在本篇信息里，我们主要的负担是要交通改制之后长老的职责。改制基本的原则，就是完全回到圣经所启示的聚会方式。虽然主的恢复在我们中间，已有六十年的历史，但我们都得承认，关于聚会的方式和作法，近五十年来我们不只没有往上去，反而逐渐落下来，并且落得相当厉害。所以，我们愿意靠主恩典，借着改制，使聚会的方式能回到圣经的正轨。

我们许多人都读过《工作的再思》这本书，其中的第十章，将在家里的聚会讲得既透彻又详尽。该书的信息讲于一九三七年，后来刊印成书，摆在我们中间。然而，因着我们的软弱，直到今天还未实行出来。所以我们要改制，翻转这个局面；我们一定要往上去，回到圣经所启示聚会的方式。

基督教堕落中最严重的点，就是产生圣品阶级，因而有了宗教组织。如果追本溯源，就能看出圣品阶级的产生和宗教组织的建立，主要是因聚会方式的错误。他们过度着重大聚会。一有大聚会就需要名人演讲、讲道，基于这个需要，便产生出圣品阶级；圣品阶级一出来，宗教组织也就建立了。从这里一路发展，达到高峰，就出现教皇。如今我们改制，是要回到原初圣经所启示的聚会方式。这样一来，就把圣品阶级彻底拆毁；圣品阶级一没有，宗教组织就消失。

关于长老治会，我们需要对长老的责任有透彻的认识。撇开基督教的作法不说，我们中间的实行，无形中也给圣徒们一种错误的印象和影响，认为长老是一种“阶级”。然而，不论我在交通里或在信息中都曾指出：长老绝不该是一种阶级。我们中间一有阶级，就违反圣经的话。主在马太二十章、二十三章明言告诉我们，我们都是弟兄，我们中间没有主人，也没有为父的、师尊的（太二十25~28，二三8~11）。主的话说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（太二十26~27，参二三11）

我们从起头就照主的话实行，彼此称呼“弟兄”，所以我们中间也没有牧师。表面看，在名称上我们没有圣品阶级，都是弟兄；但因着我们聚会的方式，无形中还是产生阶级，特别是作长老的；这种感觉很难完全去掉。人一旦作了长老，总觉得自己是治理召会的，最低限度也是个管理人；换句话说，即使不是管治者，也是管理者。“管理”的意思几乎就是作主，甚至等于掌权。一作主、一掌权，就有了阶级。此外，圣徒们的观念也不正确，觉得作长老就等于“升官”。这种观念在我们中间非常深重。为此，我甚至考虑，在聚会中，长老们是否该坐在前排。这些细节值得一一研究。

首先，我们要明白，在召会中不应该有等级，不应该有掌权的阶级。认真说，“长老”并不是一个职称。我们若彻底花工夫，仔细研读新约，就会领悟“长老”这职分，并非一般人所领会的意思。说到长老的职责，圣经用“带领”一辞（罗十二8，帖前五12，提前五17），国语和合本翻作“治理”或“管理”，事实上原文是“领头”的意思，并不是“治理”或“管理”。长老并不是一个较高的等级。彼得在书信中明说，“我这同作长老，…劝你们中间作长老的人，…不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”（彼前五1，3）长老不可自居在神的群羊之上，不可作主，那样作就是辖制。“作群羊的榜样”就是领头；作榜样者必须以身作则，凡事自己领先作，大家才会跟上。

彼得接着说，“年幼的，要服从年长的。”（5上）这里“年长的”原则上是指所有年长的人，原文也与长老同字。年幼的应当服从年长的，年幼的应当服从长老。不过，彼得下面又加上平衡的话：“你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰。”（5下）这意思是，有时年长的也得顺服年幼的。这是很奇妙的事。中国人讲三从四德，却没有彼此服从。圣经告诉我们，在召会中，一面年幼的要服从年长的，另一面众人也都要彼此服从。换句话说，不仅弟兄们要顺服长老，长老也得顺服弟兄们。

这些新约的记载都证明，使徒不愿意长老成为居高的阶级。盼望我们在观念上都清楚，因为观念不清，行事就会偏差、混淆。如果你觉得自己是长老，非常特别，你的妻子也这样认为，圣徒们也都有同样的感觉，这是不合圣经的。这件事一定要清理，召会中不能有阶级。圣徒们不该高看长老，长老不能在召会中有特别的地位或阶级。

第二，在实行的作法上，长老带领召会应该严防自居高位，摆出长老的架子，作主人辖管。我们天然的人常有一种态度：你不要我作，我就不作；你要我作，我就完全掌控。这是我们的天性，人人如此。等到你作了长老，也有这个难处，总觉得召会或会所既交给你，就全数拿过来。或许你的心意不是要控制，也无心控制；但事实上，你一拿过去就是控制。因此，各召会或各会所的长老们，要作到绝对不控制，非常不容易。这不是心意的问题，乃是事实的问题。

这点在实行上常常有困难。长老们会问：“召会交给我们，又不能全管，那该如何带领？”这个理论容易讲，实行不容易。我带领的第一处地方召会是在烟台。烟台的召会是主借着我兴起的，一切服事的人也都是我成全的。我在主面前蒙了怜悯，在作法上，不把事情都摆在自己手里。有人负责带领是应该的，但带领的人不要把事情揽在手中，每件事都要分出去。按着我们的天性，事情不作则已，一作就会不知不觉作到自己口袋里。在一个家庭里，母亲对女儿也有同样的难处。有的母亲不管事，全让儿女随便作；有的会管事，便每件事都很严格的紧紧抓在手中。按我的观察，各处长老们很少不犯这个毛病。所以长老必须绝对、彻底的学一个功课，就是召会虽然由你照料、带领，每件事却都要从你手中分出去。

举例而言，召会会所的房间钥匙绝不能放在个人口袋中。长老们该在会所里设立一间执事办公室，将所有的钥匙放在其中，编上号码，加上注明，让大家都能使用。长老们带领召会，必须不把事情放在自己手中，要能分得出去，有人接手作。长老们照料召会，若不用配搭的方式，完全采私人作事的方法；结果不管制也是管制，不控制也是控制，因为都揽在自己身上了。实在说，长老们接受召会带领的责任，从起头就该学习配搭着作，并且将一切事分派出去，让圣徒们负责。

即使是新设立的长老，也要学习将会所的事务统统分派出去，由执事们作。人作事有两种情形：一种是偷懒、不忠心，不愿意自己作，都把事情交给人；另一种是殷勤、忠心，事必躬亲，不肯将事情交给别人。长老们应当将各会所的事务，都作到执事手里。这样作的好处，是将圣徒们都带进召会的事奉中。

若是一个会所有三位长老，即便个个能干、忠心，又殷勤、劳苦，凡事有担当，最多也只有三个人事奉。然而，他们如果能将事务分派出去，或许就能把二十个人带进事奉里。开头的时候，圣徒们也许不能作得很好，样样令人满意；但是逐渐的，他们都能上手。这里基本的点，是要带进更多人事奉；这与召会的建造十分有关。若是召会的事情只握在少数人手中，没有分派出去，召会的建造就很困难。

总而言之，长老要带进执事服事，并且带得越多越好。若是一位执事很能干，结果身兼十职，也是错误。长老们不该给同一位执事太多事，乃要分散给其他人作，越多人作越好。我们必须给人机会作，往往人一作，就变得有心。长老们把人带进来服事，人就会关心召会。如果一直将人摆在旁边，只有几个会作的人作，大多数的人自然没有心，那就违反召会建造的原则。所以，必须把事情尽量分派出去，让每个人都作一点。

再者，我们的确希望有更多圣徒参与事奉，并且都是业余的，因为作执事不需要全时间。有的地方召会大，需要有全时间的执事，这也很好；但要避免让全时间者包办一切，总要让圣徒们都有机会服事。

长老若不将事情分派出去，即使不控制，也是控制；若是都分派出去，想控制也不可能。譬如，按原则说，会所里关于账目的事，都该交给执事作。长老们应该花工夫多有祷告，多有牧养、探望，还要善于教导。提前三章说，作长老的，要善于教导（提前三2），也就是习惯教导。五章又说，长老要在话语和教导上劳苦（提前五17）。

按我们中间的情形，普遍来说，在各处召会里，长老们在神的话语上，都不够花工夫。三章提到“善于教导”，照我的领会，这辞不仅有“善于”的意思，更重在“惯于”，就是要成为一种习惯。换句话说，长老要习惯于教导，这是作长老的资格。五章则是重在实行，长老们在话语以及教导圣徒上要劳苦。所以，长老们要在神的话语上下功夫。“劳苦”是很重的字眼，不是指作普通的工作，乃是极重的劳苦。这就是说，长老必须在主的话上下极大的功夫，尔后才能将主的话讲给圣徒听，并以主的话教导别人。长老尽牧养和教导的责任，二者都需要话语。

可惜现在许多长老们所作的事，其实都是执事们该作的。长老们应该将这些事分派出去，多带几位圣徒进到事奉里。例如，有的姊妹是作会计，召会的账目就可以交给她们管理。有些长老不肯将召会的账目交给别人，都要自己管理。实在说，召会一切的事务，都不该握在长老们手里，统统要分派出去。长老们应该多祷告，多与圣徒们接触，牧养、成全他们；不仅在私下的场合里教导，也在公开的聚会中教导。召会需要丰富的话语；话语一丰富，召会就强壮。改制就像争战，要使人人改观念、改作法。

我一再强调，长老们要把事情交出去，让别人作。长老们自己管账，会发生一些难处，令人产生误解，多少会有弊端；若是账目交给圣徒们，就没有这些疑虑。原则上，我们要使每位圣徒都参与事奉，也愿意事奉。因此，不论是账目、整洁、布置、接待等，统统要分派出去。这些要点，长老们若肯当心、留意的实行，就不会控制，也没有组织，只有生命和交通。

我们重新安排台北召会的事奉，大家都需要学习相当的功课，才能作出事情来。从前全时间服事的人都调在召会里，在各会所里服事。结果，长老、执事或同工的职责，都混在一起。如今要恢复正确的聚会方式，就要重新安排。圣经给我们看见，在一个地方召会里，不仅有长老、执事，还有一班恩赐者尽功用服事。在徒十三章，安提阿召会中有几位申言者和教师（徒十三1）。在圣徒的聚会里，不强调长老与执事的职分，只提到申言者和教师。

长老是在行政这条线，申言者和教师则在恩赐这条线。恩赐不是行政，行政也不是恩赐；但在地方召会中，两条线都需要。恩赐者是以话语服事人。我们在台湾的实行，长久以来就是两条线混合一起，全时间服事者兼有长老、执事和同工的职责，三者没有清楚区分。然而圣经里的路线却很清楚，一条是治理、行政的线；另一条是恩赐的线，以话语供应人。

使徒们说，“我们撇下神的话去服事饭食，原是不相宜的。所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”（徒六2~4）由此可见，恩赐的线乃是在召会里用话语服事人。所以，我们这次安排所有全时间同工都从各会所出来，去作专项的工作，如社会各阶层的福音、推动小排、儿童工作、大专福音，以及国高中福音等。他们不在长老的职分里，也不是作自己的工，乃是为台北召会作工。

改制之后，长老、同工们在配搭上需要更多的协调。一些同工也许有不得其所的感觉，总觉得不如过去方便。比方，作儿童工作的，需要人力配合服事儿童，但是各会所也要留住人在会所里事奉。换句话说，行政方面与话语恩赐方面，在人位争取上有冲突。因此，彼此之间需要更多的配搭和协调。

为避免这些问题，我们绝不能违反前面所说的原则。首先，长老们行事不该自居高位来辖管人。如果你是长老，不该控制事情。你的作法是带领圣徒作，再将事情安排出去，交给别人作。其次，长老、同工非常需要彼此交通。同工们配搭在各项工作里，是为着召会的建造，因此绝对需要和长老交通。

比方，你在一个会所里作长老，千万不要以为那个会所的圣徒都是你的人；你若有这样的想法，那就是控制。你应该觉得圣徒们是基督身体上的肢体，你只是领头作一个管家服事。这样，当儿童工作需要人，长老们就该让有负担的圣徒前去协助；当大专福音有需要，也要让有负担的圣徒参与。在同工们这面，无论作那个专项，都要学习一个功课，不认为自己是前线打仗的军队，长老是后勤，一定要配合、供应你们一切的需要。同工们要调整这种不正确的态度，而与长老们有合式的交通。结果，长老、同工虽然是两种职责，却在交通里变作一班人，可以一同祷告，寻求主的引导。长老们没有控制、辖制，同工们没有讲理、争人，彼此配搭为着身体的建造。辖制或争人都是不对的；避免这二者的路，就是彼此交通。

以台北的大专工作为例，同工们若需要圣徒配搭，可以与离校园最近的会所有交通。若是该会所没有合式的人力，再与其他会所交通，调配人力来配搭。这些都没有定规，也不是组织的安排。长老、同工们的职责，都不是组织的安排；我们乃是在基督的身体里，各尽自己的职责。大家只有一个共同的负担，就是为着建造召会。甚至在地方召会之间，也应该有这个态度，彼此配搭服事。我们都在这里作同一个见证，为着基督独一的身体。不要认为在台北召会的圣徒，只该为着台北。若是有几位弟兄姊妹虽然住在台北，对于其他召会却有莫大的供应，就该让他们去服事。不要争辩说，“按地理来说，他们住在台北市，不该到别地服事。”这样作就把召会完全变成组织；这种过度的强调，会变成辖制。当人真的有负担，长老就该让他有自由；这完全需要在属灵方面有交通。不必找人办交涉，乃要倾听、寻求，并在主面前考虑。结果，长老可能为此感谢赞美主。此外，长老也不必担心，圣徒们一个个都调走该怎么办；只要与主办交涉，这才是正确的实行。

盼望大家都看得清楚，看得透彻，我们中间没有组织。不仅在行政上，甚至在工作上，也是同样的原则。假使在台北以外有一所校园，当地人力无法配合开展，而台北人力充足，距离也不远，就可以兼顾那里的校园工作。不要以为那是越界“侵犯”；只要在去之前，好好与当地召会有交通。盼望我们都能领悟，在召会中没有任何组织上的关系，也没有什么辖制。圣经所说的一地一会，不是为了组织，也不是为了辖制，乃是为着保守合一。所以，第一，不要将事情作到自己手里，一定要把事情作出去；第二，无论作任何事，都要在身体里多有交通。

关于这些要点，我们都要在主面前祷告。按照人天然的作法，很容易控制，也就是容易紧持不放。我们忠心，样样不松懈，这是对的；但绝不要照着天然的作法，将事情都作到自己手里，最后还带进控制。身体的作法是让血液流通；血液要流进流出，才能循环不断。在身体里，血液积存在某个器官乃是病态；血液要一直流通，身体才会健康。

在属灵方面，我们一定要有这样的看见和学习，彼此不划定界限。身体的血液循环是不能分界的。我们不能说，这是膀臂的血，脚不可以用。台北召会的各会所若为着奉献款项而起争执，整个召会必定不会蒙福。长老不该照着天然的观念，觉得这个会所既然交给我带领，就要作得像样，所以在财物上，本会所自己奉献自己用，什么都是自己来。这样的态度表面上没错，但在属灵上，完全讲不通。属灵的作法讲求交通与配搭，一切都要为建造。对此，盼望弟兄们里面清楚、透亮。

同样的原则，长老们不要以为，自己会所的弟兄姊妹不便到别处尽功用；那个想法是将召会变成组织。若是长老们带领召会，硬将人留下，同工们抱怨没有人配搭，结果就是各自“划地为王”，我们就无法往前。众人都要把握一个原则，就是我们中间没有阶级，没有组织；乃要借着够多的交通，彼此配搭，同被建造。

问：有些情形借着交通，难处不一定马上除去；碰到类似的事，还是旧事重演，该如何改变这种情形？

答：这就是为什么新约告诉我们，需要借着心思的更新而被变化（罗十二2）。我们众人要用没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，才能被变化（林后三18）。我们的确需要变化，这件事不容易，也不会立竿见影。然而我多年事奉主，的确学了一个功课：你若为自己争什么，主一定不给你；你越争，主越不给；你不争，主反而愿意给。我们一定要学习真正属灵的功课，一定要被变化。

问：除了要被变化，在实际的安排上，若发生“两个球场争一个球”，该如何作呢？

答：我劝弟兄们，设法再得一个“球”，总要成全出人来。今天我们在主的恢复里，第一，要照着真理而行；第二，要随从灵；第三，要顾到基督的身体。我们该守住这些原则，至于其他方面，都不必争执。基本上，我们都要学功课，反自己的天然。我们天然的作法，都与身体不合。长老们进到服事里，也许没有存心要控制；但是他们照着天然的作法，就是人的作法，结果定规控制。所以，我们要反自己天然的作法。

问：在主的恢复里，原则是不控制。假如有控制的情形，不论是长老控制，或者同工控制，该怎么处理？

答：对于控制的情形，能够不处理最好。若有人一直控制，结局就是了了，这是一个定律。举例而言，在美国某处召会，有一位弟兄控制得相当厉害，他甚至说，“没有一个人能把我从召会中赶走。”对于他这样的灵，我没有多说什么，里面却感觉：“弟兄，你这样的作法，迟早会把自己赶走。”果然经过一段时间，他没有办法，怎么也作不通，只好自己离开。

在召会中，谁越会控制，谁就越快了了。若是血液流到你这里，统统被留住，岂不是毒瘤？最聪明的器官是让血液来，又让血液走；旧血走了，新血进来；新血又走，更新的血又来，结果一直保持健康。如果你将血液留着，会害死自己，这是一个铁定的律。所以，遇到控制的事，不必处理，就自然了了，如同瓜熟蒂落。

我们不必太去研究这些难处。总之，我们走恢复的路，就是要照着真理而行，随从灵，并且顾到基督的身体。只要注意这三件事，就是主的话─真理、圣灵、和基督的身体。若是我们所作的，都合于真理，也随从灵，并且顾到基督的身体，就一定存留得住。我们的天性却常常不是这样。尤其忠心的人，天性认真，会把事情抓得紧，不放心交托给人。长老们一定要把事情分派出去，并且花力气带领人，教导、成全别人作。大部分的人，教一教就会作；如果有人不能马上会作，长老们还得不厌其烦的教，直到他会作。

一切的关键在于不控制，将事情分派出去，并且一直持守交通的原则。这个关键能打通，每处的长老都能作成功。如果长老无论作什么都有交通，就没有难处。如果长老自己把持，不分派出去，也不交通，一定遭遇难处，作茧自缚，失去神的祝福。长老总要把事情分派出去，一直有交通，就如身体的血液循环，在众肢体之间畅通无阻，身体就健康。

一九八五年十月十六日晚上讲于台北