第四篇
新约的职事、使徒的教训与新路的实行
 
新约的职事与众执事
要明了圣经中的职事,一定要好好的读林后三章。在这里保罗说,不论在旧约或新约,神都只有一个职事。旧约只有一个独一的职事,新约也只有一个独一的职事。旧约的职事乃是一个属律法的职事,带着定罪的职事,也是一个属死的职事;(林后三7~11;)因为旧约的职事是传律法,律法不能称义人,也不能叫人得生命,乃是定罪人。跟着定罪来的,就是死,所以定罪的职事也就是属死的职事。旧约里只有这个职事。不论君王、祭司,还是申言者,凡在旧约里事奉神的人,就在那个职事里面。新约也只有一个职事,这个职事叫作新约的职事,也叫作‘义的职事’,或‘称义的职事’。(林后三9。)新约的职事是义的,是称义的职事,结果叫人得着灵,所以也是属于灵的职事。这个职事叫人活,因此也是生命的职事。(6。)新约的职事是称义的职事,是叫人得着灵的职事,也是叫人得生命的职事。新约只有这一个职事。
林后四1说,‘我们…受了这职事。’这里说‘我们’而不是‘我’,指多数的使徒们。使徒虽多,所接受的都是‘这职事’。这样说来,整个新约就只有一个职事。这个职事就是把基督传给人,先叫人得称义,接着叫人得着灵,这个灵就带来生命。这样一来,人就成了基督身上的一个肢体。这些在新约职事里事奉神的人,成全这些肢体,使这些肢体能各尽功用,直接的建造基督的身体。(弗四1216。)
‘职事’这辞的原意,是指一个服事(service)。因此,按这个意义来说,每一个事奉主的人,都有一分服事,他那分服事就是他的职事。在歌罗西书里,保罗吩咐亚基布:‘务要留心你在主里所领受的职事,好尽这职事。’(四17。)所以每一个事奉神的人都有一分职事。不过请记得,这一分职事乃是新约独一职事里的一小部分。大家的这一点职事,加上众使徒们的职事,就成为新约的一个职事。你有一分职事,并不是说你就有另一个职事了。新约只有一个职事;这一个职事就是传福音,分赐基督,叫人得着灵,得着生命,成为基督身上一个活的肢体,而后成全这个肢体,让这个肢体尽功用。当众肢体尽功用的时候,每一个肢体都有一分服事,那都是一分职事,但不是单独的。我们众人一点一点的职事加起来,就成为一个新约的职事。新约的职事是为着产生并成全基督身上的肢体,而建造基督的身体。我们在这职事里有分的,就是新约的众执事。(林后三6。)
 
新约职事以外不同的职事导致分裂
今日在基督教中,除了新约的职事─产生基督的肢体,建造基督的身体─之外,还有好多种不同的职事。每一个公会都有它的职事。例如,浸信会的职事是什么呢?一面,浸信会也传基督、救罪人,可是接下来不是建造基督的身体,而是建造浸信会。建造浸信会的,就是浸信会那分特别的职事。他们宣称,只有借着浸信会的水,浸信会的浸池,再加上浸信会的牧师所进行的施浸,才能使人成为浸信会的一个信徒。我的母亲原是浸信会的信徒,我也生在浸信会中。每一次领圣餐的时候都有人会报告:‘今天本会分授圣餐,凡是本会的信徒请留下来,一同领圣餐;非本会的信徒,就请退席。’这是浸信会的作法。所以浸信会的职事不光传耶稣基督,还加上一点,就是受浸必须用他们的水,用他们的池子,也必须由他们的牧师施浸。因此,浸信会的职事在耶稣基督之外多了一点东西。这个加上的东西就是特别的职事,使浸信会成了一个宗派。
长老会也是一样。按圣经中的制度,召会乃是由长老来治理。长老会所看见的这个真理是对的,但是他们在传耶稣之外又加上长老治会,当作特别的职事。受浸是合乎圣经的,但是把受浸当作一个特别的职事,就产生出宗派;长老是合乎圣经的,但是把长老治会弄成一个特别的职事,也就产生一个宗派。此外还有圣公会(Episcopalian),就是英国国教,他们主张监督治会。圣公会的名称即是源于希腊文里的‘监督’。圣经中说到长老(elder)是指成熟的人,监督(overseer)是指长老的功用,地方召会中的监督就是长老。(徒二十1728。)圣公会把监督治会当作他们特别的职事,就产生了一个宗派。
还有路德会,就是信义会,也就是‘因信称义’的宗派。因信称义完全合乎圣经,也是救恩所必需的,可是把因信称义当作一个特别的职事,就产生一个宗派。还有许多小事情,如蒙头、说方言等。蒙头是合乎圣经的,可是有一班人根据是否蒙头而接纳人,使蒙头成了特别的职事,而产生了蒙头的宗派。灵恩派的人也把说方言当作特别的职事,认为信徒非说方言不可,于是产生了说方言的宗派。所有的宗派都是如此,把圣经里的某一点拿来加在基督之上,于是在新约的职事之外另有特别的职事,而产生特别的宗派。
只传基督,借此产生基督的肢体,而建造基督的身体,乃是新约独一的职事。但是在这个之外再加上受浸,或者加上长老治会,或者加上监督治会,或者加上蒙头、说方言等特别的职事,就把基督徒分开,产生不同的宗派,而使基督的身体分裂了。
 
‘与职事是一’的正确意义
今天在主的恢复里,我们也施浸,但我们不因着施浸而形成一个宗派。我们也实行长老治会,但我们不把长老治会特别加在基督之上。一九三七年,我也曾说方言,可是我们从来没有把说方言特别加在基督之上。我们今天所有的就是新约的职事,就是传基督,叫人得重生,作基督身上的肢体,而建造召会。这也就是我们中间的职事。这职事的根据是徒二42所说‘使徒的教训’,以使徒的教训为根基,以使徒的教训为内容,也以使徒的教训为范围。我担心有些弟兄姊妹对这事领会得不正确。当我们说到跟随职事,千万不要领会成是跟随某个人。我们所说的‘职事’(ministry)是指着服事(service)。而‘执事’(minister)是指服事的人。弟兄姊妹若分不清楚,可能以为我们要大家听执事的话。我们要听的是职事,就是新约的职事;不是听人的话。人是执事,不是职事。职事是服事,执事是服事的人。盼望大家能清楚。
今天有人争论说,我们在主恢复里的人不接纳‘众职事’是不对的。但你要小心,真接纳众职事就不得了了。这意思就是你不只接纳新约的职事,也接纳浸信会的职事、长老会的职事、基督复临安息日会守安息日的职事等。若是真要接纳众职事,所有分门别类的职事都得接纳。提倡接纳众职事的人,认为每一个主的工人都有职事,我们都要接纳。不错,每一个工人都有职事,但主工人的职事都应该单纯是新约职事的一部分。若在新约职事之外再加上守安息日、受浸、长老、监督、蒙头、洗脚、说方言等,那就不是单纯的新约职事。我们若在新约的职事之外接纳不同的职事,就会导致分裂。
关于‘公会’,我们也要有点说明,因为今天就是在公会里聚会的人也不一定懂得公会是什么。公会(denomination)就是一个另立名称的派别;意思是说,不仅分门别类,还有了另外的名称。一个派别(sect)若还没有另立名称,就还不是一个公会。但如果有人说,‘我们传信而受浸,我们是浸信会。’那就变成一个持守浸信的公会了。保罗说,‘你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。基督是分开的吗?’(林前一12~13。)这就是有了另外的名称;这是应该定罪的。我们脱离公会,就是脱离这种在基督以外多余的名分。
公会,就是在正统的信仰上再加东西。你加上的东西,就是公会的职事。今天在基督教里许多不同的职事,都是要用另外的名称来与别人分开。我们只有一个职事,就是新约的职事;我们每一个事奉的人都有一分职事,但我们各人的那一分加起来就是新约的职事;因为我们大家同作一个工,就是分赐基督,叫人成为基督的肢体,来建造基督的身体,除此之外我们什么都不建造。你如果再用一点外加的来建造,并给与另外的名称,那就不是建造召会,而是建造公会了。我们脱离公会,并不是脱离召会,也不是脱离基督,乃是脱离多余的东西。
从今以后,当你说‘我们与职事是一’,要知道这是指那独一的新约职事,而不是指任何人。与某位执事是一乃是错误的。跟随新约的职事,就是跟随使徒的教训;使徒的教训和新约的职事乃是一。当我说到新约的职事就是一个,以及我们要与职事是一时,从来没有说过我李弟兄是新约独一的职事;这样的指控是谎言。我一再的说,新约的职事是独一的,并且我可以肯定、欢乐的说,我的职事是新约独一职事的一部分;但我没有说我的职事就是新约独一的职事。
解释圣经如同律师解释法律,需要非常谨慎。一字之差,分别太大。新约的职事是独一的,这不错;你若说李弟兄的职事是新约职事的一部分,那也是对的;有人以为这等于说李弟兄的职事就是新约独一的职事,那就有问题了。听起来好像差不多,但是失之毫厘,差之千里。
今天我们是在主的恢复里,我们不是建造浸信会、长老会、或任何公会,甚至不是建造所谓的‘地方召会’。‘地方召会’是外界给我们的称呼,但召会是没有名字的。好比你不能给月亮再取一个名字,最多只能说‘在美国的月亮’;此地的召会也顶多只能自称是‘在圣荷西的召会’。今天在法治国家里,我们的团体必须向政府登记,所以需要有名称。我们又不愿意取名称,所以注册的时候常常要大费口舌。注册局的官员问说,‘这个“在圣荷西的召会”究竟是什么?’我们就解释:‘我们是一班无宗无派也无名的基督徒,来在圣荷西一起聚会。实在要有名字,就说我们是在圣荷西的召会吧!’就如月亮没有名称,最多只能说,在美国的月亮和在台北的月亮,但这不是说有两个月亮。在美国的月亮就是在台北的那个月亮,不过显现的地方不同。同样的,召会在宇宙中只有一个,不过出现在不同的地方,显为在各地的召会。
 
新路的实行乃是根据使徒的教训
我们不是建造任何会,而是建造基督的身体。所以‘与职事是一’的意思就是照着使徒的教训,不再有别的东西。今天我们带进的新路主要有三件事:第一,访人传福音;第二,家聚会喂养人;第三,在聚会中人人说话。这三点是不是使徒所教训的?答案是肯定的。会不会伤损使徒的教训?绝对不会。所以我们应该接纳,这就是与职事是一。今天若是有人对这三点实行发表异议,那就是他的意见了。我不敢说这样的意见一定违反使徒的教训,但可能与违反使徒的教训很接近,因此很危险。所以我们要当心,不该在召会中随便发表意见。
我们既然看清楚了,今天我们在地上所受的托付,就是照着新约使徒的教训,来执行新约的职事,建造基督的身体,那么怎样能把这件事作出来呢?毫无疑问,要传福音,就得登门访人;要留住听福音得救的人,就得到人家里去喂养他们;召会要得造就、得建立,成为基督的身体,非有正常的聚会不可。召会聚会不该随从外邦的风俗,一人讲众人听,乃要照着圣经,众圣徒来在一起,人人都有机会尽功用。各人或有诗歌,或有教训,或有启示等,(林前十四26,)这样的说话叫大家一同得建造,也使基督的身体得建造。我们应当为此劳苦,不然就是枉费时日。每个得救的人都是材料,但人得救之后,若是没有人去看望喂养,新人就容易流失;即使存留下来,聚会时都闭口不言,习惯等人讲道,那么结果也不是基督的身体,只是一个会,一个彰显某种工作的门面。
弟兄姊妹,你们都看见了清楚的亮光。希望你们好好祷告,在主面前接受负担,忠心、坚定持续的作这三件事:出去访问人传福音;带人得救之后要好好牧养,也就是借着家聚会,在初信者家中培育他们;而后到聚会来,一定要说话,拯救召会的聚会脱离列邦的风俗,脱离一人讲众人听的传统。求主怜悯我们。
一九八八年三月二十日在美国加州圣荷西与华语圣徒的交通记录
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