壹
概略
一
历代志上、下，正像撒母耳记上、下，列王纪上、下一样，在希伯来文圣经中原是一卷。
二
本书原名的意义是“日记”或“记事”，它的内容都是讲到历代君王的记事。
贰
乏味的书
一
初读圣经者对于历代志上、下往往感觉枯燥乏味。尤其是冗长的族谱、祭司事奉的班次、和重复的故事等等，都令人难以发生兴趣。
二
可是，让我们记得，当我们读圣经中某卷书时，如果感觉干燥无味，这就说明我们还没有找到那卷书的性质。
叁
性质
一
历代志上、下的著者未详。可是许多权威解经家都断定它（历代志上、下）是文士以斯拉所写的。因为（一）它的文辞、体裁、句法都和以斯拉记、尼希米记极为相似。（二）它是在被掳归回以后写的（代上九1~2），以斯拉就是那时代的人。（三）以斯拉是亚伦的第十六代孙（拉七1~6），熟悉祭司、圣殿、事奉的条例，所以书中对于这些事记载得特别详细。（四）历代志下与以斯拉记是相连接的，比较代下三十六章二十二、二十三节，以斯拉一章一至四节，两处的话语几乎是相同的。
二
历代志是历史书，可是它的性质和其他历史书的性质完全不同。在撒母耳记和列王纪中都记载历史的事实，而在历代志中是以神的话语和看法来记载、来解释历史的事实，例如：
1
在撒母耳记中记载扫罗与非利士人争战，中箭重伤，终至被杀（撒上三一，撒下一）；在历代志中的记载是耶和华神杀他，因为他离弃神并求问交鬼的妇人（代上十），而非利士人和那亚玛力的少年不过是神的施刑者。
2
撒母耳记中只说乌撒被神击杀（撒下六7），在历代志中却说出乌撒被神击杀的原因（代上十五2，13）。
3
列王纪中论到犹大国有两位“行耶和华眼中看为正的事”的王─约阿施和亚玛谢，他们的结局都是不得善终，被人杀死（王下十二20，十四19）。初读圣经者未免发生疑问，神何以容许这些事呢？在历代志中却把神所以这么审判的原因详细记明了（代下二四22，25，二五14，20，27）。
三
本书的用意是要使被掳后归回故国的百姓认识耶和华神，重新回到祂面前敬拜祂、事奉祂（这就是以斯拉的职事），所以书中：
1
对于利未人的职责、祭司的班次、建殿的经过、祭祀和节期，说得非常清楚，好使百姓羡慕律法书中的记载。
2
对于列王的兴盛衰败的原因，也记得非常具体，好使百姓看准：亲近神、顺服神的必得祝福，远离神、背叛神的定受咒诅。百姓和君王对于万王之王的态度，定规了他们的前途和历史。
3
对以色列族的家谱，也记得非常详细，好使百姓追忆他们是神在万民中所拣选的。同时也隐隐指出救赎的线从亚当一直到大卫，再从大卫起一直到他家最后的王，也是永远的王。
四
历代志和其他历史书常有重复的记载，这是表明神的话加强、着重的地方。可是重复的记载也有出入之处，这是因为：
1
各书的注重点不同，所以对于某件事有的记得特别详细，有的记得比较简括。
2
著书的年代各不相同，可能人名和地理等曾经更改。
肆
时间
历代志上的内容除族谱外，所包括的时间约有四十一年，自主前一〇五六年起，至主前一〇一五年止。
伍
几处可注意之点
一
希腊文的圣经译者曾称本书为“遗漏的记载”，因为本书有许多记载是他书所无。例如：
1
犹大的族谱因着雅比斯的祷告，变为更有生气。的确，他是一个祷告的人，因着多祷告，他就多有所得（四9~10）。
2
以法莲的家谱中记载有一部分人去侵略非利士人，结果惨败（那时以法莲还在，可能约瑟也在，见七章二十一、二十二节和创世记五十章二十三节）。这事发生在以色列人还寄居在埃及时；也许是因着这一次的事，以致非利士人和以色列人成为世仇。
二
撒母耳记论到大卫犯可怕的罪特别详细（撒下十一~十二），但在这里一点都不提起。这是和神的性情相称：神是公义的，丝毫不肯掩盖罪；但祂又是慈爱的，赦免了罪就“不再记念”了（来十17）。可是大卫数点百姓的罪在本书中两次提起，而且比撒下二十四章的记载似乎更详细，这是因为要引进圣殿地基的来历。在神的眼光中看圣殿的地基是非常重要的，它必须包含悔改、认罪、赎罪、公义得到满足的故事。
三
本书著者只记载犹大国的历史，而不提以色列国的历史，这是因为：
1
神记念祂和大卫所立的约（撒下七）。
2
犹大还有“行耶和华眼中看为正的事”的君王。
3
相反的，以色列国自从分裂后，开始就拜偶像和外邦可憎的邪神，而且没有一个君王不行“耶和华眼中看为恶的事”。
4
只有犹大国的历史更能帮助归回故国的百姓回到神面前去寻求祂。
四
本书对于雅各的称呼都代以他的属灵名字─以色列（一34，二1，五1，3，六38，七29，二九10，18）。著者借着每一个可能的方法来使归国的百姓追忆神如何拣选他们的祖宗，并赐福给他们。
五
本书特别论到神为祂的子民所显出的许多作为（四9~10，五20，22，十一14，十二18，十四2，11，15，十八13）。
六
本书也特别论到神宣布祂公义的审判（五25~26，六15，九1，十13~14，十五13，二一9~12）。
七
本书二十一章二十五节“大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠，”和撒下二十四章二十四节“大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛”，似乎前后不符。其实不然。撒母耳记下所记的只是那“禾场”与牛的价值；“禾场”的原文音译是“羔燃”（goren），意思是打禾的地方。本书所记的是那块“地”的价值；“地”的原文音译是“毛国姆”（maqom），是包括那“禾场”（羔燃）的，也就是“这禾场与相连之地。”（代上二一22）大卫为“禾场”与牛出了五十舍客勒银子，为“那块地”出了六百舍客勒金子。
陆
信息
历代志从始至终给我们看见神的伟大和祂在祂子民的国中应有的地位。虽然人常常远离祂、背叛祂，然而祂仍是那尊严的主，治理全地（二九11~12）。祂对事情的看法、解释和人的全然不同。本书给我们看见，神眷顾那倚靠祂和寻求祂的人；也给我们知道，神是审判者也是赦罪者；也给我们看见，在任何事件和情形中，神在宝座上总是得着荣耀。
柒
钥节
一
“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严，都是你的；凡天上地下的，都是你的，国度，也是你的；并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物；在你手里有大能大力；使人尊大强盛都出于你。”（二九11~12）
二
“你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。…要寻求耶和华与祂的能力；时常寻求祂的面。…你们要记念祂的约，直到永远，祂所吩咐的话，直到千代。”（十六8，11，15）
捌
分析
本书根据内容可以分成四大段：族谱、扫罗、大卫、建殿的准备。
一
族谱（一章至九章三十四节）
一
从亚当至挪亚（一1~4）。
二
（挪亚的儿子）闪、含、雅弗的后裔（一5~23）。
三
从闪至亚伯拉罕（一24~27）。
四
（亚伯拉罕的儿子）以实玛利等的后裔（一28~33）。
五
（亚伯拉罕的儿子）以撒的后裔（一34）。
六
（以撒的儿子）以扫的后裔（一35~54）。
七
（以撒的儿子）以色列的后裔（二1~2）。
八
（以色列的儿子）犹大的后裔（二3~四23）。注意大卫的祖先（二9~15），和他的后裔（三）。
九
（以色列的儿子）西缅的后裔（四24~43）。
十
（以色列的儿子）流便、迦得、玛拿西半支派的后裔（五）。注意他们得罪神的结局（五25~26）。
十一
（以色列的儿子）利未的后裔（六）。
十二
（以色列的儿子）以萨迦的后裔（七1~5）。
十三
（以色列的儿子）便雅悯的后裔（七6~12，八）。
十四
（以色列的儿子）拿弗他利的后裔（七13）。
十五
（以色列的儿子）玛拿西半支派的后裔（七14~19）。
十六
（以色列的儿子）以法莲的后裔（七20~29）。
十七
（以色列的儿子）亚设的后裔（七30~40）。
十八
被掳后归国的以色列人（九1~34）。
二
扫罗（九章三十五节至十章）
一
扫罗的来历（九35~44）。
二
扫罗的败亡（十）。
三
大卫（十一至二十章）
一
大卫作王（十一1~9）。
二
大卫和他的勇士（十一10~十二40）。
三
大卫和约柜（十三，十五~十六）。
四
大卫的国日见兴旺（十四）。
五
大卫建殿的心愿（十七）。
六
大卫的胜利（十八~二十）。
四
建殿的准备（二十一至二十九章）
一
购得圣殿的地基（二一）。
二
为圣殿准备材料（二二）。
三
祭司和利未人的组织（二三1~二六28）。
四
官吏的组织（二六29~二七34）。
五
建殿的遗嘱（二八~二九）。
