壹
关于先知撒迦利亚
一
先知撒迦利亚是易多的孙子，比利家的儿子。他是生在被掳之地，随着所罗巴伯归回故国。
二
易多是第一批归国的祭司（尼十二4，16），所以撒迦利亚既是先知，又是祭司（亚七3~4），和耶利米、以西结等相同。
三
以斯拉五章一节和六章十四节只提他是“易多的孙子”（原文作“易多的儿子”），而不提“比利家”的儿子，可能的原因是撒迦利亚早年丧父，由祖父抚养（比较王下九章十四、二十节，那里“宁示的孙子”按原文应译作“宁示的儿子”）。
四
本书一章一节所以说“易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚”，似乎默示圣经的圣灵在此有特别的意思。原来“易多”的意义是“在一个指定的时候”，“比利家”的意义是“耶和华祝福”，“撒迦利亚”的意义是“耶和华记念”。这三个名字的意义合起来就是：“在一个指定的时候，耶和华祝福，耶和华记念。”这就是读本书的妙钥。诚然，神在一个指定的日子，必要祝福并记念祂的子民。
五
因为撒迦利亚主要的信息是说到选民未来的复兴和繁荣，所以解经家多称他为“复兴的先知”。因为在他所传的预言中有很多的异象和表号，所以也有解经家称撒迦利亚书为“旧约的启示录”。
六
先知撒迦利亚的预言不只帮助和鼓励了当时代的以色列百姓，并且也安慰了末后从列国归回的遗民，给予莫大的盼望。
贰
先知哈该与先知撒迦利亚
哈该和撒迦利亚是同时代的人，同为被掳后归国的先知。他们在同样的情形下说同样的预言，鼓励所罗巴伯、约书亚、和沮丧的百姓继续建殿的工作，同时又给他们关乎将来复兴和荣耀的指望。可是撒迦利亚比哈该年轻（亚二4），说预言比哈该较迟两个月（一1，比较该一1），较长两年（亚七1）。据犹太人的传说，撒迦利亚死后，是葬在哈该墓旁。
叁
时间和地点
一
撒迦利亚作工的时间是在大利乌王第二年，即主前五二〇年，正与先知哈该作工的时间相同。
二
撒迦利亚作工的地点显然是在犹大（七3~4）。
肆
体裁
从撒迦利亚所传的预言中，我们可以看出他认识圣灵非常深刻，他所受的灵感非常奇妙，所以本书中充满了异象、表号和默示。他所写的体裁一部分是诗，一部分是对话式的散文。他所写的辞句虽然生动，可是很不容易懂，和哈该的著作不同。
伍
几处可注意之点
一
本书在旧约时代中可算是一卷难读的预言书，似乎比但以理书、以西结书等更不容易明白。读经的人都承认，在书中所用的表号非常深奥，颇为费解。曾有一位最著名的犹太拉比所罗门便雅基这么说，“我们对于撒迦利亚书的预言是很朦胧的，因为它包括许多梦境一般的异象。我们要去找出它的真意，绝不会成功，除非公义的教师来到。”还有不少的犹太解经家也有同样的承认。
可是在今天，我们谢谢神，那公义的教师已经来到，就是真理的圣灵，我们可以靠着祂以及宝座上赐下的亮光和恩典，明白那“将来必成的事”。
二
撒迦利亚书最难明白的部分就是一至六章里的那八个异象。这八个异象都是关于选民以色列的预言，初步应验在撒迦利亚的时代，完全的应验还待将来。
（一）番石榴树中间的异象（一7~17）─那骑红马的人（8），就是“与我说话的天使”（9），先知称之为“主”，祂也就是“耶和华的使者”（11~12）。“耶和华的使者”在旧约圣经中是指我们的主耶稣基督说的。祂在这里专为指示先知撒迦利亚而来。那些骑红马、黄马、白马的人是天使，奉神差遣在遍地察看，特别是察看选民和压迫他们的仇敌的情况。
在这异象中，耶和华的使者为选民呼吁，神的答复是：仇敌虽然一时安逸，然而到了指定的日期，祂要为耶路撒冷、为锡安心中火热，而施怜悯。同时祂要向仇敌恼怒，因为他们越过神的心意，对选民“加害过分”，神要追讨他们的罪。这个异象的应验是在当时，更是在将来。
（二）四角和四匠的异象（一18~21）─四角是指那些欺压以色列并分散他们至普天下的仇敌，可能就是但以理书的异象中所提的四大帝国（即巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马）。
四个匠人是指神击破以色列仇敌的工具，可能就是启示录六章里的四匹马。
（三）准绳的异象（二）─神对付以色列的仇敌之后，就重新兴旺圣地。准绳是为量地而用，指神杖量、拣选耶路撒冷，并且住在其中。
（四）约书亚的异象（三）─大祭司约书亚是预表以色列将来在列邦中恢复祭司的事奉，作一个祭司的国。当神兴起它之前，必须先借着大卫的苖裔，除去它的污秽，然后它才能执行它事奉的职务。
（五）金灯台与橄榄树的异象（四）─金灯台是指以色列得洁净后在列国中作发光的器皿。不是器皿自己能发光，乃是器皿中的油发光，这油就是“耶和华的灵”。这异象所包含的预言是指当时的，更是指将来的。两棵满有油的橄榄树，一面是指当时的约书亚和所罗巴伯，一面是指将来的两个穿毛衣的见证人（启十一3~4）。约书亚和所罗巴伯倚靠耶和华的灵建筑圣殿，恢复神的见证；两个穿毛衣的见证人是在将来被灵充满传道作见证。
（六）飞卷的异象（亚五1~4）─这飞行的书卷是指神的律法和公义。以色列得洁净后，一面作发光的器皿，一面作施行神的公义的器皿。“偷窃”和“起假誓”是两种代表的罪，前者得罪人，后者得罪神。
（七）量器的异象（五5~11）─施行神公义的结果，罪恶就得受审判。在这第七个异象中，量器是商业的用具，妇人是指罪恶（8）。妇人坐在量器中，一面是指这罪恶是商业性的罪恶，如贪婪、欺诈、爱玛门等，一面是指罪恶已满盈（创六13，耶五一13），神必须执行审判。“圆铅扔在量器的口上，”是指神不再任凭这种商业性的罪恶继续下去。这异象中的审判可能是专对犹太人的，因为从被掳归回后，他们固然把偶像除掉，可是从巴比伦学会了作买卖（参读启十九），从此贪得无厌。到了指定的时候，神要审判这种商业性的罪恶，它的结局就是像大巴比伦那样“倾倒”（示拿地即巴比伦）。
（八）马车的异象（亚六1~8）─这四辆马车是指天的四风，也就是启示录七章一至三节的四风，专为审判列邦的罪恶的。
三
接在列国受审判之后，就是基督作王，由约书亚加冕的事来作预表（六9~15）。祂在位上有两重职分─祭司和君王─施行和平。冠冕放在殿里作记念，使以色列常抱着对弥赛亚的盼望。
四
“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（四6）这是万军之耶和华所说的话，我们能背、能讲、能教训，可是自己常忘掉。这句话对于那些承认自己软弱无能而专一仰望神的人是何等的安慰和鼓励，对于那些自命为能的人又是何等的警告！势力和才能是人的，灵是神的。一切属灵的事，绝不是倚靠人的能和力成功的，也不是因着人的不能而不成功的（参读何十一7，林后十二9）。
五
“历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行么？”（亚七3。）以色列人在被掳期中自己立了一些节日，例如：十月间的斋戒，为耶路撒冷第一次被困而志哀；四月间的斋戒，为耶路撒冷城被攻破而志哀；五月间的斋戒，为耶路撒冷城被焚毁而志哀；七月间的斋戒，为基大利被刺而志哀（参读王下二四~二五）。这些节日是人的发明和遗传，没有神的话和律法的根据。起初实行的时候，可能还有相当的诚意，后来成了一套虚妄仪式。他们现在来问，究竟这些斋戒节日是否应当继续。神借着撒迦利亚给他们的信息，包括五方面：（一）他们所有的哭泣、斋戒、节日都成了一种宗教的仪式，神根本没有指示他们这么作。他们应当听从神借着已往的先知所传的话（亚七4~7，太十五8）。（二）被掳后七十年来，神不听他们祷告的原因（亚七8~14，赛一14~17）。（三）可是到了一个指定的时候，神要祝福并记念祂的选民。这指定的时候就是千年国度（亚八1~8）。（四）劝告他们要听从“现在”的先知─哈该、撒迦利亚─的话，刚强起来，并要施行公义，那么，那些哭泣、禁食、志哀的节日，就都要变为犹大家欢喜快乐的日子和节期（八9~19）。（五）同时也使他们确知，耶路撒冷到了将来指定的时候，要成为地上寻求神、敬拜神的中心（八20~23）。
六
本书九至十四章的内容和以前大不相同。它并不是接在八章之后，却似乎是在归回重建圣殿之前。例如：（一）十章七节中提及以法莲，似乎那时十支派尚未被掳；（二）十章中论到以色列的仇敌埃及和亚述，似乎都是选民被掳前的仇敌；（三）语气和体裁也和以前八章的不同。所以有些人怀疑本书九至十四章并非撒迦利亚所写，乃是后来有人添附上去的。
其实，这些理由还不足以作怀疑的根据。我们深信本书九至十四章仍是撒迦利亚的手笔，因为：（一）以法莲这名字是可以指以色列的（何六4）。（二）亚述是可以指撒迦利亚时候的玛代波斯的，所以以斯拉曾称大利乌王为“亚述王”（拉六22）。（三）埃及是被掳期中许多犹太人逃亡之地（王下二五26）。（四）前八章是讲异象和信息，后六章是讲预言，所以语气和体裁自不必一致。
七
本书九至十四章是先知传预言的部分，可以分作两小段：论哈得拉地和大马色的默示（九~十一），和论以色列的默示（十二~十四）；前者预言的中心是一位受膏的王被弃，后者预言的中心是一位被弃的王登宝座。
（一）九章是讲犹大地，特别是耶路撒冷，在希腊大帝国统治下的情形。八节中的预言是应验在亚历山大攻破了犹大周围的列邦─哈得拉、大马色、哈马、推罗、西顿、非利士等地─而独保留耶路撒冷，没有损及。这就是神所说的：“我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来；暴虐的人也不再经过；因为我亲眼看顾我的家。”（九8）
王的京城得蒙保守了，接下去就宣告王要进自己的京城（9~10）（可是祂是一位被弃的王，因为祂的百姓喊了“和散那”之后不久，又喊“钉祂十字架！”一可十一9~10，路二三21）。
九章十一至十七节的预言应验在犹大马克比战胜希腊大帝国的“四个非常的角”中间长出的小角─凶王安提阿克以比凡尼斯（见本书卷二第七六面）。这就是神所说的：“锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。”（九13）
这一次的得胜预示在末后的日子将有一次更大的得胜。那时耶和华神要坚固祂的百姓，与他们同在，并领他们归回（十）。
（二）十一章所说的，和九、十章并不连接，也不相同。它是讲犹大在罗马大帝国统治下的情形。那“犹太人的王”就在那时被弃、被卖、被钉了。
十一章一至三节讲罗马侵略、残杀的火延及犹大。
撒迦利亚在此预表那被弃的王─首次降临的基督。祂来时对选民带着两重使命：“荣美”与“联索”。“荣美”按原意应作“恩慈”，所以祂来是带着恩典而来的（约一17）。“联索”说明祂来有一个目的，就是联合祂的百姓，犹大和以色列不再分裂（结三七15~22）。祂是那“好牧人”，所以祂来了，“三个牧人”─祭司、长老、文士（太十六21）的牧职就被推翻了。可是因为他们的“憎嫌”，以致祂被卖了，卖价仅值三十块钱，一个奴仆的价钱（出二一32）。从此之后，“恩慈”和“联索”不再在以色列家；那愚昧、无用的仆人一直辖制他们，直到今天。
（三）从本书十二章起，我们可以看见那被弃已久的王在荣耀中再临，受祂百姓的爱戴，登宝座作王，直到永远。事情的过程是这样：
哈米吉多顿的战事发生，列国聚集攻击耶路撒冷（十四1~2，十三7~9）。
正在危急中，基督降临，脚踏橄榄山。山因地震，裂成南北两半，受迫的选民从谷中逃跑。那时他们抬头仰望，看见拯救他们的弥赛亚“就是他们所扎的”拿撒勒人耶稣。他们向祂说，“你两手中间是什么伤呢？”（十三6，直译。）祂回答说，“这是我在亲友家中所受的伤。”（十四4~8，十二10，十三6）
以色列全家悔改，为他们的罪─特别是弃绝弥赛亚的罪─哀哭。神为他们开一个恩典的泉源，“洗除罪恶与污秽。”（十二10~14，十三1~6）
基督为祂的百姓争战，得到完全的胜利（十二1~9，十四3~8，12~15）。
国度开始，基督作王（十四9~11，16~21）。阿利路亚！
八
先知撒迦利亚在十一章里预表被弃、被卖、被钉的主基督。那么，撒迦利亚既没有这样类似的经过，如何作预表呢？其实他自己也的确是一个殉道者。主曾说，“你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚…。”（太二三35）这个撒迦利亚，我们相信就是本书的著者先知撒迦利亚。至于代下二十四章二十一节的那个撒迦利亚，他虽是在殿内被害的，但他是大祭司耶何耶大的儿子，并不是巴拉加的儿子。圣经总是以父亲的名字加在儿子的名字之上，借以区别同名者的缠误，例如：“以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。”（王下十四23~24）可是有人要问说，本书的撒迦利亚是“比利家的儿子”，并不是“巴拉加的儿子”。其实“比利家”和“巴拉加”是同一个名字，意思是“耶和华祝福”。就如代上六章三十九节“亚萨，是比利家的儿子”和十五章十七节“比利家的儿子亚萨”，那两处的“比利家”当然是一个人，然而六章三十九节的“比利家”按原文就应译作“巴拉加”。
九
“你们要转向我，我就转向你们。”（亚一3）在受管教中的神的儿女，如果要神再一次转向他，他就必须先转向神。如果没有带着悔改的“转向我（神）”，就没有带着怜悯和恩典的“转向你们”。
十
“这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。”（一10）撒但和他的使者在“地上走来走去，往返而来”（伯一7），专门找隙攻击圣徒。可是神也有祂的使者“在遍地走来走去”，专门关心圣徒的事，并且保护他们。
十一
“与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。”（亚二7）在一个指定的时候，神要祂自己的百姓从巴比伦（混乱之地）出来。祂的呼召是：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”（林后六17~18）
十二
当我们来到神面前，寻求祂、亲近祂的时候，撒但就在我们旁边拦阻我们，和我们作对（亚三1）。但是当他站在神面前控告我们有罪的时候，又有一位中保，就是义者耶稣基督（约壹二1），站在我们一边为我们说话。祂不能说我们无罪，祂只说神已经“拣选”（亚三2）了我们，“谁能控告神所拣选的人呢？”（罗八33~35。）
十三
弥赛亚不只是大卫的苗裔，也是那块神亲自立的石头（亚三9）。当神用十字架亲自雕刻这石头的时候，果真“在一日之间，除掉这地的罪孽”。
十四
教会在地上也是一个“纯金的灯台”（四2，启一20）。灯台是纯金的，正像教会是纯洁的，也是带着神的荣耀的。灯台是发光的，正像教会在地上发出见证的光（太五14~16，腓二15）。灯台自己不能发光，需要油果树的供应，正像教会自己不能发光，时刻需要圣灵的供应。
十五
“主啊，这是什么意思？”（亚六4。）先知正和我们一样，他看见了一幕一幕的异象，并不懂得。但他是何等谦卑的、耐心的、敬畏的、肯受教的向天使求教；他不肯也不敢凭自己的聪明和思想来领会这些属灵的事。
十六
“你们这七十年在五月七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食么？你们吃喝，不是为自己吃、为自己喝么？”（七5~6。）一切的事奉、敬拜、工作、持守等等，必须看清楚究竟是“向我”呢，还是“为自己”？如果“为自己”是过于“向我”，所有的努力就全属徒然！
十七
“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（十二10）真的，“忧伤痛悔”必须先有圣灵的工作，也必须先看见十字架上的主。有了圣灵的工作，才会“为罪，为义，为审判，自己责备自己”（约十六8）。看见了十字架上的主，才会发觉自己是何等亏欠主。这样所产生的悲哀，必如丧“独生子”（约壹四9），又如丧“长子”（罗八29）。
十八
那日，神“开一个泉源，洗除罪恶与污秽”（亚十三1）。这话对于当时的犹太人，可能还是模糊的，可是对于今天的我们，那太清楚了；这泉源就在我们主的肋旁，那里流出水和血，洗净我们的罪污。这泉源是“开”的，不是“闭”的，每一个人都可白白享用。最可惜，许多人的眼睛正像在旷野中的夏甲的眼睛一样（创二一19），看不见这宝贵的泉源，以致错过得救的机会。
十九
马太二十七章九至十节：“这就应了先知耶利米的话，说，‘他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。’”这里究竟是引耶利米的话呢，还是引撒迦利亚十一章十一至十三节的话呢？从耶利米的书中，我们找不到这样的话；从本书中，我们能找出类似那样的话。因此有一些人认为圣经并不可靠，并非绝对没有错误的。
是否马太记错了？不是的！他所引的先知耶利米的话，并不一定是在耶利米书或耶利米哀歌中的话。耶利米书和耶利米哀歌只是记载耶利米一部分的话，并不是记载他所有的话。先知耶利米曾几次写他的预言；有一次他写好了，被约雅敬烧毁，以后重写（耶三六27~28），虽然补充了其他的预言，可是也可能遗漏了以前的好些预言。
我们也相信撒迦利亚所说的“三十块钱”的工价也是根据于他的前辈先知耶利米所说的。
陶瑞（Torry）曾见证说，在犹太人中有一句话─“耶利米的灵是在撒迦利亚身上，”可知撒迦利亚必定很钦佩耶利米，常读也常引他的话。
而且，本书一章四节是根据于耶利米十八章十一节，本书二章四节是根据于耶利米三十一章二十七节，本书三章八节和六章十二节是根据于耶利米三十三章十五节和二十三章五节，本书七章十一节是根据于耶利米七章二十四节…。无论在思想或是辞句上，撒迦利亚有许多地方是和耶利米很相似的。撒迦利亚所写的关于那丢给窑户的三十块钱，很可能是根据于耶利米的思想（参读耶利米十八、十九章，那里讲到窑户的事）。
陆
信息
本书共有五次信息，建殿期间有三次信息，建殿以后有两次信息（详见分析）。每一个信息都充分说明神对祂的子民是何等热爱和关切，保证在一个指定的时候，祂要祝福并记念。
柒
钥字和钥节
一
钥字：“火热。”（一14，八2）
二
钥节：
1
“万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。”（一14）
2
“所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯；我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上；这是万军之耶和华说的。你要再宣告说，万军之耶和华如此说，我的城邑，必再丰盛发达；耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”（16~17）
3
“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。”（二8）
4
“万军之耶和华如此说，我为锡安心里极其火热；我为她火热，向她的仇敌发烈怒。”（八2）
5
“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的；祂的名也是独一无二的。”（十四9）
捌
分析
本书按照内容可以分作两大段：建殿期间的信息、建殿以后的信息。
一
建殿期间的信息（一至八章）
一
小引（一1）。
二
第一次的信息─劝勉（一2~6）。
三
第二次的信息─八个异象（一1~六8）：
1
番石榴树中间的异象（一7~17）。
2
四角和四匠的异象（一18~21）。
3
准绳的异象（二）。
4
约书亚的异象（三）。
5
金灯台与橄榄树的异象（四）。
6
飞卷的异象（五1~4）。
7
量器的异象（五5~11）。
8
马车的异象（六1~8）。
四
约书亚加冕的预表（六9~15）。
五
第三次的信息─解答守节的问题（七~八）：
1
问题（七1~3）。
2
解答（七4~八23）。
二
建殿以后的信息（九至十四章）
一
第一次的信息─论哈得拉、大马色的默示，其中主要的预言，就是受膏的王被弃（九~十一）。
二
第二次的信息─论以色列的默示，其中主要的预言，就是被弃的王登宝座（十二~十四）。
