第四章
民数记
 
书名
 
民数记是摩西五经中的第四卷;它的希伯来文原名是B'midbar意思是“在旷野中”。这是一个最适当的名称,因为本书的内容就是讲到以色列百姓在旷野流荡的经历。
 
译圣经者所以名之为“民数记”,因为书中二次记载数点以色列人的事,一次在西乃的旷野(一),一次在摩押的平原(二六)。
 
 
性质
 
本书直接继续前书利未记之后,两书之间并没有时间上的空隙。利未记是在西乃旷野,本书的开端仍是在西乃的旷野。
 
本书的内容,一方面是历史的记载,一方面是立法的记载。
 
 
时间和地点
 
本书内容所包括的时间约有三十九年,自主前一四九〇年起,至主前一四五一年止。
 
本书记载以色列人自西乃旷野出发,最后抵达摩押平原,那地是迦南地的大门口,隔河就是耶利哥城。
 
初读圣经者读本书时,最好随时参考圣经后面的地图,找出以色列人所经过的各地。
 
 
信息
  本书主要的信息有好几方面:
 
工作(指事奉神的工作)─这是本书开端的信息。神的子民蒙救赎后必须有工作。在这里我们可以看圣经头四卷的信息是如何有紧密的关系。创世记是讲到创造和失败,出埃及记是讲到救赎,利未记是讲到交通和敬拜,民数记是讲到工作和行为。唯独那些蒙救赎的人,才有资格与神交通、向神敬拜。也唯独那些有交通和敬拜的人,在神面前才有资格讲工作和行为。
 
秩序─在神面前的工作必须有秩序。可以说,天上第一个律法就是秩序。本书所记以色列人的布营和行军,会幕里的事奉,以色列人每天所行的事,都必须按着一定的条例而行,不能有一点混乱。
 
本书还有一个重要的信息,就是:神的子民失败的唯一原因是不信。从十一章起,就是以色列人在旷野失败的惨史,而失败的根源无一不是因为不信。所以本书好像对每一个蒙救赎的人发出警告说,“防备不信。”
 
 
几处可注意之点
 
本书开头就记载数点以色列百姓的事,它的意义有三方面:(一)神发动数点是表示祂承认以色列人是祂自己的子民,祂可以一个一个的叫出他们的名字(参读约十3~4)。(二)数点是为着有秩序的行军和打仗。(三)数点是把神的子民组织起来,各人知道自己属那一支派、那一家,该有的事奉或工作是什么,这样才可以免去混乱。今天我们在基督的身体(教会)里也是这样:各人必须清楚自己的恩赐、职事是什么,怎样作,何时何地作;绝不能妄动,必须随着圣灵的“己意”和配搭(参读林前十二)。
 
本书二章中记载以色列人的阵营是:东边有三支派,以犹大支派为首领;南边也有三支派,以流便支派为首领;西边也有三支派,以以法莲支派为首领;北边也有三支派,以但支派为首领;中间是利未支派。这样的一个阵营象征着一个十字架。如果拉比的遗传是可靠的─犹大支派的纛徽是狮子,流便支派的纛徽是人,以法莲支派的纛徽是牛,但支派的纛徽是鹰─那么这阵营又预表基督工作的四方面:王、仆、人、神(比较以西结一章十节,及新约四福音书的特点)。这些都说明一件事:今天基督徒属灵争战得胜的秘诀是高举基督,仗着十字架夸胜。
 
拿细耳人的生活(民六)是我们宝贵的功课:(一)“离俗归耶和华”(2)─他是一位完全、彻底奉献给主的人,一生为主生活。(二)“远离清酒、浓酒”(3)─他拒绝地上的快乐(传十19),只愿因主而喜乐(参读诗三二11,八七7)。(三)“不可用剃头刀剃头,要由发绺长长了”(民六5)─长头发是男人的羞辱(林前十一14),他是甘心为主受羞辱。(四)“不可挨近死尸”(民六6)─他是远离不洁,不让罪的污秽沾染自己。
 
注意本书中间的预表,虽然没有像以前几卷书多,可是非常重要。例如:(一)拿细耳人(六)─见上段。(二)约书亚(十一28)见本书第六章约书亚记。(三)磐石(二十8)─见本书第二章出埃及记,并参读林前十章四节。(四)亚伦发芽的杖(十七8)─预表基督经过黑暗而复活,作属灵的大祭司。十一根杖都没有发芽,永远死了,只有亚伦的杖发芽、复活,这是说明所有的教主都死了,成为历史人物,唯有基督是从死里复活,并且活到永远。(五)纯红母牛(十九2)─预表基督被钉作牺牲,为信徒除罪并洁净(参读来九12~14)。(六)铜蛇(民二一9)─预表基督被钉于十字架,“替我们成为罪,”拯救一切仰望祂、相信祂的人(参读约三14~15,林后五21)。(七)逃城(民三五)─预表基督作我们的避难所,躲过神的审判。
 
先知米利暗死在加低斯(二十1),大祭司亚伦死在何珥山(28),连神的仆人摩西也命定死在亚巴琳山中的尼波山顶上(申三二48~50)。他们都停在迦南地的门口,却都没有进去。所以先知、祭司、律法只能带领人走向迦南去,唯有我们的约书亚(“约书亚”这名字等于新约的“耶稣”)能带领我们进入迦南福地。
 
本书中还有一段奇妙的预言,关乎以色列家、列国、弥赛亚等的预言(二三~二四),想不到它是出自一个外邦的,又是堕落的先知之口。神的启示并不限于以色列人,对外邦人亦有。麦基洗德、约伯等都是异邦人,并且顶深的认识神。
 
十五章三十八节的“蓝细带子”钉在衣服的穗子上,这是表明以色列人是属天的(蓝色),分别为圣归于耶和华,并且分别自己脱离属世的雄心和欲望。
 
 
钥字和钥节
 
本书的钥字是:(一)“服事,”(三7,和合本译作“事”)(二)“争战,”(十9,和合本译作“打仗”)(三)飘流(十四33)。
 
本书的钥节是:
1
 
“他们遵耶和华的吩咐安营,也遵耶和华的吩咐起行;他们守耶和华所吩咐的,都是凭耶和华吩咐摩西的。”(九23)
2
 
“但你们不可背叛耶和华,也不要怕那地的居民,因为他们是我们的食物,并且荫庇他们的已经离开他们,有耶和华与我们同在,不要怕他们。”(十四9)
 
 
分析
  本书依据地理可分为三大段:在西乃山、自西乃山至加低斯、在摩押。
 
 
在西乃山(一章至十章十节)
 
第一大段是直接连在利未记末章之后,那时以色列人继续驻在西乃旷野,留在那里约有二十日(比较一1与十11)。
 
第一大段是讲到有规律的服事在:
1
 
有组织的阵营中(一~二),
2
 
会幕中(三~四),
3
 
一个洁净的营中(五),
4
 
拿细耳人的生活中(六),
5
 
奉献礼物中(七),
6
 
亚伦和利未人的职务中(八)。
 
第一大段又讲到其他的规例:
1
 
守逾越节的规例(九1~14),
2
 
云彩引导的规例(九15~23),
3
 
吹号的规例(十1~10)。
 
 
自西乃山至加低斯(十章十一节至二十章,二十一章五至九节)
 
第二大段包括以色列人从西乃山出发直至第二次重临加低斯的过程,时间约有三十七年十一个月。
 
第二大段是讲以色列人最惨痛的失败,一再的得罪神、背叛神,前后计有八次之多:
1
 
在他备拉发怨言(十一1~3)。
2
 
因食物而发怨言(十一4~35)。
3
 
毁谤神所设立的领袖(十二,参读帖前五12~13,彼后二10,犹8~9)─从米利暗的事上接受教训。
4
 
不信神给他们迦南地的应许(十三1~十四38)。
5
 
不信神向他们的公义判决(十四39~45)。
6
 
不服神所安排的权柄和职分(十六~十七)─从可拉、大坍、亚比兰等的事接受教训。
7
 
因口渴而发怨言(二十2~13)。
8
 
因路程难行及粮食不足再发怨言(二一4~9)。


  在这段时期中,以色列人在神面前没有历史之可言,几乎等于空白。
 
除了失败的记载以外,第二大段还讲起:
1
 
献祭的条例(十五),
2
 
祭司与利未人的职分和权利(十八),
3
 
洁净污秽的条例(十九)。
 
 
在摩押(二十一章一至四节,十节至三十六章)
  第三大段记载以色列人的得胜。虽然他们仍有几次的失败,但总起来说,他们因着信靠神而得胜。
 
战胜亚拉得王(二一1~3)。
 
战胜亚摩利王西宏(二一21~31)。
 
战胜巴珊王噩(二一33~35)。
 
巴勒和巴兰的事(二二~二五)─巴兰是一个堕落的先知,新约圣经中好几次提及他,作为信徒的鉴戒。“巴兰的路”(彼后二15)是指着他曾以敬虔为得利的门路,曾以出卖恩赐为求财的方法,并且也曾以祷告企图更改神的心意而遂其私欲。“巴兰的错谬”(犹11)是指他不认识神的怜悯和恩慈,以为圣洁的神必定会咒诅有罪的以色列民。“巴兰的教训”(启二14)是指他教导巴勒以罪行来败坏那不可咒诅的百姓(民二五1~3,三一16)。
 
第二次数点以色列人(二六)─第二次的数点的结果比第一次少了一千八百二十人。
 
分配产业的律例(二七1~14)。
 
摩西的承继者─约书亚(二七15~23)。
 
献祭和许愿的条例(二八~三十)。
 
战胜米甸人(三一)。
 
准备进入迦南地(三二~三六)。
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