自己当作五饼二鱼交给主,祂也非常宝贵我们的奉献。第一步祂要把我们“拿着”,就是安排在祂计划里。第二步祂来祝福我们,给我们属灵的配备─恩赐、亮光、能力等等。第三步祂要我们“擘开”,使我们经过十字架的对付。人往往欢迎“拿着”和“祝福”,却拒绝“擘开”,因为前者是舒服的,后者是痛苦的。可是神的安排是这样,在“拿着”和“祝福”之后,必须有“擘开;”有了“擘开”一步之后,才有第四步“递给”,叫众人都能得饱。

  那个孩子把他的五饼二鱼交给主,结果,主能借以施行神迹,众人得饱,他自己也得饱,恐怕那十二篮的碎饼碎鱼也是归他的。
 
“若有人愿意作首先的,他必作众人末后的,作众人的用人。”(九35)“你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。”(十43~44)人可以为大,为大是合法的。主也从来不禁止人争取为大;只是祂鼓励人为大的方法是与众不同的。为大的唯一途径就是服事。祂自己走这条路,正像马可福音的中心信息,祂来原是作仆人的。“人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(45)祂先有了“虚己,…奴仆的形像,…卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”,然后“神将祂升为至高…”(腓二7~9)。
 
“倘若你一只手叫你跌倒,就把它砍下来;你缺了肢体进入永生,强如有两只手落到地狱,入那不灭的火里去。”(可九43~44)这里有一个很主要的解经原则。我们读圣经,除了异梦、异象、比喻、诗辞等等之外,应该先作字面解,等到字面解实在不能解释,才作灵然解。九章四十三至四十七节就是一个例子,它显然应作灵然解。因为若按字面解,没有可能解释得通。在教会的历史中,从无一人按照它的字面斩手、刖足、挖眼那样作过。彼得三次否认主,他也没有割掉自己的舌头。这里“砍下”(43,45)和“去掉”(47)的灵意就是严格对付那犯罪的行动和思想(参读西三5,罗八13)。
 
“有一个穷寡妇来,往里投了两个小钱,就是一个大钱。耶稣叫门徒来,说,我实在告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多;因为他们都是自己有余,拿出来投在里头;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。”(可十二42~44)


  两个小钱是一个很小的数目,可是在她却是毕生所有的了。她是一个穷寡妇,既没有儿子供养,又没有亲戚朋友周济,但是她竟把她一切养生的都投上了。这岂不是太愚昧么?神并不缺少两个小钱。在当日神所要的是十分之一,并不是一切所有的。况且这是捐,并不是必须拿出的,她何不将两个小钱留下暂时度日呢?哦,她不是这样,她竟把她一切所有的都投入库里。因此,她来的时候是穷,她去的时候更穷。

  她果真愚昧么?其实她在属灵的事上非常聪明。她知道她所作的是什么。两个小钱虽是无几,可是已经表尽她爱神的心了。她借这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死,不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象,当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。

  她投了她一切养生的两个小钱,并不宣传,不声不响的走了。人不屑去睬她一睬,可是神的儿子主耶稣知道她所作的是什么。祂不称赞富人所投的银子,却称赞寡妇所投的两个小钱。主的称赞是无价的宝贝,不是银子能买得的,只有完全的爱心能赢得。而且,圣灵也不将她的名字记载出来,这是要我们每次提到她时,不能叫她的名字,只能题她所作的。她所作的就是她的名字。我们说,“抹大拉的马利亚,”就可以把她在七日的第一日清早到坟墓前寻找主耶稣的事省说了;可是对于没有名字的她,我们就没有办法将她“把她一切养生的都投上了”的事藏起来。主要在她以后的信徒尊敬她。她在地上,虽是一个无名的寡妇,然而在那更美之地,却有何等荣耀和尊贵的地位!
十一
 
“她所作的,是尽她所能的。”(十四8)当我们的姊妹想到主为她的缘故快要遇难,她赶紧“拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上。”(3)香膏是至贵的,价值至少三十两银子,对于她不是一个小数,可能是一笔养老的积蓄,可是只要能使主稍微有一些享受,就是以后她饿死,还是值得。玉瓶是宝贵的,可是主更宝贵,为主把它打破了,有何可惜!头发是她的荣耀(林前十一15),可是她竟把她的荣耀去擦主的脚,因为她看主是配的。哦,她把她所有的爱一起倾倒在主的身上了!因此主说,“她所作的,是尽她所能的。”


  主今天要求我们的,也就是尽我们所能的。祂不要我们过于所能的,或是不及所能的,祂只要求尽所能。五千赚了五千,两千赚了两千,得了同样的赏赐,因为他们各尽他们所能的。一千如果真能赚了一千,也必得同样的赏赐,因为他也尽了他所能的。

  我们虽然不能个个都像彼得那样开启犹太人和外邦人福音之门,也不能都像保罗那样抢救千人万人的灵魂,可是我们都能像他们那样尽所能。亲爱的,我们有否尽我们所能的呢?她尽了她所能的,主得到满足,所以七日第一日的早晨,她毋须再去探墓了(参可十六1),圣经中也不再记她的事迹了。

  马利亚趁主未死之前尽她所能,让我们趁主未来之前尽我们所能。
十二
 
“他们就预备了逾越节的筵席。”(十四16)从主和门徒同吃逾越节筵席一直到主在该亚法那里受审,其中经过的事情的次序是这样:(一)主和门徒坐席(十四16);(二)门徒们争论谁为大(路二二24~30);(三)主作门徒们的榜样,为他们洗脚(约十三4~17);(四)主暗示门徒犹大是卖主的(可十四18);(五)犹大离席(约十三30);(六)主设立晚餐(可十四22~25);(七)主在筵间的谈话(路二二35~38,约十三31~十四31);(八)主在赴客西马尼园途中的谈话(太二六31~35,可十四26~31,约十五~十六);(九)大祭司的祷告(约十七);(十)园中守更(可十四32~42);(十一)被卖(43~52);(十二)主在该亚法那里受审(53~65);(十三)彼得三次否认主(66~72)。
十三
 
“众祭司和长老并文士,都来和大祭司一同聚集。”(53)从主在大祭司面前受审一直到到祂被钉十字架,其中经过的事情的次序是这样:(一)主被解到该亚法和公会面前受审、受戏弄(53~65,太二六57~68);(二)主被解交彼拉多(可十五1~5);(三)主被解交希律(路二三6~12);(四)主又被解交彼拉多(11~12);(五)众人要求彼拉多释放巴拉巴,钉主在十字架上(可十五6~15);(六)主戴荆棘冠冕,受人戏弄侮辱(16~20,太二七26~30);(七)卖主的犹大吊死(3~10);(八)主背十字架往各各他,鲁孚的父亲西门又替背一段路(可十五21~22,约十九17);(九)主在钉十字架前向妇女们谈话(路二三27~31);(十)主拒饮没药调和的酒─一种麻醉剂(可十五23);(十一)主被钉在十字架上(24)。
十四
 
“于是将祂钉在十字架上。”(24)从主被钉十字架一直到祂断气,其中经过的事情的次序是这样:(一)主被钉在两个强盗中间(24~28);(二)主在十字架上第一次说话:“父啊,赦免他们;因为他们所作的,他们不晓得;”(路二三34)(三)兵丁拈阄分衣(可十五24);(四)祭司长、文士、犹太人讥诮主(29~32);(五)一个强盗悔改得救(路二三39~43);(六)主在十字架上第二次说话:“今日你要同我在乐园里了;”(43)(七)主第三次说话:“母亲,看你的儿子;”又对约翰说,“看你的母亲;”(约十九26~27)(八)主第四次说话:“我的神,我的神,为什么离弃我?”(可十五34;)(九)主第五次说话:“我渴了;”(约十九28)(十)主第六次说话:“成了;”(30)(十一)主第七次说话:“父啊,我将我的灵魂交在你手里;”(路二三46)(十二)主断气(可十五37)。
十五
 
“殿里的幔子,从上到下裂为两半。”(38)殿里的幔子原是用来将圣所和至圣所隔开(出二六33),除了大祭司一年一次带着血进入至圣所外,任何人都不能进去。这幔子是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成(代下三14),很厚、很坚固,不容易裂开。可是当我们的主在十字架上正断气的时候,这幔子从上到下裂为两半。这件奇事是一个表记,与我们每一个信徒有关。“这幔子就是祂的身体,”在十字架上为我们裂开了,辟成“一条又新又活的路”,从此我们可以“从幔子经过”,“坦然进入至圣所,”到施恩宝座前亲近神(来十19~20)。
十六
 
“七日的第一日清早,出太阳的时候,她们来到坟墓那里(可十六2)。复活那天早晨,有好些人来探望主的坟墓。
1
 
抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚、撒罗米、约亚拿等几位姊妹带着香料到主的坟墓那里,只看见坟墓门前的石头已经辊开了(1~4,路二四1~10)。抹大拉的马利亚就回去报告主的门徒彼得和约翰(约二十1~2)。


  其他的姊妹走到主的坟墓那里,遇见主的天使,他告诉她们说,主已经复活,并且还嘱咐她们把这个消息带给门徒们(可十六5~7)。
2
 
当彼得和约翰听到了抹大拉的马利亚的报告,就跑到主的坟墓那里,他们没有遇见天使,只见主的裹头巾和细麻布留在那里,他们就走了(约二十3~10)。
3
 
抹大拉的马利亚比两个门徒跑得慢,随后也来了。她却不肯走,站在坟墓外面哭泣。在她想来,那活的主耶稣她已经看不见了,那么那钉死的主耶稣她也要看一看;现在主的身体不在了,她愿意守在那里不回去了。这样爱主的心感动了主。按理,主是复活初熟的果子,应该先到父那里献给神,可是为了马利亚的缘故,主只能先向她显现(可十六9,约二十17)。
4
 
当雅各的母亲马利亚和撒罗米、约亚拿等姊妹遵照天使的嘱咐,要回到门徒那里去报信,在路上她们也遇见了主(太二八9)。
十七
 
主复活以后,曾多次向人显现。


  主在复活的那天:(一)清早曾向抹大拉的马利亚显现(可十六9,约二十11~17);(二)早晨曾向雅各的母亲马利亚、撒罗米等妇女显现(太二八9);(三)可能在下午曾向彼得显现(路二四34,林前十五5);(四)傍晚曾向去以马忤斯的两个门徒显现(路二四13~35);
5
 
晚间曾向使徒们显现(36);多马不在其内,恐怕他因事离开使徒们走出去了(约二十19~25)。


  八天后,主再向使徒们显现,这次多马也在(26~29)。

  以后:主曾向在提比哩亚海打鱼的七个门徒显现(二一1~14),曾在加利利约定的山上向十一个使徒显现(太二八16~20),曾向五百多弟兄显现(林前十五6),曾向雅各显现(7),升天前曾在橄榄山上向使徒们显现(路二四50~53)。

  升天以后,主曾向司提反显现(徒七55),曾向保罗在去大马色的路上显现(徒九1~9,林前十五8),曾向使徒约翰在拔摩海岛上显现(启一9~20)。
 
 
钥字和钥节
 
钥字:“就。”(可一18,20)按原文εν'θ'εωζ、εν'θ'νζ或ε'ξαντηζ等字,在马可福音中共用过四十三次,译作“就”、“最快”、“随即”、“便”、“立刻”、“立时”、“即时”、“登时”、“连忙”等辞。
 
钥节:“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(十45)
 
 
分析
  本书根据内容可以分作四大段:仆人的来历、仆人的事奉、仆人的顺服和死、仆人的复活和升高。
 
 
仆人的来历(一章一至十三节)
 
施浸约翰的介绍(1~8)。
 
圣父和圣灵的证明(9~11)。
 
撒但的试探(12~13)。
 
 
仆人的事奉(一章十四节至十三章三十七节)
 
在加利利东部的工作(一14~七23)。
 
在加利利北部的工作(七24~九50)。
 
在犹太地和约但河外的工作(十1~31)。
 
在耶路撒冷及其周围的工作(十32~十三37)。
 
 
仆人的顺服和死(十四至十五章)
 
阴谋(十四1~2,10~11)。
 
一件美事(十四3~9)。
 
逾越节的筵席(十四12~25)。
 
否认主的预告(十四26~31)。
 
客西马尼园里的守更(十四32~42)。
 
被卖(十四43~52)。
 
大祭司前受审(十四53~65)。
 
彼得三次否认主(十四66~72)。
 
彼拉多前受审(十五1~15)。
 
被钉十字架(十五16~41)。
十一
 
被埋(十五42~47)。
 
 
仆人的复活和升高(十六章)
 
复活和显现(1~18)。
 
升高(19~20)。
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