问：林后四1说到‘这职事’，恢复本的注解指出，这是指基督所有的使徒共有的唯一职事；他们人数虽多，但只有一个职事，就是要将基督供应人，以建造祂的身体，为着成就神新约经纶的新约职事。（参该节第三注。）我们领会职事是指服事说的，而不是指人。若有人宣称某弟兄是今时代独一的职事，将职事用在人身上，是否错误？

答：首先，我们要认识职事与执事的分别。职事、执事这两个辞，中文的发音都相同，但‘职事’（ministry）是指着那件事，指工作说的，是独一的；‘执事’（ministers）是指人说的，是多数的，指众执事。

神有一个经纶，要为着祂永远的计划成就一些事情。神将祂的经纶启示给祂所拣选的人，就如旧约的摩西和众申言者、新约的十二使徒、以及保罗等等。这些人从神接受了使命，这使命就是那职事。在旧约里，神在西乃山将祂的使命嘱托给摩西，要他颁布律法。那使命，就是律法的职事，乃是旧约的职事。在林后三章，保罗称旧约的职事为定罪的职事，（9，）属死的职事。（7。）旧约的职事只作两件事：定罪人，并把人治死。自从摩西的时代以来，有许多律法的教师和申言者，都是完成旧约中那一个律法的职事。

在林后三章，保罗将旧约的职事与新约的职事作比较。律法的职事是单数并唯一的，新约的职事也是单数并唯一的。摩西旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事却正好相反。它不是属死的职事，乃是那灵的职事，就是生命的职事；不是定罪的职事，乃是义的职事，为着神的称义。（8~9。）因此，我们可以说，旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事是生命和称义的职事。

当主耶稣在地上尽职时，祂拣选了十二位使徒，并且给了他们一个使命。在徒一章，彼得称主所给他们的使命为‘这职事’。（17，25。）使徒虽有十二位，却没有十二个个别的职事，他们都只有一个职事，就是为那成为肉体、复活、升天的耶稣基督，这万有的主作唯一的见证。之后，使徒保罗和他的同工也受了这职事，就是为着完成神新约经纶的新约职事。（林后四1。）

综合以上所述，在圣经新旧两约里，神只有两个职事，就是旧约的职事和新约的职事。旧约的职事是把律法服事给人，这律法定罪人，把人摆在死之下。新约的职事是把那灵服事给人，来称义人，叫人得生命，在生命里成为基督身体上的肢体，构成基督的身体。

在神新约的经纶里只有一个职事。保罗在弗四11~12说，‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。’使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，乃是有恩赐的人，各有不同的功用；然而，他们并没有不同的职事，因为十二节提到的‘职事’和‘工作’都是单数的。这两节经文指明，虽然有不同的恩赐与功用，却只有一个职事与一个工作。因此按照新约，只有一个职事，没有许多职事。

林后四1说，‘我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。’在这节经文里，主词‘我们’是复数，受词‘职事’却是单数。这指明所有的使徒，包括彼得、约翰、雅各、保罗、巴拿巴、提摩太等等，只有一个共同的职事。在提前一12保罗说，‘我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事〔单数〕。’主首先派十二位使徒尽这职事，后来主也派使徒保罗尽这职事。实际上，新约里只有一个职事。我们若是正确的事奉主，就是在这一个职事里事奉。

当我们用‘那职事’一辞，我们的意思是指新约的职事。若有人将‘那职事’领会为某弟兄的职事，这乃是错误的。今天在主的恢复里，我的职事和倪柝声弟兄的职事并不是两个职事，乃是一个职事与一个说话。在新约时代，神兴起许多有恩赐和功用的人，但他们都属于同一个职事，就是‘那职事’，独一的职事。

我再说，‘那职事’是指新约独一的职事，包括主耶稣、早期召会所有的使徒、以及自使徒时代起主所使用的所有仆人共同有分的职事。历代神的仆人都讲说同一件事，就是为着召会供应基督。因此，当人对我们说到不同的职事，我们该指出实际上只有一个职事。

此外，‘职事’一辞原文也可以指事奉、服事、工作。在圣经里，特别是在新约，有单数的职事，指神独一的职事；（林后三8~9，四1；）也有复数的职事，指信徒各种的事奉。（林前十二5，参罗十二6~8。）譬如，保罗在西四17嘱咐亚基布：‘务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事。’在提后四5，保罗也劝提摩太：‘要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职事。’在此，我们看见提摩太有一个职事，亚基布也有一个职事。这指明一个人献给神的那分事奉，就称作他的职事。譬如，有的弟兄姊妹整理会所，作整洁，无论是擦凳子、抹地板、吸尘或擦窗户等，表面看似乎是一些零碎的事，但这也是一种职事。我们众人都有自己个人的职事；我们也都能得成全，成为使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师。然而，所有的职事必须是在新约那独一的职事里。我们的职事若不是新约职事的一部分，就毫无意义。

问：有一种论调说，我们只要单纯读圣经即可，不需要参考书，也不必读恢复本圣经的注解，更不需要读生命读经；对此我们要如何回应？

答：自从神创造天地以来，神一直在地上有工作和行动。神的工作与行动乃是借着祂的说话。在创世记一章，神说，要有光，就有了光。（3。）诗三三9说，‘祂说有，就有；命立，就立。’宇宙的形成与存在都是借着神的说话。再者，神在历代的工作也是借着祂的说话。在摩西的时代，神借着摩西说话。在大卫的时代，神借着大卫说话。到了申言者的时代，神借着以赛亚、耶利米、以西结等多位申言者说话。及至新约一开头，神借着施浸者约翰说话。当主耶稣在地上尽职时，神借着耶稣说话。主耶稣死而复活之后，神再借着十二使徒和保罗说话。所以，圣经在使徒行传以后，有保罗的十四封书信，以及雅各、彼得和约翰所写的书信。最后，圣经终结于约翰所写的启示录。约翰在这卷书的末了写道：‘我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。’（二二18~19。）整本圣经到了启示录完成的时候，就已经完全、完整了。若有人要加添或删减圣经的话，就要招灾祸、受亏损。这对我们实在是严肃的警告。

尽管圣经已经完整并完全了，但是人要明白圣经却需要费一番工夫。圣徒们想直接读圣经，这种存心固然很好；然而，事实上人要读懂圣经，至终还得查读其他的参考书，方能明白。我们必须认识，人要明白神的话，神的话至少需要经过三个步骤。首先，神的话需要用人群中的文字语言写出来。我们知道，现今地上至少有一千多种语言；然而，神只用了希伯来文和希腊文这两种语言，将祂的话明文写出来。

其次，神的话需要翻译出来。在宗教改革以前的黑暗时期，圣经被天主教封锁在希伯来文、希腊文、和拉丁文里，以致大多数的人都无法取得并阅读。约在十四世纪，威克里夫约翰（John Wycliffe）把整本新旧约圣经从拉丁文翻译成英文，以方便平民阅读；他极力主张圣经公开，因他坚信圣经乃是信仰的唯一准则。十五世纪初，胡司约翰（John Huss）因着推崇威克里夫的教训，继续传讲，而被天主教判处火刑，成了殉道者。胡司不仅将圣经翻译成平民使用的捷克文，也用捷克文传道，深受捷克人民的喜爱。到了十六世纪初，路德马丁（Martin Luther）改教时，将圣经翻译成德文。在路德的影响下，丁道尔（William Tyndale）将圣经直接从原文译为英文。因着他翻译圣经，且是改教的重要人物，他后来被逮捕，经过审讯被定为异端者，处以吊刑，尸首且被公开焚烧。日后著名的钦定英文译本（King James Version）据估计有百分之八十采用了丁道尔的翻译。以上的事例给我们看见，翻译圣经的工作乃是一场争战。因着许多爱主的圣经学者冒着生命的危险翻译圣经，如今才有各种语文的圣经译本，供人阅读。

第三，神的话需要讲解并解释出来。在徒八章，腓利受那灵引导，贴近埃提阿伯太监的车走，听见他念申言者以赛亚的书，便说，‘你所念的，你明白吗？’（30。）太监说，‘没有人指引我，怎能明白？’（31。）这里给我们看见，圣经必须经过讲解，人才能明白。又比方，利未记这卷书主要是论到各种的祭物、祭司的事奉与生活条例、节期的条例等，但若没有使徒保罗在希伯来书所作的解释，以及历代许多教父和圣经学者对这卷书的研究和解释，恐怕我们即使读了千百遍仍是不明白。

我们中间对圣经真理的认识和看见，主要是承继弟兄会从主所领受的亮光与启示。不过，弟兄会所看见的，主要重在客观、道理的一面，缺乏主观、经历的一面。之后，我们从主领受启示，看见解经该以生命为重点、为路线。因这缘故，我们看见了利未记里祭物主观的一面，乃是为作神与人的食物。这个启示和亮光临到我们乃是空前的，因为已过从未有人对祭物有这样的领悟。

我实在有负担以生命的角度，将圣经中的奥秘和真理释放出来。在今天的基督教里，这件事已经被忽略、疏漏，甚至失去到极点。大多数的注释和解经的书里，没有多少生命。一九五四至一九五五年，我在台北作‘生命读经’聚会，简略的带领圣徒查读新旧约圣经。从那时起，我开始用‘生命读经’这辞，对整本圣经有全面的研读。一九七四年起，我在美国正式带领生命读经训练，仍然是以生命为重点、为路线，将圣经真理的启示和奥秘释放出来。总而言之，圣经乃是神的话，不仅需要写出来，经过翻译，还需要被解开，人才能明白、领悟。

可惜，许多圣徒至今仍不认识生命读经和圣经恢复本的宝贵和丰富。有人甚至认为，只要直接读圣经本文即可，不必读生命读经，也不必读圣经恢复本的注解。实在说，生命读经和圣经恢复本的经文和注解是我花了许多年日才完成的。以恢复本约壹一6第六注为例，关于‘真理’一辞共有八个解释，虽然只占两页的篇幅，却是花了两周的工夫，阅读各种参考书籍，并深入研究希腊文的文法所得的。在希腊文里，‘真理’是个相当难解的字，为了深入研究这辞，我们参考了德国基特尔（Gerhard Kittel）所著的‘新约神学辞典’。这部辞典专讲新约字义研究，将新约所用的希腊字，字字加以解释，全套共有十大册。往往一个字，就有八页、十页的解释，将每个希腊字古典的用法、主耶稣在世时的用法、以及之后圣经中基要的用法、和希腊人通俗的用法等，都加以详尽解说。不仅如此，写新约圣经时用这个字，表明何意；在圣经之外，普通的用语中，这字又是什么意思，这部辞典都有清楚地说明。

虽然我不是希腊文学者，但我对新约希腊文的解释，是根据历代希腊文学者的研究。我使用全世界最好的新约希腊文注解参考书，达数十种之多，都是最高权威的。每当我查一个字，就将这些书统统读过。新约圣经恢复本的注解，就是从这些最高明的参考书中，汇集其中的精华编成的。然而，我们并不是完全接受各家的解释，还得在圣经启示的光中加以审核。恢复本的注解就是根据这个原则写的。我们乃是深入圣经原文，并根据我们几十年对属灵之事的经历，才产生出这些注解和生命读经。所以我很有把握，这些注解绝对经得起考验。

有时，我读到生命读经或恢复本注解里的一段话，不免问自己：‘我说过这话吗？这话是我写的吗？’我几乎不能相信那是我写的，其中的宝藏实在丰富；现今连我自己读起来，都觉得宝贝。因此实在值得你们花工夫，深入挖掘其中的丰富。

主的恢复从倪柝声弟兄在中国被主兴起，至今已六十多年。这期间可分为两段。前三十年，是倪弟兄尽职的时期；从一九二二年，在福州开始主恢复在中国的第一个聚会，直到一九五二年倪弟兄被监禁为止。在这三十年间，主借着倪弟兄释放新约的教训。一九四九年，我被打发到台湾。可以说，从一九五二年开始，我接续倪弟兄释放真理，直到现在，又是三十多年。

我没有意思要起来取代倪弟兄，我只知道劳苦。我释放了许多的教训，但我没有意思说只有我一个人教导众召会。在我们搬到安那翰会所之后，我曾召集美国领头的同工们，举行一次写作者的特会。我鼓励同工们写作，他们都接受我的吩咐回去写。至终，我发现弟兄们所写的，几乎都是重复倪弟兄和我的信息。因着这样的情形，我在一九八六年请所有的弟兄们停止一切这类重复的出版，他们都答应了。实在说来，从一九五〇至今这三十多年间，真正有生命供应和真理亮光，而得以兴起召会，建立召会并喂养众圣徒的，乃是出自这分话语的职事。这是无庸置疑的。

对圣经的任何解释，都该受解经原则的管治。经过一千九百多年来历代圣经学者的研究，解经的原则差不多都已立定。只要把新约圣经恢复本的注解，从起头到末了好好读过一遍，就会看见原则都在里面。在解释圣经的预言上，有其原则；在解预表上，也有其原则；解明言，有其原则；解历史，也有其原则。我要郑重地说，经过我们的收集整理，真理的丰富大部分都集大成在新约圣经恢复本里，而且都合乎解经的规范。这对于人明白圣经、了解圣经、讲解圣经，是非常有帮助，且十分稳妥的。

已过二十年，在欧洲和华语世界几乎没有出版什么拔尖的属灵刊物。美国虽然出版了一些相当好的辞典、希腊文汇编和圣经字研；然而在解经方面，很难找到有价值的出版。可以说，在解经上最好的选择，乃是使用新约圣经恢复本和生命读经。不要以为我是‘卖瓜的自卖自夸’，我乃是在陈明事实。今天只要人翻开新约圣经恢复本，打开其中任何一卷书，看看其中的注解，再读读生命读经，就能得着其中一切的丰富；这不仅适合研读，并且容易领会，使我们对新约能了如指掌。总而言之，我们必须看见，神的话需要明文写出来，也需要翻译并解释出来，人才能领会并明白。

一九八八年七月三十日在美国加州旧金山华语聚会释放的信息