要明了圣经中的职事，一定要好好的读林后三章。在这里保罗说，不论在旧约或新约，神都只有一个职事。旧约只有一个独一的职事，新约也只有一个独一的职事。旧约的职事乃是一个属律法的职事，带着定罪的职事，也是一个属死的职事；（林后三7~11；）因为旧约的职事是传律法，律法不能称义人，也不能叫人得生命，乃是定罪人。跟着定罪来的，就是死，所以定罪的职事也就是属死的职事。旧约里只有这个职事。不论君王、祭司，还是申言者，凡在旧约里事奉神的人，就在那个职事里面。新约也只有一个职事，这个职事叫作新约的职事，也叫作‘义的职事’，或‘称义的职事’。（林后三9。）新约的职事是义的，是称义的职事，结果叫人得着灵，所以也是属于灵的职事。这个职事叫人活，因此也是生命的职事。（6。）新约的职事是称义的职事，是叫人得着灵的职事，也是叫人得生命的职事。新约只有这一个职事。

林后四1说，‘我们…受了这职事。’这里说‘我们’而不是‘我’，指多数的使徒们。使徒虽多，所接受的都是‘这职事’。这样说来，整个新约就只有一个职事。这个职事就是把基督传给人，先叫人得称义，接着叫人得着灵，这个灵就带来生命。这样一来，人就成了基督身上的一个肢体。这些在新约职事里事奉神的人，成全这些肢体，使这些肢体能各尽功用，直接的建造基督的身体。（弗四12，16。）

‘职事’这辞的原意，是指一个服事（service）。因此，按这个意义来说，每一个事奉主的人，都有一分服事，他那分服事就是他的职事。在歌罗西书里，保罗吩咐亚基布：‘务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事。’（四17。）所以每一个事奉神的人都有一分职事。不过请记得，这一分职事乃是新约独一职事里的一小部分。大家的这一点职事，加上众使徒们的职事，就成为新约的一个职事。你有一分职事，并不是说你就有另一个职事了。新约只有一个职事；这一个职事就是传福音，分赐基督，叫人得着灵，得着生命，成为基督身上一个活的肢体，而后成全这个肢体，让这个肢体尽功用。当众肢体尽功用的时候，每一个肢体都有一分服事，那都是一分职事，但不是单独的。我们众人一点一点的职事加起来，就成为一个新约的职事。新约的职事是为着产生并成全基督身上的肢体，而建造基督的身体。我们在这职事里有分的，就是新约的众执事。（林后三6。）

今日在基督教中，除了新约的职事─产生基督的肢体，建造基督的身体─之外，还有好多种不同的职事。每一个公会都有它的职事。例如，浸信会的职事是什么呢？一面，浸信会也传基督、救罪人，可是接下来不是建造基督的身体，而是建造浸信会。建造浸信会的，就是浸信会那分特别的职事。他们宣称，只有借着浸信会的水，浸信会的浸池，再加上浸信会的牧师所进行的施浸，才能使人成为浸信会的一个信徒。我的母亲原是浸信会的信徒，我也生在浸信会中。每一次领圣餐的时候都有人会报告：‘今天本会分授圣餐，凡是本会的信徒请留下来，一同领圣餐；非本会的信徒，就请退席。’这是浸信会的作法。所以浸信会的职事不光传耶稣基督，还加上一点，就是受浸必须用他们的水，用他们的池子，也必须由他们的牧师施浸。因此，浸信会的职事在耶稣基督之外多了一点东西。这个加上的东西就是特别的职事，使浸信会成了一个宗派。

长老会也是一样。按圣经中的制度，召会乃是由长老来治理。长老会所看见的这个真理是对的，但是他们在传耶稣之外又加上长老治会，当作特别的职事。受浸是合乎圣经的，但是把受浸当作一个特别的职事，就产生出宗派；长老是合乎圣经的，但是把长老治会弄成一个特别的职事，也就产生一个宗派。此外还有圣公会（Episcopalian），就是英国国教，他们主张监督治会。圣公会的名称即是源于希腊文里的‘监督’。圣经中说到长老（elder）是指成熟的人，监督（overseer）是指长老的功用，地方召会中的监督就是长老。（徒二十17，28。）圣公会把监督治会当作他们特别的职事，就产生了一个宗派。

还有路德会，就是信义会，也就是‘因信称义’的宗派。因信称义完全合乎圣经，也是救恩所必需的，可是把因信称义当作一个特别的职事，就产生一个宗派。还有许多小事情，如蒙头、说方言等。蒙头是合乎圣经的，可是有一班人根据是否蒙头而接纳人，使蒙头成了特别的职事，而产生了蒙头的宗派。灵恩派的人也把说方言当作特别的职事，认为信徒非说方言不可，于是产生了说方言的宗派。所有的宗派都是如此，把圣经里的某一点拿来加在基督之上，于是在新约的职事之外另有特别的职事，而产生特别的宗派。

只传基督，借此产生基督的肢体，而建造基督的身体，乃是新约独一的职事。但是在这个之外再加上受浸，或者加上长老治会，或者加上监督治会，或者加上蒙头、说方言等特别的职事，就把基督徒分开，产生不同的宗派，而使基督的身体分裂了。

今天在主的恢复里，我们也施浸，但我们不因着施浸而形成一个宗派。我们也实行长老治会，但我们不把长老治会特别加在基督之上。一九三七年，我也曾说方言，可是我们从来没有把说方言特别加在基督之上。我们今天所有的就是新约的职事，就是传基督，叫人得重生，作基督身上的肢体，而建造召会。这也就是我们中间的职事。这职事的根据是徒二42所说‘使徒的教训’，以使徒的教训为根基，以使徒的教训为内容，也以使徒的教训为范围。我担心有些弟兄姊妹对这事领会得不正确。当我们说到跟随职事，千万不要领会成是跟随某个人。我们所说的‘职事’（ministry）是指着服事（service）。而‘执事’（minister）是指服事的人。弟兄姊妹若分不清楚，可能以为我们要大家听执事的话。我们要听的是职事，就是新约的职事；不是听人的话。人是执事，不是职事。职事是服事，执事是服事的人。盼望大家能清楚。

今天有人争论说，我们在主恢复里的人不接纳‘众职事’是不对的。但你要小心，真接纳众职事就不得了了。这意思就是你不只接纳新约的职事，也接纳浸信会的职事、长老会的职事、基督复临安息日会守安息日的职事等。若是真要接纳众职事，所有分门别类的职事都得接纳。提倡接纳众职事的人，认为每一个主的工人都有职事，我们都要接纳。不错，每一个工人都有职事，但主工人的职事都应该单纯是新约职事的一部分。若在新约职事之外再加上守安息日、受浸、长老、监督、蒙头、洗脚、说方言等，那就不是单纯的新约职事。我们若在新约的职事之外接纳不同的职事，就会导致分裂。

关于‘公会’，我们也要有点说明，因为今天就是在公会里聚会的人也不一定懂得公会是什么。公会（denomination）就是一个另立名称的派别；意思是说，不仅分门别类，还有了另外的名称。一个派别（sect）若还没有另立名称，就还不是一个公会。但如果有人说，‘我们传信而受浸，我们是浸信会。’那就变成一个持守浸信的公会了。保罗说，‘你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的吗？’（林前一12~13。）这就是有了另外的名称；这是应该定罪的。我们脱离公会，就是脱离这种在基督以外多余的名分。

公会，就是在正统的信仰上再加东西。你加上的东西，就是公会的职事。今天在基督教里许多不同的职事，都是要用另外的名称来与别人分开。我们只有一个职事，就是新约的职事；我们每一个事奉的人都有一分职事，但我们各人的那一分加起来就是新约的职事；因为我们大家同作一个工，就是分赐基督，叫人成为基督的肢体，来建造基督的身体，除此之外我们什么都不建造。你如果再用一点外加的来建造，并给与另外的名称，那就不是建造召会，而是建造公会了。我们脱离公会，并不是脱离召会，也不是脱离基督，乃是脱离多余的东西。

从今以后，当你说‘我们与职事是一’，要知道这是指那独一的新约职事，而不是指任何人。与某位执事是一乃是错误的。跟随新约的职事，就是跟随使徒的教训；使徒的教训和新约的职事乃是一。当我说到新约的职事就是一个，以及我们要与职事是一时，从来没有说过我李弟兄是新约独一的职事；这样的指控是谎言。我一再的说，新约的职事是独一的，并且我可以肯定、欢乐的说，我的职事是新约独一职事的一部分；但我没有说我的职事就是新约独一的职事。

解释圣经如同律师解释法律，需要非常谨慎。一字之差，分别太大。新约的职事是独一的，这不错；你若说李弟兄的职事是新约职事的一部分，那也是对的；有人以为这等于说李弟兄的职事就是新约独一的职事，那就有问题了。听起来好像差不多，但是失之毫厘，差之千里。

今天我们是在主的恢复里，我们不是建造浸信会、长老会、或任何公会，甚至不是建造所谓的‘地方召会’。‘地方召会’是外界给我们的称呼，但召会是没有名字的。好比你不能给月亮再取一个名字，最多只能说‘在美国的月亮’；此地的召会也顶多只能自称是‘在圣荷西的召会’。今天在法治国家里，我们的团体必须向政府登记，所以需要有名称。我们又不愿意取名称，所以注册的时候常常要大费口舌。注册局的官员问说，‘这个“在圣荷西的召会”究竟是什么？’我们就解释：‘我们是一班无宗无派也无名的基督徒，来在圣荷西一起聚会。实在要有名字，就说我们是在圣荷西的召会吧！’就如月亮没有名称，最多只能说，在美国的月亮和在台北的月亮，但这不是说有两个月亮。在美国的月亮就是在台北的那个月亮，不过显现的地方不同。同样的，召会在宇宙中只有一个，不过出现在不同的地方，显为在各地的召会。

我们不是建造任何会，而是建造基督的身体。所以‘与职事是一’的意思就是照着使徒的教训，不再有别的东西。今天我们带进的新路主要有三件事：第一，访人传福音；第二，家聚会喂养人；第三，在聚会中人人说话。这三点是不是使徒所教训的？答案是肯定的。会不会伤损使徒的教训？绝对不会。所以我们应该接纳，这就是与职事是一。今天若是有人对这三点实行发表异议，那就是他的意见了。我不敢说这样的意见一定违反使徒的教训，但可能与违反使徒的教训很接近，因此很危险。所以我们要当心，不该在召会中随便发表意见。

我们既然看清楚了，今天我们在地上所受的托付，就是照着新约使徒的教训，来执行新约的职事，建造基督的身体，那么怎样能把这件事作出来呢？毫无疑问，要传福音，就得登门访人；要留住听福音得救的人，就得到人家里去喂养他们；召会要得造就、得建立，成为基督的身体，非有正常的聚会不可。召会聚会不该随从外邦的风俗，一人讲众人听，乃要照着圣经，众圣徒来在一起，人人都有机会尽功用。各人或有诗歌，或有教训，或有启示等，（林前十四26，）这样的说话叫大家一同得建造，也使基督的身体得建造。我们应当为此劳苦，不然就是枉费时日。每个得救的人都是材料，但人得救之后，若是没有人去看望喂养，新人就容易流失；即使存留下来，聚会时都闭口不言，习惯等人讲道，那么结果也不是基督的身体，只是一个会，一个彰显某种工作的门面。

弟兄姊妹，你们都看见了清楚的亮光。希望你们好好祷告，在主面前接受负担，忠心、坚定持续的作这三件事：出去访问人传福音；带人得救之后要好好牧养，也就是借着家聚会，在初信者家中培育他们；而后到聚会来，一定要说话，拯救召会的聚会脱离列邦的风俗，脱离一人讲众人听的传统。求主怜悯我们。

一九八八年三月二十日在美国加州圣荷西与华语圣徒的交通记录