我们必须清楚一件事，神的心意虽是要得着一个宇宙的召会，就是新耶路撒冷所代表、所象征的，但神成就祂这心愿时，却完全是作在地方召会身上。事实上，祂没有建造宇宙召会，祂乃是在一个一个时候，一个一个地方，建造地方召会。换句话说，甚至祂建造宇宙召会，那个建造都是在地方召会身上；也就是说，祂建造宇宙召会，是借着建造地方召会；祂建造地方召会，就是建造宇宙召会。神对召会的建造，都是在地方上。

圣经并没有给我们看见，有那一个使徒的工作是直接建造宇宙召会。可以说，使徒每一点的工作都是建造地方召会。使徒是建造在耶路撒冷、撒玛利亚、安提阿、以弗所、腓立比、帖撒罗尼迦、哥林多等地方的召会。他们都是在一地一地建造该地的召会。我们并没有看见，有那一个使徒是直接建造宇宙的召会。

在新约圣经中，使徒们所写的书信，有那一封是写给宇宙召会的？没有。每一封书信都是确定的写给某一地的召会，即使有几封是写给个人的，也是为着地方召会的。例如，提摩太书是专讲如何治理地方召会的。保罗在提前三15对提摩太说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行。”这里所说“神的家”，就是指地方的召会。若是指宇宙召会，人怎么能行在里面？“神的家”在今天就是地方召会。提多书也是完全说到如何治理地方召会的书信。保罗在一5对提多说，“我从前留你在革哩底，是要你…在各城设立长老。”连腓利门书也是说到身体的原则。保罗对腓利门说，“为我在捆锁中所生的孩子欧尼西母恳求你；…我现在打发他回你那里去，他…不再是奴仆，…是亲爱的弟兄，…你若以我为同伙，就接纳他，如同接纳我一样。”（門一10，12，16~17）

我们要看见，所有的书信没有一封是写给宇宙召会的。每一封书信若不是写给一个地方的召会，就是写给个人而论到地方召会。就如约翰的书信好像是写给个人的，但他所写的内容全是关于召会。约翰在约壹一3说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通。”这是召会的问题。他在二19说，“他们出去，是要显明他们都不是属我们的。”这是召会的问题。他在约贰九至十节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，…不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。”这也是召会的问题。犹大书好像是犹大个人写给一班人的，但还是讲召会的事。再者，启示录的七封书信，更是每一封都是写给地方召会的（二1~三1）。这给我们看见，神在新约时代只作一个工，就是建造地方的召会。然而在这一点上，神的儿女，甚至事奉神的人，所得的亮光不够清楚。有好些人虽然看见了召会，却是看见一个理想的召会、宇宙的召会，而不是一个实际的召会、地方的召会。许多人都在那里讲论宇宙召会，天天谈到召会，但在实行方面，他们并没有召会。要知道，若是没有地方召会，就没有实行上的召会。

当初使徒们在耶路撒冷时，就是建造在耶路撒冷的地方召会。等到保罗那班人到了安提阿，住在那里，他们就在那里建造在安提阿的地方召会。然后他们出外传道，在每一个地方有了得救的人，这些得救的人自然成了当地的召会。所以，当使徒回程时，就在每一个有信徒的地方设立长老。徒十四23说，保罗和巴拿巴“二人在各召会中…选立了长老”。这里的“各召会”都是在一地一地的地方召会，而不是宇宙召会。离开了地方召会，一切都是理论，不能实行。

如果召会的问题都是摸不着的，都要等到将来新天新地的时候，今天我们就无须谈论召会了，神也就不必告诉我们关于召会的事了。然而新约给我们看见，“召会”在今天是非常实际又能实行的，是你我能天天置身其中，互相配搭的地方。这个不是宇宙召会，乃是地方召会。

本篇信息所以要交通这个负担，有两个原因。第一，盼望圣徒们在事奉主时能清楚看见，神在这个时代就是作建造地方召会的事。神今天作工是以地方召会为中心，无论救罪人，造就圣徒，都是联于地方召会，也是为着地方召会。第二，因为今天有好多事奉主的人都在空谈宇宙召会。你若提到召会合一的事，他们说，“何必呢？等到宇宙召会来的时候就不分了。今天不是摸召会问题的时候，只要传福音，造就人，只要人得救，受成全，不管他到那里聚会都好。”曾有人质问我说，“传福音救罪人，不是建造宇宙召会吗？讲道帮助人，不是建造宇宙召会吗？”我回答说，“弟兄，我不敢说你所救来的人不是建造宇宙召会的材料，也不是说你造就人不是为着宇宙召会。但我要问，我们不是称今天为召会时代吗？请问召会在哪里？你是有工作，而没有召会的人；你注重工作，却不注重召会。就你而论，今天是传福音时代，是工作时代，并不是召会时代。你的召会时代是在将来，对你来说，今天最多不过是召会预备的时代。可是圣经并不这样说，圣经是说从五旬节那天起，就是召会时代。神今天就是要在一地一地建造召会。”

神永远的心愿乃是借着祂在时代里的作法成全。神在时代里的作法，就是在一地一地建造召会。我们都需要对这个异象和启示有清楚地看见。你如果清楚看见这个，你马上会觉得，传福音是为着建造召会，并且是为着建造你所在那个地方的召会。你在台南传福音，是为着建造在台南的召会；你在台北传福音，是为着建造在台北的召会。你不能在台北建造台南的召会，也不能在台南建造台中的召会。你在那里作工，在那里事奉，你就建造在那里的召会。

在使徒行传里，我们看见当初在耶路撒冷，一天三千人得救（徒二41），之后又有五千人得救（四4）。然而，这不仅是罪人得救的事，也不仅是一班人追求属灵的事。神在那里所作的，最终要达到的乃是召会。故此，在八章并不是说，在耶路撒冷的圣徒遭遇逼迫，乃是说“在耶路撒冷的召会大遭逼迫”（八1）。要看见，逼迫兴起的时候，仇敌的对象不是圣徒，乃是召会。仇敌要毁坏召会，破坏召会。所以，我们要清楚“召会”是什么。主说，“圣灵降临在你们身上，你们就…要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（一8）在耶路撒冷的这个“召会”，就是基督的见证。

何谓召会是基督的见证？乃是所有得救的人成功一个身体，这个身体就如同器皿，又如同大的灯泡。基督就盛装在这个器皿，这个灯泡里，借此彰显、照耀出去；这就是基督的见证。五旬节那一天，在耶路撒冷不仅是人得救，不仅是人属灵，乃是这些得救而属灵的人被建造成一个召会。他们成了一个团体，一个体系，一个大的器皿，基督在圣灵里，就住在这个器皿里，并从这个器皿里，把祂自己彰显出来。这就是在耶路撒冷那里召会的见证。以后，从耶路撒冷开始，神就这样在一地一地得着一班人；这班人得救了，属灵了，成了一个体系，一个身体，一个器皿，基督就盛装在他们里面，彰显在他们身上。这个就是召会的见证。

在此没有个人属灵的地位。每一个得救的人，每一个属灵的人，都要在一个地方，被建造在那个地方的召会中；单独是不可能的。所以从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，主所作的，就是在一地一地建造召会，设立召会的见证。等到主借约翰写启示录的七封书信时，就是一个地方一个灯台（启一11~12）；灯台就是见证。在这里没有个人单独属灵的地位，完全是召会的见证。这个召会的见证完全是一地一个，也就是一地一会。你在耶路撒冷，就要在耶路撒冷的召会；你到了安提阿，就要在安提阿的召会。人得救，人属灵，都必须是归到召会的建造。召会的建造不是等到将来的新耶路撒冷，乃是在当时当地的地方召会。

在新约，神的作法就是在一地一地建造起一个又一个的召会，等到所有的地方召会都建造完成，主把这些地方召会集其大成，那就是宇宙召会，就是新耶路撒冷。撒但历代所有的破坏，就集中在地方召会的问题上。所以，在这末后的时代，神既是走恢复的路，也必定要恢复地方召会的建造，恢复地方召会的见证。祂不能仅仅恢复因信称义，恢复属灵，祂乃必须恢复地方召会的见证。

说到地方召会的建造，在今天这个分裂紊乱的时代，不能不讲究立场的问题。本来是一个地方一个召会，现在好像变作一个地方有许多会。这许多的会不可能个个都是对的。所以，在这紊乱的时代需要试验，甚至你我都得受这个试验。这个试验是什么呢？就是必须没有一点的“分”，无论是“分”的条件、原则、成分，都不能有，乃必须要合一。请记得，你一分，这个立场就没有了。此外，必须是地方的。合一是一个宇宙的问题，地方是一个显出的问题。

在一个地方，不可能有两个会都是合一的。若是合一的，按规矩就应该是宇宙的合一显在地方上。所以这个合一的立场，必须是地方立场。反过来说，地方立场也必须是合一的，因为合一是身体的，地方是显出来的。比方，在耶路撒冷这座城里，有彼得、雅各、约翰这班使徒，加上三千、五千得救的人。这么多的人得救了，他们在耶路撒冷，就成了在耶路撒冷的召会。那是宇宙中的一个召会，但在那一个时候，是在耶路撒冷，因此耶路撒冷这个地方就成了召会的立场。乃是在这个立场上，召会被建造起来。这就是地方立场。

又如，使徒说在哥林多的圣徒分了派别（林前一10~12）。若是这班人不仅分了派，并且分了会；说我是保罗会的，我是矶法会的，我是亚波罗会的，我是基督会的。这样，原来只是哥林多的召会，现在就分成了保罗会、矶法会、亚波罗会、基督会这四个会了。若是在保罗会里，有几个人从哥林多到撒玛利亚传福音，救了一些人，就在那里兴起了一个聚会。请问这是什么会？按圣经的原则，应当就是在撒玛利亚的召会。然而，这几个来传福音的人说，“我们是保罗会的，我们所带得救的人就成了在撒玛利亚的保罗会。”这个会的立场是什么？虽然这个会是在撒玛利亚，但撒玛利亚不是她的立场。她的立场是保罗会，因此她的立场不是地方立场，是保罗立场。若是过了些日子，耶路撒冷也有几位弟兄来到撒玛利亚。他们在那里也传福音，领一些人得救。他们说，这里虽然已经有了聚会，但那不是在撒玛利亚的地方召会，乃是保罗会，我们不能去那里，我们要在撒玛利亚另兴起一个聚会。这样，在撒玛利亚就有两班基督徒，两个会，也就有了两个立场。前一个立场是保罗立场，后一个是撒玛利亚这地方的立场。

这两个立场是都对呢，还是都不对？或者是一个对，一个不对？当然，答案必定是两个之中只有一个对，并且是这个地方立场对。然而，问题很麻烦，没有停在这里。如果在这地方立场上的人非常属肉体，非常幼稚；在保罗立场的人却相当属灵，满有基督，这怎么办？因此，就有人主张召会的立场没有绝对的对，都是相对的对，而这个相对是以基督的身量作标准。那么，这些保罗会的弟兄们基督的身量最高，他们受了保罗的教训和栽培，是非常属灵的；那些从耶路撒冷来的人却很幼稚，是在基督里的婴孩。这怎么办？讲立场，保罗立场是宗派，但里头的光景却真属灵，满有基督。另一班人实实在在无宗无派，没有特别名称，没有特别信条，没有特别交通，什么特别都没有，他们就是在撒玛利亚的信徒，实实在在是站在一个地方立场上。这一个是合法的，是对的，但他们这些人属肉体，没有基督的身量。在这里我们要看见，单根据基督的身量，不能解决召会所有的问题。虽然基督徒和召会都该有基督的身量，满有基督，但这不能解决召会一切的问题；基督的丰满不能解决召会一切的问题。

如果召会的问题单用基督的身量来衡量，会有一个危险，就是召会要分裂得没有止境。比方，我是保罗会的弟兄，我觉得这里相当有基督；但是有一天，我觉得这里基督不够多，不够属灵，就和几位弟兄出来，另外兴起一个小聚会。我所以脱离保罗会，不是因为他们是宗派，是因为他们的基督不多，不够属灵，就再来一个属灵的、满有基督的会。等到这个聚会的人多起来，又有几个人觉得这里不够属灵了，因为他们注重十字架对付肉体，于是就出去再兴起一个聚会。结果，这个分是没有止境的，召会也就没有了。所以，我们绝不能接受这种主张。

如果可以开另立聚会的风气，已过三十年，我们中间可能已经有三十个分会了。凡不合我口味的，我就打着属灵的旗号，再来一个属灵的会。要看见，这是一件危险的事，是作不得的。召会是不能分的；我们绝不能放松这个合一的立场。即使哥林多的信徒那么属肉体，还是不能分。因为哥林多召会再软弱还是召会，基督的身量再差还是召会，再怎么不属灵也还是召会。召会的强弱，是看基督的身量；召会对不对，正确不正确，是看立场。虽然召会该有基督的身量，但基督的身量不能断定召会的正确性。召会的正确性是在于召会的立场。哥林多召会恐怕是新约圣经中最软弱的一个召会，但她还是召会。所以，保罗在林前一2说，“写信给在哥林多神的召会。”今天可能有某个团体真正属灵，但你不能说那是召会，虽然他们的情形是强的，立场却是错的；哥林多召会的情形是弱的，立场却是对的。

我们要作一个慎思明辨的人。召会的配搭不是根据召会的强弱，而是根据召会的立场。凡属基督耶稣的人，都该留在地方立场上，即使一个地方的召会软弱，还是召会，绝不可和他们分，不可另立一个聚会。这绝对不可以。我们必须把这些分清楚，否则召会就没有保障。人对召会的光景稍微不满意，就要到外面另立“召会”；那会弄到一个地步，不是各城的召会，乃是各街、各路、各巷、各里的召会了。这样一来，只能谈个人热心传福音救罪人，只能谈个人的属灵，谈少数人一点满有基督的情形，而完全谈不上召会在一个地方上的见证。如果分裂了也不定罪，也不算有错，召会的立场就会变作模棱两可，是非不分，暗昧不明。

这如同一个地方政府，若没有法令的定规和制裁，今天这一部分人说这个地方政府我们不满意，另起一个；明天另一部分人也说，我们另起一个；结果一个地方就设立了几十个地方政府。试问，那一个才是对的？如果有人说，都是相对的对，没有绝对的对，地方政府是为着老百姓的，谁爱老百姓多，就多对一点；谁爱老百姓少，就少对一点。如果这样，那就不得了。要知道，即使那一个按着宪法选出来的地方政府，一点都不爱老百姓，她的立场还是对的，因为她是一个合法的地方政府。所以，断定一个地方政府是不是合法，不能根据她爱不爱老百姓，那是情形的问题。地方政府合法不合法，正确性如何，乃在乎她的地位，她的立场。召会也是如此。

我的意思并非不要属灵，不要满有基督，只要一个空洞的立场。我的意思是，见证与立场乃是召会最重要的两个因素。满有基督，属灵，是里面的见证，里面的实际；有了里面的实际，还必须配合外面的立场。我们不能偏颇，不能光要立场却忽略里面的见证；也不能因注意里面的见证，属灵的实际，就忽略外面的立场。真理是平衡的，无论偏于那一面，都有其问题。

凡在这个时代，清心跟随主的人，都必须注意约柜和会幕，就是注意基督和召会，不能单注意基督，却忽略召会的问题。在荒凉的情景中，约柜离开了会幕，甚至没有会幕，就落到一个不正确的立场（撒上七2）。正常的情形是，神要给约柜配上会幕；不仅如此，还要给约柜造一个更坚定、更稳定的会幕，就是圣殿（王上八1~11）。不仅有内容，还必须有外表；有见证，还必须有立场；有基督，还必须有召会。

单有约柜不能解决一切问题，有了约柜还得有会幕。当神的子民对约柜的态度不正确时，神就把会幕拆掉，甚至有一天，连圣殿也拆毁了。神宁肯牺牲祂的见证，拆毁这个外面的东西。然而，这不是正常的；所以，等过了一个时候，荒凉的年数满了，神还要人再回来恢复，重新建造圣殿（但九2下，耶二九10~14）。不仅如此，光有圣殿还不够，还得重新建造耶路撒冷城。可见，要有里头的实际，也要有外面的配合。

原刊于一九五八年八月“话语职事”第八十六期